阅读下面的文字，完成1-4题。

奇特霉菌将植物废料变柴油气

最近，美国科学家斯特罗贝尔在阿根廷巴塔哥尼亚高原的热带雨林中发现了一种粉红色的霉菌——粉红粘帚菌。这种霉菌有一种奇特的功能，可以让植物枝叶发酵，转化为燃烧值特别高的柴油气。这个发现为植物能源的利用开辟了新途径，是科学家在寻找可再生能源过程中的一项重大发现。

斯特罗贝尔在心叶船形果木树的树干上发现了粉红粘帚霉。他起初对粉红粘帚霉的生存特征特别好奇，因为这种长在植物枝干上的霉会产生气体，这些气体可以消灭附近的其他真菌，让它独享植物枝干的“美食”。斯特罗贝尔希望弄清楚这些气体为何可以作为粉红粘帚霉的武器，结果发现这些气体不过是高浓度的碳氢化合物，可让其他真菌窒息而死。

斯特贝尔等人在实验室内检验粉红粘帚霉的性能，用以燕麦为基础的果冻和纤维素培养它们。研究人员利用抽风机把粉红粘帚霉排出的气体抽走并将它们收集起来。他对粉红粘帚霉发酵植物原料释放的气体进行分析，发现其中富含8种柴油中的碳氢化合物，如燃烧值很高的辛烷。

与现在世界各地的植物燃料工厂生产的生物乙醇相比，粉红粘帚霉发酵产生的这种气体燃烧效果更好。这个发现让斯特贝尔十分惊喜，他说：“地球上还没其他已知生物能让植物发酵出柴油气，这种气体混合物可以驱动发动机，直接作为机械的燃料。”

更令人振奋的是，粉红粘帚霉可以生长在纤维素上。目前，植物能源科学家要攻克的难题就是怎样利用植物的纤维素，纤维素中含有大量的碳氢化合物，但是用普通的化学方法和生物方法都特别难分解。斯特罗贝尔说：“纤维素是地球上最丰富的有机化合物，但大多数给浪费掉了。”

通过粉红粘帚霉对纤维素进行发酵，可以产生大量现成的柴油气。但还需要做更多的实验来证实此想法的可行性。研究人员将做更大规模的测试，进行发酵后让此真菌产生足够多的柴油气来驱动一台小发动机。如果他们能做到这一点，利用这种方法来扩大生产柴油气就变得可行了。

植物燃烧曾被宣传室代替石油的好选择，而且植物生长过程中可以吸收植物燃料产生的二氧化碳，让大气中的二氧化碳浓度不会失衡。然而，现在不少人反对植物燃料，是因为许多工厂用粮食生产燃料，而工厂不用植物废料作生产原料的原因是纤维素难以分解。如果广泛用粉红粘帚霉发酵本地植物废料，就可以摆脱植物燃料工厂用粮食作原料的困境。斯特罗贝尔还发现，粉红粘帚霉含有独特的基因，能生产出将纤维素分解成柴油气的酶。因此，如果可以把这种基因转移到其他微生物的体内，让其他微生物也能分解纤维素产生柴油气，这样就可以有效扩大能源工厂的规模。

斯特罗贝尔的研究还有可能揭开石油形成之谜，传统石油形成理论认为，石油是植物被埋在地下，在地壳的高温__下形成的。但这个理论不能解释一些浅层油田的成因，根据斯特贝尔的研究，粉红粘帚霉或其他微生物很可能在石油的形成中起了重要作用。

（选自《知识就是力量》有删改）

1.下列对“粉红粘帚霉”的说明，不正确的一项是 （ ）

A.它是美国科学家发现的一种粉红色的真菌。

B.它主要寄生在心叶船形果木树的树干上。

C.它能产生一些高浓度的碳氢化合物气体。

D.它拥有一种能将纤维素分解成柴油气的酶。

2.下列不属于斯特罗贝尔实验成果的一项是 （ ）

A.粉红粘帚霉能生长在植物纤维素上，并可以进行人工培育。

B.植物原料经粉红粘帚霉发酵后，产生的气体富含8种柴油中的碳氢化合物。

C.与世界各地生产的生物乙醇相比，粉红粘帚霉发酵产生的气体燃料效果更好。

D.利用粉红粘帚霉产生的大量现成的柴油气，可以驱动小型发动机。

3.下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）

A.粉红粘帚霉之所以产生气体，是为了消灭其他的真菌，以便独享植物枝干的营养。

B.用普通的化学方法和生物方法很难分解植物中的纤维素，但用粉红粘帚霉可以做到。

C.粉红粘帚霉发酵产生的气体燃料效果好，是因为里面燃烧值很高的辛烷在起作用。

D.如果广泛用粉红粘帚霉发酵植物废料，就可以摆脱植物燃料工厂用粮食作原料的困境。

4.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）

A.如果利用粉红粘帚霉生产柴油气的技术取得突破，植物燃料有可能会取代石油。

B.如果能生产出将纤维素分解成柴油气的酶，就能有效扩大工厂规模，生产更多的柴油气。

C.由于传统石油形成理论不能解释一些浅层油田的成因，因此斯特罗贝尔的研究就有了用武之地。

D.如果粉红粘帚霉在石油的形成中真起了重要作用，那么我们就可以利用它来寻找石油。

1.B（与文意不符，绝对化）

2.D（原文是假设，不能算取得的成果）

3.C（原因是高浓度碳氢化合物，不能将原因仅归结于辛烷上）

4.A（B缺条件“把这种基因转移到其他微生物的体内”。C强加因果。D条件下结果无关联）

阅读下文，完成1—3题。

科学家已经发现如何“读取”人的思想的途径——通过扫描大脑活动，再现人们眼前的甚至记忆中的景象。研究人员已经能够把人们观察或回忆时所激发的大脑活动转化为粗略的图像。这项突破可能大有用处。例如，通过把人的思想图像化，行动或语言能力存在障碍的人便可以与他人进行交流；警察则可以通过恢复目击者的记忆来确定罪犯。然而，这项突破还可能开启一个新的“老大哥”时代，类似于好莱坞电影《少数派报告》中所想像的那样：当局可以轻而易举地了解个人的思想。

