阅读下面的文字，完成1—4题。

林清玄：心美一切皆美，情深万象皆深

赵 涛

记者：从乡下奋斗到台北，您的经历也是蛮坎坷的。小时候，您随父兄在田间地头流汗挨饿，这段经历对您今后的成长有何影响？

　　林清玄：有很大的帮助，使我什么情况下都能适应。小时候在大山中长大，生活很苦，心思也单纯，天黑上床马上睡觉，你不会有欲望，有欲望也没用，根本不可能实现，所以慢慢久了，你对欲望就不会太敏感。

　　走过来之后，觉得那些苦都不算什么。我小学的时候，常常一天只吃一个馒头，饿，没办法，那就喝水喝到饱。苦孩子有两种，一种是长大以后完全没有办法抵抗现代社会的__，一个苦孩子进到大都市做官他可能会贪污，因为他小时候从来没有满足过；另外一种是小时候就对欲望有清楚的态度，像我这样的人，我不会被欲望搞得晕头转向。这几年我来大陆还有一件事，办学校，我已经办了三所学校，在台湾我有基金会、四座图书馆，因为我自己知道成长的不易，所以如果有机会，想让更多年轻人走出那个环境。

记者：因为您说过的一句话—“我们都是人”，我今天采访起您来感觉到很轻松。那么，走过青春那些青涩岁月，繁华落尽的年龄，您又当如何理解“我们都是人”？

林清玄：这句话年轻的时候用来勉励自我，现在应该更确定当初的想法，它带给我更多的是平等心，人一样都是人，众生本平等。

其实作为一个人差距并不大。好比百货公司的香水，95%都是水，只有5%不同，那是各家秘方。人也是这样，作为95%的东西其实是很像的，比较起来差别就是其中很关键性的5%，包括人的养成特色，人的快乐痛苦欲望。你内观的时候要看到自己的5%，就不会迷惑；对外的时候你要观照那95%，跟人来往才能内敛、含蓄。简单点儿讲，前面是超凡入圣，后面是超圣入凡。

记者：在华文读者圈里，您是最受欢迎的作家之一，可您的文章又的确属于纯文学。在纯文学已经成为“小众”的今天，“林清玄热”说明了什么？

林清玄：人教版的主编送我三本小学语文课本，三个年级都收录了我的文章，依据他们的统计，在大陆,估计1.5亿人在读我的作品，现在中国经济高速发展，价值多元，人们会有很多的情绪滋生，这些情绪需要得到安抚，需要出口，我想我的文章正好扮演一个安抚和出口的角色。从小到老，深者见深，浅者见浅，小孩子能看到有趣的部分，老人能看到哲理，跟一般的纯文学创作把文字搞得很深奥不一样，我是想越简单越好。喧嚣的时代，希望我的文字是一方清凉剂。

记者：在您的环境里面，显然没有成为作家的条件，但您成功了。

林清玄：的确，我家代代都是耕农，可是我对文字有非常深刻和敏锐的感受。记得中国有位文人叫张潮，他讲，文章是案头山水，山水是大地文章，你把大地的东西看清楚了，那就是一篇文章。我小时候的成长不可能像一般人所说的，学富五车，而是一门深入。我记得小时候读每本书，拿过来都珍贵得不得了，抱着，枕着，经常拿到什么就很用心地看。

记者：今天的大陆，拜金拜物，人们对传统价值观的疏离逐渐明显，在这样光怪陆离的时代，怎样才能活出真正的优雅？

林清玄：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱玛仕的包卖到100万人民币，荒唐！但大家都已经习惯了，不以为怪，它是名牌，就值这个钱，那是因为你已经迷失了对事物的真实的判断。

人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足够的砝码来保持平衡。人在中间，一边是一个人加一个山谷的“谷”（俗），那边是一个人加个山谷的“山”（仙），“俗”和“仙”如果能够平衡，你就能做一个平正的人，怎么找到那个平衡点是很重要的，你让人不去追求欲望，那是做不到的，那好，你花一半的时间来追求欲望，一半的力量来使你的心更开阔、更平和。

当然，不被欲望所捆绑，就应该有自己心灵的寄托，要花一些时间来充实我们的心灵世界。

记者：对于这个时代有着多种价值可供选择的青年来说，文学在他们生活中应该是一个怎样的存在？

林清玄：文学是文化里面最顶端的东西，你要认识一个文化，最好的路口就是观察文学表现，你要了解印度的文化，就去读泰戈尔。在这样一个时代，文学应该作为一个文化的坐标，文化最清楚的表现。

我曾说过，第一流的文章是生命的化妆，其实在青年的成长中，文学也是他们最好的化妆。因为如果有内涵，你会觉得什么事情都美，我有两句话，“心美一切皆美，情深万象皆深”，你的心灵美丽了，你看到的世间一切都美，如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，如果要使你的生命、外表、气质变得更好，你的心就要美，你的情就要深，文学正好是容易进入的途径。

