阅读短文，回答1-3题

动漫也需“中国特色”

苗苗

在《国际漫画杂志》主编约翰·兰特看来，上世纪中期拍摄的《大闹天宫》、《铁扇公主》等动画片，至今仍然能让人们看到中国动漫惊人的创造力和感染力。“中国元素”依然是中国动漫发展的法宝。

当然，“中国元素”不应简单等同于固守传统，“中国元素”并不意味着一味从中国的神话传说中寻找创作题材。约翰·兰特认为，“生活本身永远是创作的沃土。中国的社会在经历着日新月异的变化。对于中国现代社会图景的展现，让大家认识一个新的发展中的中国，展现平常人的生活，这应该是中国元素极为重要的一种表达内容。”

缺乏完整的产业链，也是影响中国动漫发展的重要原因。“漫画—动画—衍生产品一消费者”是现在动漫产业发展比较成熟的一种模式，产业链层次分明且关联性强。但在国内，漫画通过“漫画—读者”盈利，动画片通过“动画—企业投资”生存，衍生产品制造商通过“厂商—购买少数动漫形象—消费者”赚钱。动漫产业被分成若干块，企业各行其是，谁也做不大，谁也做不好。

专家认为，要打造动漫产业链，首先要实现“从重成品到重创意”的转变。对于动漫这样的“内容产业”，创意永远是第一位的。国家动漫产业部际专家联席会议成员傅铁铮介绍说，在国外，常常是先出漫画书看市场反应，市场反应好的再拍动画片，有些厂商甚至只是简单地买创意。而“中国动漫现在还是被当作产品，而非商品在生产。”以产定销“的模式使得很多动画片缺乏市场，影响了动漫企业的收益和进一步发展。”

打造产业链的另一个重要举措就是打通和开拓上下游产业，形成“开发—生产—出版—演出—播出—销售”的营销行为。中影动画产业有限公司总经理黄军介绍说，在《淘气鬼马小跳》的制作和发行中，就有意识地进行了开拓上下游产业的尝试。首先，在动画片投拍前，中影动画在儿童刊物上连载《马小跳》多格漫画。这一方面是为动画片造势，另一方面也可以根据读者的反应，对动漫形象进行改造，以保证最后设计出来的形象是接受度最高的。在影片制作的同时，文具、玩具等各种衍生品也在同步设计、制作、出售。“我们有信心，要让马小跳存在于中国的大街小巷，成为一个家喻户晓的动画形象和动画产品。”

(选自《人民日报))2007年10月25日，有删节)

1.下列对制约中国动漫发展的瓶颈的分析不正确的一项是

A.从作品元素来看，还从中国古代神话传说中寻找创作的题材。

B.从产业链条来看，各自为阵的企业行为破坏了产业的完整性。

C.从经营理念来看，动漫现在还被当作产品，而非商品在生产。

D.从运作方式来看，以产定销的模式使得很多动画片缺乏市场。

2.下列不属于中外专家为中国动漫提出的出路的一项是

A.中国动漫应更多地从现实生活中寻找创作灵感。

B.中国动漫产业应该将发展的重心定位在创意上。

C.中国动漫应打破产业壁垒，形成通畅的产业链。

D.中国动漫在投拍前应先在儿童刊物上连载漫画。

3.下列表述，不符合原文意思的一项是

A.通过出版物连载漫画.为动画片造势.并根据读者反应，改造形象，提升形象的接受度的做法是值得借鉴的。

B.同步设计、制作、出售文具、玩具等各种动漫衍生品，打造动漫的产业链，做动漫下游产品的文章，也不乏成功的先例。

C.在“中国动漫现在还是被当作产品，而非商品生产。而在国外，都是先出漫画书看市场反应，市场反应好的再拍动画片，有些厂商甚至只是简单地买创意”。

D.在约翰·兰特看来，中国动漫要准确把握“中国元素”的内涵在于创作内容上要展现中国现代社会图景，创作重点上要关注平常人的生活。

1.A.原文说“‘中国元素’并不意味着一味从中国的神话传说中寻找创作题材”，它的意思是不能把取材范围仅仅局限在“中国的神话传说”，但它并不排斥“中国古代神话传说”。   