伯克利加利福尼亚大学的两名神经学家杰克·加仑特和西本新次（音）去年设法把大脑中视觉皮层的活动与人所看到的静态图像结合起来。上周，他们向前迈进了一步，他们发现，“解读，，动态景象在脑中产生的信号是有可能的。在一项实验中，加仑特和西本利用功能性磁共振成像（fMRI）技术，在两名受试者观看视频时扫描他们的大脑。利用一个电脑程序来寻找视频中图形、颜色和活动的构成与受试者视觉皮层活动模式之间的关系。然后根据受试者的神经活动，再现出受试者所看到的景象。

加仑特说：“利用类似的装置，你可以做一些非常酷的事情。过去，当你看到什么事情，想对人描述的时候，必须用语言形容或画出来，而这样做表达得并不是很清楚。现在，你可以使用这项技术把图像传给别人。这项技术或许对艺术家有用，也可以用来恢复目击者对犯罪行为的记忆。”

目前，大脑科学领域发展迅猛。研究人员还利用扫描技术测量学术能力，检测阿尔茨海默氏症的旱期症状以及其它病变；甚至可以预计到一个人即将作出的决定，而这时人们还没有意识到他们要做决定。

上述技术发展也带来了一些具有争议的结果。在英国，大脑fMRI扫描技术被卖给了联合利华和麦当劳等跨国公司，用于研究我们对品牌的潜意识反应。在美国，安全机构正在利用脑部扫描仪审问犯人，而美国的军火制造商洛克希德马丁公司据说正在研究远距离扫描大脑的可能性。这样一来，在机场等敏感地点，个人的想法和焦虑在他们未知的情况下就可以被检测到。

牛津大学的神经学家拉塞尔·福斯特说，这一领域的迅速发展产生了伦理难题。他说：“这是一个古老的问题，知识就是力量，可以用来做好事，也可以用来做坏事。”

（节选自《参考消息》2009.11.3）

1.下列关于“‘读取’人的思想”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.科学家通过扫描人的大脑活动，可以把人们眼前所见甚至已经逝去但存在于记忆中的景象再现出来。

B.研究人员通过获取人们观察或回忆时的大脑活动信号，再借助一定的技术将其转化为图像。

C.利用功能性磁共振成像技术，确定大脑中视觉皮层与人眼中静态图像、动态景象的关联。

D.通过一种技术把人的思想图像化，突破了原来必须靠语言和绘画来交流思想的局限。

2.对于“读取人的思想”这一突破的用处，下列表述不正确的一项是 （ ）

A.警方可借此恢复目击者对犯罪行为的记忆来更快更准地确定罪犯。

B.安全机构可借此审问犯人，了解他们的真实思想。

C.借此帮助行动或语言能力存在障碍的人与他人进行交流。

D.在机场等敏感地点，可用来代替现有的扫描技术，使安全检查更加有效。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.科学家可以成功“读取”人的思想意味着人类将不再有隐私。

B.科学家可以通过fMRI，获取“5·12”大地震发生时震中地带亲身经历者的心理活动，从而为干预他们的心理提供可能。

C.成功“读取”人的思想不但可为安防、医学、艺术领域带来极大的便利，而且还能提高整个社会的文明程度。

D.通过扫描大脑活动而获取人的思想会带来伦理难题，而这是所有的科学技术都会面临的困境。

1.C／应是“大脑中视觉皮层的活动”与动静景物的关联。

2.D／不能完全代替现有的扫描技术，应该只是手段之一；且只是着眼于远距离测控。

3.B／A项过于绝对；且可以成功“读取”人的思想并不意味着就一定要把这样的技术用于实际生活。C项原文是“这项技术或许对艺术家有用”，且“提高文明程度”在文中无法落实。D项“所有的科学技术”以偏概全。

阅读下面的文章，完成1—4题。

一块石头的幸福生活

黄劲松

①如果我是一块石头，我会选择在明月清风的山野申沉埋一生，还是在红尘滚滚的市井间喧嚣蒙垢?是坚守仁静的内心，还是随缘于落落风尘的侵凌?