（《青年文摘》，有删改）

【注】林清玄，台湾作家，先后出版138本著作，在华人阅读圈尤其是青少年中赢得了美誉。所著为人们传递着智慧超越的人生理念，喜乐逍遥的生命境界。

1.本次访谈，记者所提的问题可以概括为几个方面？请按照原文的顺序概括回答。

2.林清玄用“香水”这一比喻为了说明什么道理？

3.在林清玄看来，文学的作用是什么？

4.林清玄对目前的社会价值观持怎样的态度？你认为在今天的多重价值观下，怎样才能活出真正的优雅？

1.被采访者个人人生经历、对人生基本原则的理解、对文学的看法，以及对社会价值观的看法。

2.人与人之间相同的东西占绝大多数，而极少的差别反而成为关键性的特质，一个人应该以“众生平等”观点来对待自己和对待他人。

3.对于社会而言，文学处于文化的最顶端，文学应该是一个文化的坐标；对于个人而言，文学是一个人生命最好的化妆，文学能够使人的心变得美，情变得深，从而使人的生命、外表、气质变得更好。

4.（1）他认为今天是一个向欲望倾斜的年代。人们已经迷失了对事物的真实的判断。面对欲望和心灵的满足，应该保持心灵的平衡，做一个严正的人；不拒绝对欲望的追求，但更应该重视追求心灵世界的充实。（2）可以像作者的那样，用文学填充心灵世界，从而使心灵更开阔、更平和；也可以从传统价值观中寻求智慧，达到心灵的满足，比如传统价值观中的乐善好施、安贫乐道等。（思想积极、健康，言之成理即可）

阅读下面文字，完成1—4题

世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远无限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。

最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、zōng jiāo 的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了zōng jiāo 关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。

（选自《新华文摘》2005年第二期）

1.对“多不一定好”理解正确的一项是 （ ）

A.中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。

B.中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。

C.“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。

D.“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

2.对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是 （ ）

A.“延续”包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。

B.“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。

C.“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和和谐、平衡的关系。

D.“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。

3.下列说法与原文意思相符合的一项是 （ ）

A.两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。

B.西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。

C.西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。

D.西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。

4.以下推断不正确的一项是 （ ）

A.连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。

B.一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。

C.人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。

D.作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。

1.D  2.B  3.D  4.C

阅读下文，完成1—4题

空中鸟语

郭 枫

①到山上来，我最喜欢的事就是听鸟叫。

②到山上来，找一片幽深的林子躺下，静静地躺在铺着落叶的土地上，这时你的心灵便贴紧了山的心灵，别动也别想，好好地听一听鸟的语言吧！

③鸟的鸣声是世间最美的语言，你不懂鸟的语言么？我想你应该懂得。在山上，谁都喜欢鸟的鸣叫，谁都懂得鸟的语言；谁都懂，清风懂，白云懂，清泉更懂，连挂在权上晒太阳的小花蛇也懂。

④鸟的语言永远叙述着动人的爱情。在金色的阳光里，我喜欢用大半天时间，去聆听两只鸟在头顶上鸣叫。它们总是用五个不同的音符串成一支歌。一只先唱，另一只接着，缠缠绵绵，反反复复，透明的情意，像滑滴在青石上的一线灵泉从歌声里崩落。我在小时候就很熟悉这种鸟，绿背黄纹有一只小巧的红喙。我喜欢它们灵活的体态，更喜欢他们的样子，依偎着、厮磨着。

⑤山雀是顽皮的精灵，老是成群结队地撒野，老是呼朋唤友，兴奋地吵闹。山雀们短促而嘹亮的鸣声，让人来不及凝神，只感到一阵轻快的音乐雨，散乱地、急骤地温开散来，直把你全身淋透，雨过天晴，在你阴翳的心版上引进阳光，在你灰白的生命里加上色彩。

⑥不是么？谁，面对着山雀子这么奢侈的自由、这么天真的喜乐能不怅然呢？可是，少年的好时光，总是流逝的太快又太恍惚，谁又能永远像山雀子那样的欢乐呢？想想看，人，制造出自己的桎梏，把自己套牢，乃是自然中最可悲的族类啊！但山雀们却不管这些，不管你快乐不快乐，不管你忧伤不忧伤，不管你有多少无聊的思想，山雀们什么都不管，它们飞翔像一阵旋风卷起，它们落下像一片云彩罩地，嗳！为了欢乐，它们是忙碌的。难得的是有这片深山广林，要不，这些喜欢唱歌的精灵向何处容身呢？

⑦过午之后，山林便到了入睡的时候，高照在千山之上的秋阳，朦胧的光线竟空灵得如同饮醉了的月华：透着微醺，透者温柔，剑起那份耀眼的华彩，任凭幽谷深林去制造秋日的奥秘了。山林睡了，鸟儿们静默了。踏一坡金色的落叶，踏一地斑驳的树影，也踏着一份薄薄的寂寞。在众鸟默默之中，“咕咕——”，从哪里传来的几声鹧鸪呢？忽断、忽续、忽近、忽远，那缥渺的鸣声，竟有些不可捉摸了。真的是鹧鸪吗？在台湾很少听到鹧鸪呢！鹧鸪是鸟中的诗人，不，或者便是诗人的化身吧！就那缥缈的几声，便会拉回到一个古老的世界。“咕——咕——”，我回到了江南。“咕——咕——”我沐浴着淡烟疏雨。石头城的苔痕，更加暗绿了哪！长檐飞角的小街，更加寂寥了哪！江里的落日更苍凉了哪！“咕——咕——”，奔驰在石板路上得得的马啼声突然隐去了。这是梦境，啊！这是在海角孤岛上奇幻的梦境。是的，我知道这是梦，可是我多么喜欢重温！