②在吴江静思园，在庞山湖碧波倒映的镜像中，在曲水环廊的一侧，面对着一块突兀的灵壁石，我傻想着。

③石高三丈，是我有限人生里所见到的最奇伟的妙石。孔遍布周身，凡一千六百余孔，得亿万年造化成就之灵窍，仅通体过桥孔就达168孔。“若峰底举燧，百孔生烟；顶端注水，千洞泄玉”，实在是大自然恩赐之灵物。外表有白玉之泽，黄金之质，在寂静如海的庭园突兀如帆，说尽岁月的风流。

④我暗自惊讶，如此磅礴天地的伟石，竟然产自安徽原宋朝“花石纲”的旧窟。静思园主为得到此石，招当地农人用古人填土起石之法，目起数寸，经一年多的时间才完全从泥中取出。又修路十里，架桥两座，经千辛万苦，才将其运回吴江。园主可谓是亘古第一之“石痴”。

⑤更为奇妙的是，立石之日，园主一家洒扫庭除，沐浴焚香，躬身而拜之对，忽然风雨大作，万千甘霖从天而降，倏忽又雨过天晴，艳阳高照。此时观石，惟见其通体晶莹，灵光四射，似乎上苍将天地之精神全部贯注此石，赋予其蓬勃的生命，观者无不啧啧称奇。

⑥我悄悄地绕石一周，目光所过之处，皆是奇思妙想。忽然想到西晋名士张翰，在洛阳秋风四起之时，忽起思乡之情，作歌日：秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮冢未归，恨难得兮仰天悲。看似两件风马牛不相干的事情，但被奇妙地交织在一起，观石之专与忑乡之怅密密揉合，真有悲喜交集之感。

⑦我在石边坐下，任阳光泻我一脸灿烂，心游八极：蒋思天外，突然心有所感，想到了两个字：幸福。张翰是幸福的，一个具有思乡情怀的人，表面上看似一个充满悲情的人，但实际上是一个幸福的人，因为他的心中还有故乡，有一个可以从记忆深处调度出来进行细细回味的过去。当他被生活的杂音干扰得不胜沉重之时，他还可以从心里慢慢地踱回去，在莼菜和鲈鱼遥远的香味中向故乡献上的一声问候，在前行穿越的时空中久久地回响。

⑧我身边的石头也是幸福的。数亿年过去了，命运之手终于拨开遮挡在它身上的厚重泥土，一个传奇终于让世人体会到了什么是震撼之后的久久激荡。在它的身边，三皇五帝曾经走过，历朝历代的帝王将相不管创造了如何伟大的功业，但都没有能够一睹它的尊容。北宋徽宗皇帝是玩石行家，但举倾国之力，他得到最大的灵壁石也仅仅两丈有余，且扰民毁城，留下千古骂名。而静思园中这块叫作“庆云峰”的石头，它自信是遇到知音了，所以才会来到钟灵毓秀的江南。从来佳石如名士，士为知己，石也如此。它一路走来，竟引得因主修桥铺路，惠及其余。它安身在江南第一私家园林，沉稳如山，又清秀雅致。它被四方游人瞻仰之时，肯定充满着虔诚和喜悦，它的每个毛孔流淌着的肯定是大大的欢喜。

⑨我有理由相信，它会一直幸福下去的。因为它面对的是一方秀丽的山水，在这里，它的思想每天都是新鲜灵动的。因为它还有众多的奇石妙峰环列在它的周边，可以时时彼此映照，养性怡情。还因为有许多敬石拜石爱石的痴迷之人，有了他们，石头便有了神性的力量。它如一面帆，给别人，也给自己一帆风顺的祝福，让繁复的生活升腾起不熄的希望和热情。

（选自《散文》2009年第6期）

1.请分析第①段文字在全文中的作用。

答：

2.第⑤段提到了石头的“奇妙”，“奇妙”具体表现在哪些方面?请根据文章内容概括。

答：

3.文章是围绕“石头”展开的，请梳理文章的思路。

答：

4.“我在石边坐下”，想到了“幸福”，请根据文章内容分析作者关于幸福的观点。

答：

1.答案要点：（1）将人生和石头联系起来；（2）暗示写作目的往于探究人生；（3）以疑问的方式开篇，设置悬念；（4）引起下文。

2.答案要点：（1）外形奇妙：质美而多孔；（2）来历奇妙：得之不易；（3）“立石”奇妙：天气变化多端。

3.答案要点：先写我面对石头引起对人生的叩问；接着引出对石头的奇妙之处的描述；最后通过石头引发关于幸福的思考，从而呼应文章开头的疑问。）（叩问一奇妙一思考）

4.答案要点：（1）保留对故乡的思念是幸福；（2）能够坚守精神家园是幸福；（3）能够被知音常识赏识是幸福；（ 4）能够从埋没中被发现是幸福；（5）拥有自己怡养性情的场所是幸福：（6）拥有热情和希望是幸福。

阅读下文，完成第1～3题。

经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

1.下列选项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 （ ）

A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。

B.是世界各个民族相同的待人态度、方式的标准。

C.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

D.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

2.下列选项对文意的理解不准确的一项是 （ ）

A.文中画横线句子的含义是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。

B.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。

C.“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到 “道德黄金律”的行为准则。

D.“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。

3.根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的含义和两者之间的关系，理解最准确全面的一项是 （ ）

A.是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。

B.是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。

C.是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。

D.是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。

1.D依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。（A所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、C缩小了概念的外延）

2.A“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”

3.C（A依据“孔子又提出‘己欲立而立人，己欲达而达人’，它与‘己所不欲，勿施于人’合起来，构成可普遍化的要求，就是要‘推己及人’”B文中不涉及被动、主动之分D两者都涉及对己、对人，只不过道德标准不同。）

阅读下面的文章，完成1-4题

秋日的灯盏

朱以撒

①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。

②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立风寒中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。

③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。

④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。

⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。

⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。

1.文章第②段中说“此时它的美超过一切”为什么这样说呢？

答：_______________________________________________________________________

2.文中第③段运用了哪些表达技巧？（写出两种即可）描绘了一个什么样的典型场景？这样写的作用是什么？

答：_______________________________________________________________________

3.“秋日的灯盏”在文中指什么？为何称之为“灯盏”？

答：_______________________________________________________________________

4.本文隐含作者对生命追求过程的思考，请结合全文分条概述作者思考的结果

答：_______________________________________________________________________

1.稻子，的独立存在体现了山村的岑寂（如抄原文“虚构出岑寂田野的动人一幕”得分），揭示了到了秋日一切美艳都归于素洁，归于自然的道理。

2.运用比喻、对比、虚实结合等表达技巧。（答对两种即可）选取山村秋收后一家人围聚炉火和谷仓的典型场景进行描写。渲染了温馨、喜悦、满足、实在的氛围。（意思同即可）揭示出希望不落空才会快乐的道理）。结构上的作用：由景及理的过渡段。

3.秋天的果实、劳动的结晶。这里用了比喻的修辞手法，因为灯盏发出光和热，给人温暖，让人心里踏实，使人充满喜悦、看到希望，这些与秋天的果实、劳动的结晶给人们的感受相同，二者有相似点。

4.①生命的追求过程是一个由繁华、虚浮而归于本真的过程。

②生命的追求过程是一个漫长而又充满艰辛的过程。

③生命在追求过程中，达成了自己的目标，固然令人欣喜；即使达不成目标，只要经历过，奋斗过，也可以无愧无悔。（意思同即可）

阅读下面文字，完成1—3题

文学：人类生存的一种支撑

无论是在我们的现实生活中还是在我们的语文教育中，文学的价值都没有得到应有的评估，尤其是在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中。以往，我们侧重强调的是文学的思想教育作用和宣传鼓动作用；现在，人们更看重的是文学的消遣和娱乐作用，甚至它的市场轰动效应。文学最内在、最深层的价值却被忽略了。在我看来，文学作为人类的精神创造活动，它还应当是人的生命存在的一种支撑，一种情感与精神的支撑。

从原始文化学的意义上讲，人类在其还不太会直立行走的时候就已经能够翩翩起舞，在其还不会说话的时候就已经能够唱歌，在其还不会写字的时候就已经能够绘画，在其还不会制定法律条文、撰写科学论文的时候就已经会创作故事和诗歌。因此我们可以断定：文学艺术，是人类生命进化史中的一个包容诸多的“原点”，一个出发点。而同时，这个“原点”又使它在人类生命活动史中永远占据一个“顶点”，一个精神的制高点。如俄国美术家瓦西里·康定斯基所说的：“人类的精神生活可以用一个巨大的锐角三角形来表示，它缓慢地、几乎不为人们觉察地向前和向上运动。”在不同的历史时期，“三角形的顶端经常站着一个人”，这个人就是像贝多芬、德彪西、梅特林克、莫奈、马蒂斯、毕加索这样的伟大的艺术家，当然也包括像荷马、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰这样的诗人、小说家。

在人类生活与人类历史中的定位使文学艺术拥有了这样一些“天性”：既根植于大地，又仰望着天空；既是真实的生活，又是虚幻的想象；既是本能的喷涌，又是理性的张扬；既拥有肉体的丰厚，又拥有精神的空灵；既是对于往昔的追忆，又是对于未来的憧憬。它拒绝一切形式的人与自然的割裂、物质与精神的偏执、思维与本能的对立、本体与现象的拆解、理智与情感的剥离。它始终追求的是一种圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。人类的文学艺术活动，几乎就是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的一个楷模。

文学艺术可以作为一个时代的精神状况的象征——“在艺术得不到人们的维护，同时又缺乏真正的精神食粮的时代，精神世界是衰微的。灵魂不断从高处跌落到三角形的底部，整个三角形显得死气沉沉，甚至倒退和下滑”。

文学艺术作为一种精神又是内在于每一个人的身心之中的——“任何人，只要他把整个身心投入自己的艺术的内在宝库，都是通向天堂的精神金字塔的值得羡慕的建设者”。

文学艺术，并不只是一种职业一门技能，在现实生活中，远不是所有人都能够创作出成功的文学作品和艺术作品，但是每一个人都可以拥有诗的心境和艺术的情致，以超越功利的、发自内心的、充满喜悦和感激的心态对待生活，这样的人即使一字不识，也仍然是一位艺术家，一位诗人。

诗意地栖居意味着独立自主、自得其乐、自我完善。文学艺术本质上是肯定，是祝福，是生存的神话，是人们的自我救治、自我保健。无论你从事的是什么职业，只要你能够走进这样一种人生境界，你的生命就是富足的、健康的、美好的，那么，你也就在精神上站稳了生存的出发点，同时也占据了生存的制高点。

1.对文学艺术拥有的“天性”理解错误的一项是（ ）

A.文学艺术仰望着天空，是虚幻的想象、理性的张扬，拥有精神的空灵，是对于未来的憧憬。

B.文学艺术应该是人与自然、物质与精神、思维与本能、本体与现象、理智与情感的和谐统一。

C.文学艺术追求的是一个圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。

D.人类的文学艺术是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的模范。

2.下列理解符合原文意思的一项是（ ）

A.文学重在强调文学的思想教育作用和宣传鼓动作用。

B.文学最内在最深层的价值，是对人类在情感和精神上的支撑。

C.作者提倡的一字不识的人仍然可以为艺术家，诗人的观点是难以得到人们认同的

D.每一个人只有通过努力创作，才能在精神上站稳生存的出发点，登上生存的制高点。

3.根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中，我们更应该重视和挖掘文学最内在、最深层的价值。