⑧到山上来，目闭起眼睛，不要再浏览风景，好好地听一听鸟叫吧！鸟儿们有一百种声调在欢唱，仙乐飘飘，回荡在峰峦间，流淌在涧谷间。你不是从这美妙的清音，已经听到自然的消息和人世沧桑么？那么，除了敞开自己的心灵，还要做些什么呢？

⑨还要做些些什么呢？

⑩我想做一只鸟，在山中。

1.作者在文中说：“谁，面对着山雀子这么奢侈的自由、这么天真的喜乐能不怅然呢？”结合文章内容，回答作者所说的“怅然”的内容。

2.文章主要写鸟儿的鸣叫，但在第7段却写山林入睡、鸟儿静默的场景，作者这样写的作用是什么？

3.作者说鹧鸪是“鸟中的诗人”，是“诗人的化身”原因何在？

4.作者在文中说“鸟儿的鸣声是世间最美的语言”，请结合全文，分条陈述作者这样写的具体原因。

1.人都有过鸟一样的欢乐时光，但由于人自己制造出桎梏，把自己套牢，而使欢乐流逝，成为自然中最可悲族类。

2.渲染了一种寂寞清幽的氛围，衬托鹧缥缈的几声鸣叫，引发寂寥、苍凉的思乡之情。

3.因为鹧鸪的缥缈的鸣声，把人拉回到一个古老的世界，能引发人们的思乡之情，这一点与诗人是相通的。

4.①鸟的语言永远叙述着动人的爱情；②鸟的鸣声里透露着欢乐与自由；③鸟的鸣叫叫声里，有诗情，能引发人的思乡之情；④从鸟儿美妙的清音中能听到自然的消息和人世的沧桑。

阅读下面的文字，完成1—4题

“浩瀚的大漠戈壁、葱郁的原始森林、感悟大自然的杰作，与自然界各种生灵亲密接触……”这些以“生态旅游”做卖点的广告在“五一黄金周”前频频亮相，充满__。然而，一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚的“生态旅游”时却无不担忧。

生态旅游作为一种旅游行为，其宗旨是培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识。不仅要求生态旅游的对象是自然景物，而且要求游客行为要“环保”，生态旅游的对象不应受到损害。有专家说，现在社会上对生态旅游就是到人迹罕至的地方去的认识是片面的。据《新科学家》杂志报道，生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀动物，但游客们的行为其实害了它们。人类频频接近野生动物，会造成动物心理紧张，压力增加。北极熊、企鹅、海豚和澳大利亚野犬，甚至热带雨林里的鸟类，都受到愈来愈大的来自生态旅游方面的影响，它们体重减轻，有的甚至死亡。

生态旅游业者主打的卖点，都说既可以让人亲近大自然，又能达到环保的理想。生态旅游当前每年增长10％到30%，在1998年吸引全球900万人，连联合国也赶热闹，将2002年定为生态旅游年。

生物学家指出，就算细心规划和监控的生态旅游，对动物也会有始料未及的影响，包括传播疾病、干扰动物日常作息，从而损害其健康。一些专家还指出 ，不少旅游者素质较差，乱抛废弃物品、乱折花草树木、惊吓野生动物、随意吸烟等不文明行为，也给优美的生态环境造成了污染和破坏。

而实际上，除了极少数例外，生态旅游计划都未经审核论证，举办的业者并无生态保护方面的资历，他们口口声声完全尽到了生态保护的责任，然而，由于缺少监督，真正做到既促进了旅游又保护了生态环境的业者少之又少。业者和游客有能力做到的，大多只是最基本的要求，如不违反土地使用法规、不乱砍树木、不惊吓动物等等。然而每逢节假日，偏远、生态多样的地区每每人山人海，这对动物们来说绝对不是什么好事，它们看到这么多的人涌到身边，特别容易紧张，症状包括心跳加速、繁殖率降低，以及荷尔蒙失调。

在拥有生态多样性的国家，生态旅游是不错的资源、但发展生态旅游之前，一定要做好研究工作，好好收集相关数据。动物的权益应该是首要考虑的问题，因为没有了它们，也就没有了生态，还谈什么生态旅游。

专家指出，由于我国对开展生态旅游缺乏科学管理和监督，加之一些自然保护区偏重于旅游的经济效益，有关资料显示，目前我国已有22%的自然保护区由于开展生态旅游而造成保护对象的破坏，11%的自然保护区出现旅游资源退化。

1.下列对“生态旅游”这一概念的理解，最准确的一项是 （ ）

A.指以大漠戈壁、原始森林为对象，感悟大自然的杰作，与自然界各种生灵亲密接触的旅游行为。

B.指以自然景物为对象，以培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识为宗旨的一种旅游行为。

C.指到人迹罕至的地方去，接近珍稀野生动物，培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识的旅游行为。

D.指既可以让人亲近大自然，又能达到环保的理想，当前每年增长10％到30%的一种旅游行为。

2.下列对“一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚‘生态游’时却无不担忧”的原因，表述不正确的是 （ ）