B.只有重视、维护文学艺术，我们的灵魂才不至于从高处跌落到三角形的底部。

C.人类在人会说话的时候就已经能够唱歌，说明人类在诞生之初，就认识到文学艺术的重要作用。

D.从心境和情致角度讲，艺术家、诗人并非是指能够创作出成功的艺术作品和文学作品的人。

1.D      2. B      3.C

阅读下面文章，完成1—4题。

话故都

吴伯萧

①一别两易寒暑，千般都似隔世，再来真是万幸了。际兹骊歌重赋，匆匆归来又匆匆归去的时候，生怕被万种缱绻，牵惹得茶苦饭淡。来！尔座苍然的老城，别嫌唠叨，且让我像自家人似的，说几句闲杂破碎的话吧。——重来只是小住，说走就走的，别不理我！连轻尘飞鸟都说着，啊，你老城的一切人物。

②生命短短的，才几多岁月？一来就五年六载地拖下去，好不容易！耳濡目染，指磨踵接，筋骨都怕涂上了你的颜__；不留恋还留恋些什么？不执著还执著些什么？在这里像远古的化石似的，永远烙印着我多少万亿数的踪迹；像早春的鸟声，炎夏的鸣蝉，深秋的虫吟似的，在天空里也永远浮荡着我一阵阵笑，一缕缕愁，及偶尔的半声长叹。在这里有我浓挚的友谊，有我谆谆然师长的训诲，有我青年的金色的梦境，旷世的雄心，及彻昼彻夜的疯狂。还有，还有很多；我知道那些逝去了的整整无缺的日子，那些在一生中最可珍贵的朝朝暮暮，我是都给了你了，都在你和平而安适的怀抱里，消磨着，埋葬了。

③因此，我念着你西郊的山峦，那里我们若干无猜的男女，曾登临过，游览过，啸遨过；大家争着骑驴，挨了跌还是止不住笑。我念着你城正中昂然屹立的白塔，在那里我们曾俯瞰过你伟大的城阙，壮丽的宫院，一目无边的丰饶的景色。我念着坐镇南城的天坛，那样庄严，使你立在眼前，都不敢大声说话。我念着颐和园昆明湖畔的铜牛，最喜欢那夕阳里骄蹇的雄姿；我念着陶然亭四周的芦苇，爱它那秋天来一抹的萧索。我念着北城的什刹海，南城的天桥，拥着挤着的各色各样的人，各色各样的事。我念着市场的那些旧书摊，别瞧，掌柜的简直就是饱学。我念着，啊，这个账怎么开呢；那些残破的庙宇，那些苍翠的五六百年的松柏，那些灰色的很大很大的砖，一弯臭水的护城河，沿河走着的骆驼同迈着骆驼一样脚步的牵骆驼的人。真是！什么我都想念呢！只要是你苍然的老城的，都在我神经的秘处结了很牢的结了。说来你不信，连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想。

④苍然的老城，我觉到，绵亘在兴安岭以南，喜马拉雅以北，散布在滚滚的黄河，滔滔的长江流域的，星罗棋布，是多少城池，多少市镇，多少名胜古迹啊，但只有你配象征这堂堂大气的文明古国。仿佛是你才孕育了黄帝的子孙，是你才养长了这神明华胄，及它所组成的伟大民族。虽然我们有长安，有洛阳，有那素以金粉著名的南朝金陵，但那些不失之于僻陋，就失之于嚣薄，不像破落户，就像纨袴子；没一个像你似的：既素朴又华贵，既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不捐，而巨细悉得其当：真是，这老先生才和蔼得可亲，庄严得可敬呢。

⑤展眼我又要走了，那怎么办呢？在这临行时的前宵，听着你午夜的市声，熙攘攘，喘着和平的气息，我怀了万分惆怅。但想到你的长存。比得过日月的光辉时，我也知道__。后会有期，珍重吧！希望再度我来，你矍铄依然，带着你永恒的伟大与壮丽，期待我，招呼我。

⑥明朝行时，但愿你满罩了一天红霞，光明里，照顾我到远远的天涯。

1933年夏

1.文章的第①段对于全文而言，有何作用?

2.文章第②段说“不留恋还还留恋什么?不执着还执着什么？”。作者“留恋”和“执着”的对象是什么?为什么会对这个对象“留恋”、“执着”?

3.文章第③段写到对故都的思念时，作者说“连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想”这是一种什么表现手法?这种手法有何妙处?

4.文章第④段是从什么角度写的?突出了故都怎样的特点?

1.①情感上奠定了浓浓的抒情基调。②结构上统领下文。

2.对象是故都。因为作者在故都生活过五、六年，这里有作者浓挚的友谊，有作者师长的谆谆教诲，有作者青年的金色的梦境。

3.反衬手法，按常情而言，大风和尘土，不会成为人们喜爱的对象，连大风和尘土都喜爱，都思念，突出作者对故都刻骨铭心的思念。增强了表达效果.

4.从比较的角度写的，拿历史古都与今日故都相比。突出了故都既朴素又华贵；既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不涓，而又巨细悉得其当。

阅读下面这段文字，回答1—3题。

感恩文化应是一种基于人自身需要的文化自觉和行动自觉，意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲，是一种植根于庸常生活的日常精神，是透过行动和机制的情怀实践和价值实现。

感恩文化应是一种基于人自身需要的文化自觉和行动自觉，意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲，是一种植根于庸常生活的日常精神，是透过行动和机制的情怀实践和价值实现。感恩文化的构造主体是具体生动的人及其结成的社会组织。不同的主体在构造感恩文化进程中应有不同的目标诉求，从而汇成浩大的感恩文化潮流。当前，构造感恩文化的着力点，至少可以从以下两个方面来把握：

在人与自然的关系层面，人类应当对自然怀有感恩之心。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”显然，“第一个结果”被“重新消除”的现象，在人类历史上和现实世界中曾反复出现。问题更在于这种被“重新消除”的恶果，可能在未来以更大规模、更大强度的形式发生。人不过是自然的一部分，一味地向自然索取与掠夺，结果必然导致对人自身价值的否定。所谓感恩自然，不仅是人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。

在人与社会关系的层面，个体、社会组织、政府组织等不同主体都能从不同侧翼逼近感恩文化的核心。一个心怀感恩的个体，必然是一个有公德的公民。人在本质上是一切社会关系的总和，而高度的社会化分工，又使每一个个体的存在与发展互为前提性更加凸显。市场经济浪潮裹挟中的当代公民，不仅应当向父母、向师长、向一切于己有恩之人感恩，而应当在此基础上有所拓展、有所提升，把感恩情怀加之于全社会。于个体而言，在其最低意义上，即是成为有公德的公民。

社会组织特别是以企业为代表的经济组织，其感恩诉求一定意义上即是企业之社会责任。追逐利润确是企业的天性，但利润不应也不可能获得终极价值形式，在利润之上还有社会责任。而企业社会责任，又不仅表现为成功创造巨额利润后反哺社会，比如参与支持公益性事业，更表现为对员工的人道关怀以及对逐利之心的自我节制。

作为社会组织特殊形式的政府组织，尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源。人民群众是创造历史和创造价值的主体，对人民群众怀有感恩之心，既是对这一主体的基本尊重，也是政府组织得以顺利展开组织行动的根本前提。不过，政府组织之别于其他社会组织之处，在其感恩情怀不仅表现为公正地服务于所有社会成员，而且有义务构建有效机制，使社会发展成果为社会所有成员共享。

（选自滕朝阳《构造当代社会的感恩文化》）

1.从原文看，下列对“感恩文化”的表述不正确的一项是

A.感恩文化是一种基于人自身需要的平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲的文化自觉和行动自觉。

B.感恩文化是具体生动的人及其结成的社会组织透过行动和机制的情怀实践和价值实践去达成不同的目标诉求。

C.感恩文化要求人类对自然怀有感恩之心，感恩自然就是人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。

D.感恩文化要求每个心怀感恩的个体从不同侧翼逼近感恩文化的核心，在其最低意义上，成为有公德的公民。

2.下列理解，符合原文意思的一项是

A.人类构造感恩文化的着力点，应该从人与自然和人与社会的两个方面来把握。

B.每个心怀感恩的人，一要向父母、向师长和向一切对己有恩的人感恩；而要把感恩情怀加之于全社会。

C.社会组织的感恩诉求表现为成功创造巨额利润后反哺社会，也表现为对员工的人道关怀以及对逐利之心的自我节制。

D.政府组织的感恩诉求尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源。

3.根据原文内容，下列分析不正确的一项是

A.感恩文化就是一种根植于庸常生活的日常精神，这种精神应意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲。

B.人类应当对自然怀有感恩之心，当人类对自然界的第一次胜利之后，就不能再向自然界进行索取。

C.“重新消除”的现象，是指在人类对自然界的每一次胜利之后，自然界对人类所进行的报复。

D.“每一个个体的存在与发展互为前提”，是为阐述论证当代公民不仅要向一切有恩于己之人感恩，而且应把感恩情怀加之于全社会这一观点提供的理论融据。

1.C 

这个选项说的是“感恩自然”的问题，犯了“以偏概全”的错误。原文的表述为：“所谓感恩自然，不仅是人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。”

2.C 

A项“以偏概全”：原文中有“至少可以从以下两个方面来把握”的字样。B项错在把原文“不仅……而且……”说成了并列关系。D项犯了“张冠李戴”的错误：“尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源”说的是政府组纵的基本职能。

3.B 

“当……之后，就不能再向自然界进行索取”的说法不符合原文“人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬”的精神。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

窗外的风

王正

看着窗外的风。

等等，风是可以看的吗？应该可以吧，那随着时间飘过的，悠久的风。都市里的人群像躁动的浪涛，不会因为每个人，或者说是伴着浪花浮沉的沙粒而短暂停留。而我们，会不会在飘到下一个入海口时，就忘了自己是从哪来的？

的确，叶子飘落有可能是因为秋的枯黄，但是更有可能是因为……树的不挽留。水里的沙、天上的云、落下的雪，轻得连声音都没有。那么，作为人间的一员，生老病死会不会也像落雪一样——无声无息？

当然不会了，因为人是有感情的。落叶拼命地掉、浪涛放肆地流、雪无声地落，自然而然。自然到连抗拒都不能，叶子记不住树的方向、沙粒找不到最初的岸、雪也不会怀念天空，而人，却不会遗忘了归途。

人，是有记忆的。就是因为这奇妙的东西，把过往堆叠，淡淡地蒙上一层记忆的色彩，飘出一阵阵怀恋的气息。一个你曾去过的地方，无论是童年吹泡泡的花园，少年匆匆踏过的街市，中年时有过的繁华，老年时模糊的视线……只要是出现过的，往往会有美丽的记忆色彩，温柔地笼罩着。

少年人可能没办法理解比自己大上很多岁的人，但是看着只到自己腰际，或是刚到肩膀的孩子，他的眼睛里，总有你能读懂的东西。这大概就是记忆的功劳。

看过的风景，读过的书，喜欢过的音乐，感动过的故事，都会留下痕迹。这痕迹可以轻到被遗留在脑海深处，但是联想起来，却总不会彻底忘记。而我们的思想，其实，也是这一点点喜欢，一点点讨厌，一点点感动留下的回忆，慢慢磨出每个人特有的美丽形态。