A.以“生态旅游”做卖点的旅游广告在“五一黄金周”前频频亮相，充满__。

B.生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀野生动物。但游客们的行为其实害了它们。

C.细心规划和监控的生态旅游，对动物也会有影响， 而实际上大都未经审核论证。

3.根据原文，下列对“动物的权益应该是首要考虑的问题”中“动物的权益”，表述不正确的是 （ ）

A.不被传播疾病。B.日常作息不被干扰。

C.生活环境不被污染和破坏。D.受到人类关心和喜爱。

4.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项 （ ）

A.人类频频接近野生动物，会造成动物心理紧张，压力增加，体重减轻，有的甚至死亡，生态旅游应该赶快刹车。

B.生态旅游计划经审核论证，生态旅游经管理和监督，完全可以避免对动物的健康造成影响和损害。

C.随着生态旅游业在我国蓬勃兴起，保护生态环境，加强资源保护和管理，应引起全社会重视，生态旅游业会受到越来越多的环保人士关注。

D.由于开展生态旅游，目前我国已有大量自然保护区保护对象遭破坏，旅游资源退化，说明我国不适宜发展生态旅游。

1.B  2.A   3.D    4.C

阅读下面的文字，完成1~5题。

没有秋虫的地方

叶圣陶

阶前看不见一茎绿草，窗外望不见一只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹁鸽未必这样枯燥无味呢。秋天来了，记忆就轻轻提示道：“凄凄切切的秋虫又要响起来了。”可是一点影响 也没有，邻舍儿啼人闹弦歌杂作的深夜，街上轮震石响，邪许并起的清晨，无论你靠着枕头听，凭着窗沿听，甚至贴着墙角听，总听不到一丝秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里根本没有秋虫。啊，不容留秋虫的地方！秋虫所不屑居留的地方！

若是在鄙野的乡间，这时候满耳朵是虫声了。白天与夜间一样地安闲；一切人物或动或静，都有自得之趣；嫩暖的阳光和轻谈的云影覆盖在场上。到夜呢，明耀的星月和轻微的凉风看守着整夜，在这境界这时间里唯一足以感动心情的就是秋虫的合奏。它们高低宏细疾徐作歇，仿佛经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实它们每一个都是神妙的乐师；众妙毕集，各抒灵趣，哪有不成人间绝响的呢。

虽然这些虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣；但是这正是无上的美的境界，绝好的自然诗篇，不独是旁人最欢喜吟味的，就是当境者也感受一种酸酸的麻麻的味道，这种味道在另一方面是非常隽永的。

大概我们所蕲求的不在于某种味道，只要时时有点儿味道尝尝，就自诩为生活不空虚了。假若这味道是甜美的，我们固然含着笑来体味它；若是酸苦的，我们也要皱着眉头来辨尝它：这总比淡漠无味胜过百倍。我们以为最难堪而极欲逃避的，惟有这个淡漠无味！

所以心如槁木不如工愁多感，迷朦的醒不如热烈的梦，一口苦水胜于一盏白汤，一场痛哭胜于哀乐两忘。这里并不是说愉快乐观是要不得的，清健的醒是不必求的，甜汤是罪恶的，狂笑是魔道的；这里只是说有味远胜于淡漠罢了。

所以虫声终于是足系恋念的东西。何况劳人秋士独客思妇以外还有无量数的人，他们当然也是酷嗜趣味的，当这凉意微逗的时候，谁能不忆起那美妙的秋之音乐？

可是没有，绝对没有！井底似的庭院，铅色的水门汀地，秋虫早已避去惟恐不速了。而我们没有它们的翅膀与大腿，不能飞又不能跳，还是死守在这里。想到"井底"与"铅色"，觉得象征的意味丰富极了。

1923年8月31日作

1.本段前两句描写秋虫集居的鄙野乡间，请概括这鄙野乡间的特点。

2.本段从哪几方面描写“秋虫的合奏”？

3.本段描绘秋虫的作用是

4.说说第六段中赞美“那美妙的秋之音乐”时运用的表现手法。

5.结合时代背景谈谈第七段中“井底”和“铅色”的“象征的意味”是指

1.轻柔，温暖，静谧，安闲

2.声响、音量、节奏、神韵

3.展现充满生机、贮满诗意的秋之乐趣，抒发作者对过去富有生气的文坛的怀念与向往之情

4.对比衬托（结合原文）

5.五四运动之后，反动军阀实行军事__和文化__，扼杀新文化运动的蓬勃生机

阅读下面的文字，完成1—4题。

山寨文化：草根的新衣

王晓华

2008年，从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些人甚至认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。

“山寨”一词，据说起源于粤语，指的是“盗版”、“仿冒”之类的商业模仿行为。“山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”，都产生于这些行为之中。不过，单单强调这些，难以敞开山寨文化的野性。按词典解释，一是在山林中设有防守的栅栏的地方；二是有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的__格局——在普天之下莫非王土的语境中，由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。

然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，因为它的主要特征是复制而非独创，因而它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间。难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动，说明我等小民也可以做同样的事.这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗?