所以，当我们被岁月的浪涛，翻覆得晕头转向，却还留有最初的坚持，最初的梦。就是因为有这些宝贵的能量，我们才会不管眼前的风浪，注视着初晴的光，即使只有微微的曙色，还是勇往直前，

而现在的我们，回忆起以前的自己，即使是几分钟之前的，大概也会微微笑，嘴角微微扬，头轻轻地摇。可见，记忆会让我们越来越成熟，却绝对不会让我们忘掉过去，迷失自己。

过去、现在和未来，被奇妙的线牵引，存在着莫名的巧合，惊人的重复。只有记得住过去，才能看得到来来。

透过厚重的玻璃，看自己生活的城市，灯火和以前没什么两样，但窗畔的脸，又多了几分成熟。有时候，不得不感慨时间快得令人揪心。然而，能够把这层烦乱抚平的，只有记忆里天空的颜色。

看着曾经出现过的景象，大概会有模糊的重叠，那是因为留有当时的视线。时光飘过，曾经的身影朦胧，感情骄傲地宣告惊人的改变，但回忆到过去的时候，微微的酸涩就骗不了自己。

太多追不回的、珍贵青春的记，就失落在这个城市的风里。推开窗户，伸手触摸柔桑的空气，隐约知道了风的流向。

（1）下列对本文的分析和概括，不正确的两项是

A.作者认为自然界中落叶、浪涛中的沙粒、雪花不可能记住它们的过往，而人却不可能这样，人是不会遗忘归途的。

B.人是有情感的，一旦触动了记忆这奇妙的东西，它就能给过去的经历蒙上亲切、温馨的色彩，不会有酸涩。

C.少年人可能没办法理解比自己大很多岁的人，却可以从比自己更小的孩子身上依稀看到自己过去的影子。

D.作者谈到过往，说回忆是“模糊的淡色”，也让人感到“时间快得揪心”，可见作者在文中流露出的情绪是悲观消沉的。

E.本文语言清新流畅，富有文采；作者思绪灵动，文章条理清晰，富含哲理，不失厚度，发人深省。

（2）请分析第一段在全文中的作用。

（3）请结合全文理解“推开窗户，伸手触摸柔柔的空气，隐约知道了风的流向”这句话的内涵。

（4）有人认为“过去的已经过去，就让它过去吧，我们可以轻装上阵，走向未来”，也有人认为“过去的虽已过去，但我们可以在走向未来的岁月中不时回顾”，你的看法呢？请就你认同的一种观点，结合你对本文的理解加以探究。

（1）B  D

（2）放在文首单独成段，醒目，吸引人；照应并扣题目， “窗外的风”是贯穿全文内容的线索，引出下文有关风的联想，所经历的事，美丽的回忆，及由此引发人生哲理的思考。

（3）把自己封闭在窗内，会使自己与许多美好的回忆隔绝，请敞开心扉，去感受那些美好的回忆带来的宝贵能量，就能够找到未来的方向和勇往直前的力量。

（4）开放性答题，言之成理就行。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

我所认识的易中天

前不久，著名主持人杨澜采访易中天。问：“你考取武大研究生以后的最大感触是什么？”答：“最高兴的是从今以后有很多的书可以看了。”

人生的最大痛苦，莫过于精神上的痛苦。在长达十多年的封闭中，对一个想读书又无书可读的有志青年，这种折磨恐怕不为一般人所能够理解。中天生在书香家庭，其父在五十年代就是著名的经济学教授。从小受家庭熏陶，几百首唐诗，宋词早就烂熟于心，文学功底极好。但时逢动乱年代，除了“红宝书”再无新知识的补充，其心境可以想见。当有机会进入高等学府，能有读不完的书时，恰似“久旱逢甘雨，他乡遇故知。”那种喜悦兴奋之情，实在无以言表。

1990年8月初，我到武汉出差顺道去看了看中天老弟。他1975年离开莫索湾，算起来已整整15个年头没有见面了。在我的想象中，一个已在国内报刊杂志上发表了不少文章，且颇有些名气的大学副教授，理应有个明窗净几，宽敞舒适的生活环境

和工作环境。不料一跨进武大南三区他住的教工宿舍，实在叫我大跌眼镜。用八个字来概括，那就是：“家徒四壁，唯书而已。”

我爬上二楼，从迎面敞开的大门内，一眼就看到易中天只穿着一条短裤，一件背心，正趴在一个旧竹床上奋笔挥毫，大概是我的身躯挡住了光线，这才抬起头来，先是愣了一下，接着忙收拾笔纸叫道：“是哪股风把你老兄吹来了？你先坐，我去烧水泡茶。”

我见一个大竹床横在厅中后，行动已经不便，顺势就坐在了竹床上。环顾四周，只见水泥地面上已经坑坑洼洼，天花板和墙面上的石灰早已斑驳，然而给我印象极深的是，除迎着大门和厨房一面墙外，其他三面的墙边，都放的是书架，这些书架也很奇特，无窗无门，上顶着天花板，下立在地面上，像图书馆的书架一样敞开着。这些书架，上上下下，密密麻麻摆满了各类书籍。粗略看了看，古今中外的名著，诸子百家应有尽有。特别是有关美学、人文、历史、zōng jiāo 、法律书籍格外显眼。随手抽出两本，明显留有阅读过的痕迹。有很多书都磨出阅读多次后的毛边来，绝不是现今的某些款爷们为点缀气氛的摆设。