可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名

度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。

从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，

草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间草根的神话——传说中的民间高手终

于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、主流，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏。这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。说白了.它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的。这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心

脏。

山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国的欠缺——缺乏真正的民间主

体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣。让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。

（选自《学术周刊》2009年2月，有删减）

1.下列对“山寨文化”的解释，不正确的一项是

A.山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步解构精英文化，是对精英文化的一种强有力的挑战。

B.真正意义上的山寨文化是一种在复制主流的基础上，具备独特个性特征的平民文化。

C.山寨文化有很大的市场，能够很容易被人接受，利于平民化。这也是山寨文化为什么突然走红的一个原因：

D.山寨文化是草根显身的重要方式，但现在其致命弱点是还没有完全的自身灵魂和心

脏。

2.下列对“当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格”的理解，错误的一项是

A.因为山寨文化还没有形成自己的独特内涵，还只是停留在复制阶段。

B.山寨文化从表面上看的确解构了中心、主流、精英的神话，但这实际上没有对精英文化产生实质上的冲击。

C.山寨文化还没能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，不具有底层的主权意识乃至主体性。

D.山寨文化处于早期形成阶段，因而注定当下阶段不可能具有足够的山寨品格。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是

A.山寨文化的野性在于不和常理，违背正统，反对精英，解构主流，展现的是一种非精英，非主流文化。

B.山寨文化的繁荣客观上成了精英文化增殖、播撒、再生产的根本动力。

C.山寨文化要想具有完全的生命力，必须具备反中心意识，丢掉对主流文化的敬仰。

D.《水浒》所昭示的梁山好汉被招安，预示着山寨文化最终会被主流文化“招安”，而完全放弃其山寨性，走向文化的一统局面。

4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.由于山寨文化如今不具有足够的山寨品格，因而它将无法得到人们的认可，很难有活跃文化市场的机会，也就无法和主流文化抗衡。

B.现今的山寨文化虽然没有形成自身的独特品格，但只要山寨文化立足自身，逐步找到自己的自治领域，也还是能成为市场文化的一部分。

C.山寨文化出现，几千年的中心意识说占主流，民间主体边缘化是其原因之一。

D.要想山寨文化富有生命力，山寨文化的缔造者必须摒弃中心，强调个性，拒绝成为主流文化的变体。

1.A    A中“山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步结构精英文化”有误。

2.D    没有必然的因果联系。

3.C    A中对山寨文化的自身个性特征理解有误；B“根本动力”有误；D的原意是“若始终不具备自身灵魂的话，有可能招安。”

4.A    因果关系不成立，而且有很多人认可，甚至学者。

阅读下面的作品。完成1—4题。

芦苇

丁爱华

那些草从黑色泥地里长出来，它们和地下的根一样.也是一节一节，它们有着竹子一样修长的叶子。但是我的祖先却叫它们芦苇。我不知道这是为什么，父亲告诉我，芦苇到秋天的时候，就开一大团一大团的白花，冬天的时候死去，第二年春天再活过来；而竹子不开花.竹子一开花就永远地死去了，再活不过来。

我的故乡遍布这种叫芦苇的值物，它们成片成片地生长在村庄的周围，跟着一条叫蒲苇河的河流曲折蜿蜒，长成一大片茂密的芦苇荡。

这些植物的年纪比我祖父还大，我的祖先还没有来的时候它们就已经在这儿生长了，一年死一次，一年生一次。它们把根深深地扎进黑色的泥土里，向四周肆意扩展，你拿一把铁锨随便找个地方挖下去，都会切着它们纤细的根。父亲犁地的时候就常常翻出来一两棵脆脆的白生生的苇根，那可是一块种了多少年的熟地啊。它们藏在地下，一有机会就冒出尖尖的头来，并且趁你不留神的工夫就迅速地生长成一棵挺拔的芦苇。这些根在土里就像千万只鸟在空中一样任意飞翔，占领着空间和泥土，织成一张巨大的网。我们整个的蒲苇桥村庄就坐落在这张大网上。这里到处都长满了芦苇和蒲草，我们的村庄就是以它命名的。父亲说，我们实际上都是蒲苇桥一棵一棵活着的芦苇，我们像芦苇一样深深地扎在大地上，我们永远离不开这黑色的泥土。父亲说这些话的时候，我还只是一个懵懂的少年，但是我隐约地觉出父亲是一位乡村哲学家，除他之外，我还没听谁说过人是一棵芦苇。

地面是一个界点，芦苇在两个空间里生活。根向底下使劲扩展，死死地抓住泥土；茎则直直向上，抢占着地上的位置。芦苇是一种特殊的植物，它一节一节地长着，就像我们每一次长途的旅行，总要走一走歇一歇一样。每歇一次，它就挑起一把叶子做绿伞。我觉得芦苇更像一个人，抑或是人在冥冥之中学了芦苇。但人和芦苇是不一样的。一位哲人说，“人是一棵会思想的芦苇”，会思想是人比芦苇高明。但会思想也使许多人长得歪了，不能像芦苇一样正直地生长。人群中有歪心邪术之人，但谁见过一棵弯着生长的芦苇?

芦苇一路直直地长下去，慢慢高过我们的头顶，我拨开苇丛走进去，后面的芦苇复又合拢，苇荡把我淹没了。这些细细的苇叶组织成了翠绿的窄间。它们像一叶叶小舟，又像一队队纤柔的少女，这让我想起古老的歌谣：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人。在水一方：”这些长腿细腰的美人儿可就是我二十年中夜夜梦见的伊人?我顺手捋过一枝细长的苇节，做成清脆的苇笛，这是芦苇的情歌，汩汩流淌，滋润着幸福的胸膛。

我看见母亲的羊群走进了苇荡，苇荡里马上就绽开了洁白的花朵。苇荡里偶尔会有一小

片芦苇稀疏的地方，这儿长满了丰茂的野草，有水稗子草，芨芨草，开白花的野荞麦和许许多多不知名的野草，母亲的羊群就在这儿吃草，神秘而又浪漫。

这让我想起我的先人，他们一拨一拔地走进苇荡，最后睡在苇荡里滋养着芦苇，不知道我的身体能生出多少棵挺拔的芦苇?

（选自《美文》2009年3月B.刊）

1.文章开篇有什么特点?这样写有什么好处?

___________________________________________________________________________

2.请简要分析下面两句话所使用的修辞的表达效果。

（1）并且趁你不留神的工夫就迅速地生长成一棵挺拔的芦苇。

___________________________________________________________________________

（2）但谁见过一棵弯着生长的芦苇?

___________________________________________________________________________

3.文章引用“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”这古老的歌谣，目的何在?

___________________________________________________________________________

4.文章题为“芦苇”。请探究并简要说明作者运用了什么手法借“芦苇”具体表现了哪些思想内容?答出三点即可。

表现手法：

（1）_____________________________________________________________________

（2）_____________________________________________________________________

（3）_____________________________________________________________________

1.特点：与竹子对比着写。好处：体现芦苇的特点，突出芦苇顽强的生命力，总领下文，洋溢着对芦苇赞美之情和浓郁的乡情，奠定全文的感情基调。

2.（1）采用拟人的手法，极有情趣地形象地表明芦苇生长的迅速（生命力的旺盛）。

（2）运用反问句，与前文中有的人“长歪了”构成对比，强烈鲜明地表现了芦苇正直的品性。

3.目的在于增强文章的诗情画意，体现出家乡的景美、情美和幸福生活。

4.作者采用托物言志（象征）的手法，主要表达了如下思想内容：

（1）故乡的人们对土地的热爱与眷恋，文中把“我们”比喻成芦苇，体现农人们深深扎在大地上的生活状态。

（2）赞扬故乡的人们顽强蓬勃的生命力，文章多次对“死了有活”和“肆意生长”的芦苇进行详细描写，并多次引用父亲的话，和“我们的村庄就是以它命名的”，以此暗示农人们亦具有精神。

（3）表现农人心地的正直朴素，作者引用“人是一棵会思想的芦苇”旨在体现有的人不如“芦苇”那么正直。

（4）反映家乡的景美、情美和幸福生活，文章最后在自然之景中，融入“我”的想象与对“母亲”的描写，充满诗情画意。

（5）体现“我”为故乡奉献的精神与继承乡村精神的愿望。

阅读下面的文字，完成1～3题。

我们常常根据自己的经验来感知外物，把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。甚至于把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己喜欢时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁；临别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。这种心理活动通常叫做“移情作用”。

移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。

比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有长短、高低、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？音乐的命脉在节奏，节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。调子高而缓，心力也随之作一种高而缓的活动；调子低而急，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动常蔓延浸润到全部心境，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有了快乐和悲伤的分别了。

移情作用往往带有无意的模仿。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，聚精会神观看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来。在美感经验中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却具有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象的一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。

移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智的观点看，这是一种错觉。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即zōng jiāo 也无由出现。艺术和zōng jiāo 都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。

1.以下对“移情作用”这一概念的理解最准确的一项是

A.移情作用是由我及物，把本来在我的变成在物的一种美感经验。

B.移情作用是把宇宙生气化和人情化，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。

C.移情作用是把我的性情移注于物，同时也把物的姿态吸收于我的心理活动。

D.移情作用是一种根据自己的情感经验来感知外物的心理活动。

2.根据文意，以下不属于美感经验中的移情现象的一项是

A.陶渊明爱菊，是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。

B.看颜真卿的字，仿佛对着巍峨高山；看柳公权的字，仿佛对着临风荡漾的柳条。

C.庄子曰：“鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

D.红是视觉的结果而不是花所固有的属性，严格地说，我们只能说：“我觉得花是红的。”可是我们通常直说“花是红的”，仿佛红是花的属性。

3.根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是

A.移情作用和美感经验不是同一概念，但是两者之间有着密切联系。

B.我们平时所说的“牵一发而动全身”“设身处地”，从某种意义上来说，就是一种移情现象。

C.所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

D.不同的人对于同一物所体察的意蕴和情趣是不尽相同的，深人所见深，浅人所见浅，人们的欣赏都带有一定的主观性。

1.D      

2.D（这种现象未必与情感有关，也不一定是美感经验。）

3.B（“牵一发而动全身”不是移情作用，“设身处地”如不涉及情感因素，也不是移情）

阅读下面文字，完成1～4题。

感佩陈寅恪

宋振锐

①爱因斯坦在给居里夫人的悼词中写到：“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”陈寅恪堪当此论!