十五年不见，中天显得清瘦而黑，人也好象显得矮了许多一样。我开玩笑说：“真是教授，教授，越教越瘦。这么热的天，你还写得下去么？”

“这叫人在江湖，身不由己。一旦动笔，欲罢不能！我规定自己每天一定要写4千字以上，如果无应酬，每天七千字没有问题。”

我和他走进厨房，在那用红砖水泥砌成的灶台上，油盐酱醋瓶和碗筷都堆成一片。连个碗柜也没看到。也不知道他从哪个罐罐里抓出半碗绿豆和米在水池上冲洗。

“老兄远道而来，搞得是突然袭击，没有什么好招待，咱们煮点绿豆稀饭，就几样剩菜，喝两盅，如何？”

两杯酒下肚，谈及在新疆的往事及分手后众兄弟们的去向，不免感叹唏嘘。我又问及他的近况，中天说：“苏轼词云：‘芎一限此身非我有’，我现在即深为此苦恼。我爱人李华在《湖北劳动人事》杂志当编辑，每天早出晚归，家务和小女贝贝都要由我‘主管’。系里行政事务繁多，教学科研亦不敢懈怠，各处又常来约稿，却之不恭，案头积稿盈尺，唯恨无分身之术耳。不瞒老兄，这几年来，我没有休息天，没有节假日，唯有与书、稿相伴耳。不过，倒是欢迎你们便中来家小酌。”

现在想来，1990年前后的易中天，正如启功前辈的调侃诗：“中学生，副教授。名虽扬，实不够。博不精，专不透。高不成，低不就。”中天正处在这样的矛盾中。

当时中天的办法是“生产自救”。一个教书匠只好“挥笔动墨”，他陆陆续续写成的《帝国的惆怅》，《闲话中国人》，《中国的男人与女人》，《品人录》，》《读城记》等，大约都是这十几年的“产品”。特别是近年来的一部《品三国》，使他名满天下。各类媒体把易中天炒得沸沸扬扬。但又有谁知道易中天这前几十年的是如何走过来的呢？这正应了中国一句老话：“十年寒窗无人问，一朝成名天下扬”，而对于年近六旬的易中天，又岂是十年寒窗？

1990年一别，转瞬又是十五六年，这期间，我们断断续续有些电、信来往。互道一声平安，但各人忙着各人的事，再也没有见面的机会，特别是这两年已经无法取得联系。我知道，他是太忙了！

前几天，我在中天网上见到他的一段话：“退休后，住到别的地方去，到厦门大学是见不到我的……书房里，哪怕是这书房不大，但四周放着自己喜欢的书，很温馨闲适，我可以睡到自然醒，起来以后喝自己喜欢的茶，写一点东西，我估计这是我们这类人最愿意的生活。”

如果真能这样，我们也许还有小酌之日。

（节选自朱牧生《我所认识的易中天》）

（1）下列对文章的分析和概括，不正确的两项是

A.易中天出身于书香门第，他的父亲在20世纪50年代就是著名的经济学教授，他从小就接受过良好的家庭教育，具有良好的中国古典文学功底。

B.易中天在武大时生活可谓“家徒四壁”，十分贫穷：大竹床只能放在厅中，厅中水泥地面坑坑洼洼，天花板和墙面上的石灰早已斑驳。

C.易中天作为武汉大学的副教授，他的兴趣十分广泛，古今中外、诸子百家均有涉猎，特别是对美学、人文、历史、zōng jiāo 、法律等方面意兴更浓。

D.本文主要是写易中天酷爱读书、酷爱写作的精神品质。青年时代的易中天把读书当作自己的精神食粮，步入中年的易中天则把写作当作自己的人生要务。

E.易中天颇有中国古代文人的某些特点：不嗜名与利，坐爱诗酒茶。但他为人却有点不太地道：老朋友多年不见，他却只用“绿豆稀饭”来招待。

（2）本文为什么要从著名主持人杨澜采访易中天落笔？这样写有什么作用？请简要分析。

（3）本文结尾写道：“如果真能这样，我们也许还有小酌之日。”请问：其中的“这样”具体指代的是什么？你对这个结尾怎么看？

（4）易中天在谈及自己近况时引用了苏轼的诗句“长恨此身非我有”，请概括说明易中天这样说的原因；根据你对易中天的了解，说说他是怎样的一个人？

（1）B   E

（2）受到著名主持人杨澜的采访，说明易中天是个很了不起的人，这样写能够引起读者阅读本文而急于了解易中天其人的强烈兴趣；通过主持人杨澜采访易中天的一问一答来直接揭示本文所写主人公的主要性格特征：酷爱读书；这样写用笔极为简省，而又能如上所述，可谓一箭双雕。

（3）“这样”是指易中天还是原来的易中天：并没有飞黄腾达，还是酷爱读书和写作，还是喜爱温馨闲适、喜爱品茶小酌。这个结尾既是对易中天以往人格的肯定和赞美，也是对易中天成为名人之后人格的一种期待。

（4）易中天在谈及自己近况时引用苏轼的词句“常恨此身非我有”，意思是说：遗憾自己的家庭生活、工作事物和社会应酬，常常使得自己身不由己，无法抽身去做自己本性喜欢的事。从全文看，易中天既是个酷爱读书、酷爱写作的人，又是个喜爱温馨闲适、喜爱品茶小酌的人。文本之外有关易中天的评价，诸如其做学问、为人、处世等方面的均可。