②陈寅恪（1890－1969）家学渊源，又游学欧美十数年，他三十多岁便入主清华国学研究院，与王国维、梁启超、赵元任并称国学四导师。陈寅恪一生治学涉及zōng jiāo 、历史、语言、人类学、校勘学等方面，尤其精治魏晋南北朝隋唐之学。他的《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史论述稿》都对隋唐历史研究具有划时代意义。每本书虽只有10万字，但其视野开阔、孕大含深；“研究之缜密、立论之严谨和说服力之强，前所未有”；“即此戋戋小册，亦岂今世学者所能为”？至于《柳如是别传》，虽是人物传记却是一本论述明末清初政治史的力作，对清代文学研究有着重要的参考价值。

③以陈寅恪的道德、学问，要获得俗世的名声可以不费吹灰之力，但陈寅恪对此不屑一顾。他将身心全部沉浸在艺术与思辨的世界里。陈寅恪面对身体的残疾，在有书不能读，提笔不能写的境况里，他内心的痛苦可想而知。又由于见识、学养、智慧的差距无人与他对谈，那种深层的孤独亦远非凡庸之人可解可慰的。然而，心有所属，兀兀独处而无悔；志向远大，冷清寂寞仍无怨。漫漫长夜里非凡的孤独反使得他更敏锐地捕捉到光明。孜孜矻矻，心无旁骛，陈寅恪在助手的协助下，以超人的毅力，引用典籍605种，完成了80万字的煌煌巨著——《柳如是别传》。

④ “学成文武艺，货于帝王家”。 自古以来中国就是一个官本位的国家。做学问就是为了当官，这种传统根深蒂固，在行政权力独尊的年代尤其突出。1953年，陈寅恪被任命为科学院中古研究所所长，但被他委婉地拒绝了。在《对科学院的答复》一文中：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”、“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌”的言论真可谓石破天惊骇人心目。北大教授刘浦江认为：“就老一代的知识分子来说，在1949年以后仍然固守自己的价值主张的，除了陈寅恪先生之外，恐怕再也没有第二人了”。

⑤ “寅恪生平治学，不甘逐队随人，而为牛后。”陈寅恪从一个无名气、无著作、无学位的“三无”学人，而终成为举世公认的学术大师。“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”者，道德文章也。陈寅恪还说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这种不重复别人，更不重复自己的治学要求，是陈寅恪在学术研究中一以贯之的，表现出了一种纯粹的学者本色。

⑥沧海桑田，物换星移，时代的阻隔，经历的差异，虽然使我们不能透彻地解读陈寅恪的学术精神、立场以及其人格魅力，但丝毫不能影响我们对陈寅恪的敬仰与爱戴。

1.请根据②③④⑤段的内容，每段用两个四字短语概括陈寅恪的特点。

② ③

④ ⑤

2.陈寅恪1911年就认真研读过德文版《资本论》，可他却在1953年要求“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。对此，作者是怎样理解的？

3.本文介绍陈寅恪,层次安排上显得水到渠成,作者是如何做到这一点的? 请简要回答。

4.“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”这句话本是爱因斯坦写给居里夫人的悼词，但作者认为“陈寅恪堪当此论”。对此你是否赞同？请具体阐述你的理由。

1.①学识渊博，成就卓著；②专心治学，无悔无怨；③不慕官位，固守己见。④勇于创新，超越自我。（意思对即可。）

2.①他提出这样的要求并不表明他反对马列主义。②他知道自己提出这样的要求一定得不到许可，这样便能委婉地拒绝“当官”，以便潜心治学。③他有非凡的勇气，在政治压倒一切的年代，敢于坚持己见，坚持学术研究的独立性，不让政治干扰学术研究。（意思对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

3.主要以其精神和人格魅力的表现为线索。先说成就，再说取得成就的原因，符合人们的认知心理。

4.⑴赞同。理由要点：①陈寅恪学识渊博，成就卓著，又具有坚忍不拔，积极进取、不慕虚名，不畏流俗的可贵品格，堪称“第一流人物”。②陈寅恪在学术研究上造诣极高，一般人难以领略，但他的“独立之精神、自由之思想” 影响深广意义重大，他不仅是以其学术成就，更是以其人格力量赢得世人的敬仰，因而从时代意义的角度看，其人格力量远胜于单纯的才智。⑵不赞同。理由要点：①居里夫人两次获得诺贝尔奖，是长期以来举世公认的著名科学家，从学术成就上看，把陈寅恪和居里夫人相提并论，有拔高之嫌。②居里夫人积极入世，战争期间毅然走出实验室，投身于反法西斯的正义事业，陈寅恪只是一个独守书斋的学者，其时代意义与居里夫人也难以比拟。（评分说明：①持赞同态度，能说出两点理由，阐述充分有力。与参考答案不同，言之成理亦可。阐述不够充分，酌情扣分。②作为一篇人物传记，作者引用爱因斯坦的话，意在突出陈寅恪的特点，持反对态度，一般难以服人。阐述不够充分，酌情扣分。③语句不通，条理不清，酌情扣分。）

阅读短文，回答问题

赤壁今何在

赤壁之战虽为陈迹，但关于“赤壁”的地点，从唐代争论至今。据南宋赵彦卫《云麓漫钞》和王象之《舆地纪胜》所记，今武汉市蔡甸东临障山、汉川县西赤壁山、黄州市西北赤鼻山、赤壁市西赤壁山（又名石头口）和武汉市武昌西南赤矶山，都被认为是“赤壁之战”的赤壁山。赵、王二人文后点评：前二说，混赤壁与乌林为一地，又皆远离长江，且在江北；黄州说也把赤壁置于樊口对岸的江北，皆与“赤壁之战”形势不合。赵、王明确肯定赤壁山于今武汉市武昌西南的赤矶山。

关于赤壁市赤壁山之说，李吉甫在《元和郡县志》中明确肯定：“赤壁山在（鄂州蒲圻）县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对。”此说后被赵彦卫否定：“指今石头口为其地，然石头口初未尝以赤壁名。”

李吉甫的蒲圻赤壁说，确实经不起推敲。曹操初战败后，以乌林为大本营，陈兵于江北沿岸，孙、刘联军则于赤壁上下的南岸。周瑜采用黄盖溯江西上诈降、中流放火烧连营、精锐继后追击这“三段之计”而大败曹操。可见，乌林与赤壁之间，应有一定的上、下游间距，绝不可能是南北隔江相对。

另据《三国志》载，其时曹操数十万大军已沿江东下，双方兵力悬殊，孙、刘联军只能在重兵保卫大本营夏口的前提下，派出适量人马至夏口的前哨及数十里之内的大、小军山一带游弋设防，再远之处就属分散兵力，更不用说远在数百里之外的蒲圻赤壁山了。

主张“赤壁”于今武昌西南一带的，主要是北朝郦道元的《水经注》（郦为江南诸水作注时曾参阅大量南方文献）与南朝盛弘之经数年实地查勘和访问而成的《荆州记》。

《水经注》“乌林—赤壁”河段中记载“江水又东径下乌林南”，郦道元即说，“吴黄盖败魏武于乌林，即是处也”。《水经注》又载，江水又东径陆口、蒲圻洲、蒲圻县等地后，“左径百人山南，右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军所起也”。百人山，马征麟《长江图说》指出，即今武汉市西南长江左岸的纱帽山。和百人山隔江相对的“赤壁”，便是《云麓漫钞》中最终确定的今武昌西南长江右岸的赤矶山了。当地村民至今仍能在附近山上、田内、江边捡到箭镞等战争遗物。而盛弘之《荆州记》中说：“蒲圻县沿江一百里南岸名乌林，周瑜、黄盖此乘大舰上破魏武兵于乌林，赤壁、乌林其东西一百六十里。”可见，“赤壁与乌林相对”于长江断面上，不符合此次战役的逻辑。

但郦、盛二人的记述，何以屡遭否定？关键是，长江“乌林—赤矶山”河段，长度已达260里，超出南朝时100里。南朝以前，该河段属顺直分汊河型，隋唐后演变为弯曲分汊河型。簰洲湾弯道的形成，使长江河道延长将近100里。由此，赵、王二人引用《水经注》关于乌林、赤壁的记载后即说：“据此则赤壁、乌林相去二百余里。”杨守敬的《水经注疏》虽认同郦、盛二人的结论，但不解长江长度之变化，而据乌林以东160里，定赤壁于今嘉鱼县东北长江南岸，虽较为接近史实，但也是错误的。

1.“蒲圻赤壁”并不是真正的“赤壁”，以下表述不能成为这一论断依据的一项是（ ）

A.“蒲圻赤壁”位于长江北岸，其地理位置与历史上的“大战”形势不符。

B.赵彦卫以石头口起初没有“赤壁”之名而否定赤壁市赤壁山为“赤壁”。

C.孙、刘联军分三个阶段击败曹操，可见乌林与“赤壁”存在上下游距离。

D.从双方大本营的位置，可见“赤壁”在蒲圻也与当时兵力强弱形势不符。

2.根据文本提供的信息，以下分析或推断错误的一项是（ ）

A.对古代某一地名的确定，既要依据相关的典籍，还应辅以必要的实物加以佐证，如出土的文物、发现的遗迹等。

B.《水经注》与《荆州记》的相互印证说明：文献研究与实地考察密切结合才能在历史地理学方面得出正确结论。

C.从南北朝到南宋的七八百年间，在长江河道不断延长的影响下，乌林与赤壁两地间的距离也增加了至少40里。

D.如果杨守敬的《水经注疏》能够了解到古今长江河段长度的变化情况，完全有可能得出更符合历史真实的结论。

3.根据本文提供的信息，选出对“赤壁今何在”这一问题的探究所作的分析不正确的一项（ ）

A.郦道元提出赤壁之战发生在今武汉市武昌西南长江沿岸，成为后世考证“赤壁今何在”的重要论据。

B.盛弘之以实地查勘和访问，提出赤壁、乌林同在长江南岸，二者东西相距一百六十里，证明了“赤壁与乌林相对”观点的谬误。

C.赵彦卫、王象之二人辨析了关于“赤壁今何在”的多种说法，最终得出“赤壁山在（鄂

州蒲圻）县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对”这一确定的结论。

D.本文作者揭示了长江河道延长百余里的历史变化真相，对郦、盛二人“屡遭否定”作

出解释，从而肯定了赵、王二人对“赤壁今何在”的正确判断。

1.A（不是依据）

2.C（“赤壁山在县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对”这一结论是李吉甫得出的，并非赵、王二人）

3.B（《水经注》与《荆州记》的相互印证说明：赤壁、乌林其东西一百六十里，赤壁与乌林不相对）