2.D.以偏概全，这只是动画片《海气鬼马小跳》所采取的举措，而非整个中国动漫都要采取的举措。 

3.C.“都是先出漫画书”错误，过于绝对，应该是“常常”。

阅读下面的文字，完成1～4题。

①圣诞节下午，我走进了巴黎圣母院。看着阳光从圆形的彩色玻璃窗外射进来，一种神圣的气氛被它烘托得愈发浓郁。

②弥撒正在进行。大厅里坐满了人，走道上也站满了人。走道上的人像坐着的听众一样，也在胸前画十字，也随着神父的指挥唱圣诗圣歌。音乐声和神父的声音一停，上千人的大厅里没有一点嘈杂声，人群只在唱圣歌的时候，在齐声回答“阿门”的时候，才发出声音。这里什么人都有，有穿着讲究的，也有服装寒酸的，有老夫老妻，也有年轻的夫妇们和他们未成年的孩子，还有各种身份、各种年龄的男女。他们的表情一样虔诚，法国人平时脸部常有的那种机智、活跃、调皮甚至玩世不恭的神情，都不见踪影了，完全沉浸在宣道和音乐声中。有些人低着头在沉思，有的人把木椅转过来，跪在椅子上。过道上不时有人走动，但动作缓慢轻柔，大气都不敢出，即使是青年人，也早已收起了他们一出教堂门也许就要恢复的放肆轻佻的常态。我看到一个男子坐在神父的面前.这是一个练达世故的中年人，从讲究的衣着来看.他显然在世俗中混得相当不错，现在，他两手合在胸前，与神父严肃认真地交谈。

③多么值得深思!在法国封建社会，从教会成为统治阶级的工具以后，神父和教士就成为讽刺揭露的对象，zōng jiāo 教义就受到诘难。拉伯雷在《巨人传》里几乎把有关zōng jiāo 的一切神圣的事物都嘲笑遍了。到18世纪，zōng jiāo 和教会更是遭到彻底的否定。到了l8世纪末，巴黎民众干脆涌入巴黎圣母院，打碎了原来的zōng jiāo 偶像，在这里举行了理性女神即位的典礼。然而，理性女神在巴黎圣母院的地位却难以巩固。后来，拿破仑与教皇签订协议，在法国恢复zōng jiāo 信仰，承认tiān zhǔ jiāo 是“大多数法国人的zōng jiāo ”，于是，巴黎圣母院停敲了近十年之久的大钟又敲了起来，巴黎圣母院的“香火”再也没有断过。

④他们真相信天主?现在已经是科学高度发达、人类进入了宇宙空间的新世纪，他们仍然相信诺亚方舟那些陈旧的神话?记得两三个星期前，我和一对老夫妇坐在圣母院广场旁边的椅子上聊天时，我这样问他们。那位衣着整齐的老先生回答说：“的确相信。如果您不相信，您怎么解释这样奇妙的世界是谁创造的?而且，人，总应该相信一点什么。”

⑤人，总应该相信一点什么。现在，这些人的态度和表情，清清楚楚地告诉我，对于他们来说，这是一个严肃而神圣的时刻，他们从生存竞争中、从灯红酒绿中完全超脱了出来，正在思考一些严肃的事物。我深知，他们所相信的东西只不过是并不存在的彼岸世界，然而，他们却相信得这样认真、这样严肃、这样执著、这样热烈，我多少有些感动了!

⑥我走出教堂的大门，准备乘地铁回我的住所。我知道，地铁站旁有一个花市，那是一个五彩缤纷的地方；还有个鸟市，有各种奇珍鸟雀的啾叫与婉转啼鸣。但今天是圣诞，恐怕不会开市。走完阿尔戈尔街，到了塞纳河边，河对岸一排大电影广告赫赫在目，画的是……请允许我不加复述，画面实在不雅，而且，画的下方还有一句隐晦的粗话。我知道这张广告在地铁的走道里、在街口、在河岸，到处都有，它像海洋一样包围着巴黎，因为，圣诞节期间，这部片子正在巴黎各影院上演。

⑦这时，我产生一个感觉：比起这张广告来，我刚才在巴黎圣母院里所见识到的那一点“灵性”，也许是巴黎世俗扭转里的一缕轻烟。

(原文有删改)

1.第②段中，作者为什么花大量笔墨对巴黎圣母院大厅内仪式的场景进行描写?

2.作者说“多么值得深思”，请问作者“深思”的内容有哪些?请分条加以概括。

3.第⑥段中，作者写花市、鸟市和广告牌的作用是什么?请简要分析。

4.作者在文章最后，“产生了一个感觉”。请问作者产生了怎样的感觉?请结合文本，谈谈你的理解。

1.①突出(渲染)大厅内肃静、庄重、虔诚的气氛；②表现人们对zōng jiāo 的虔诚态度；③由这个生活场景引出下文作者的思考。

2.①在法国历史上被否定的zōng jiāo ，至今还有人相信；②在科学发达的现代，不少法国人仍然相信zōng jiāo ；③沉浸在世俗生活中，但不少法国人仍然严肃认真地相信zōng jiāo 。④世俗中的人总要有所信仰，有所追求，有所思考。

3.①花市、鸟市和广告牌象征了繁华、喧嚣、混乱的世俗生活，从侧面说明了法国人热衷zōng jiāo 的原因：找到精神慰藉，使他们从生存竞争和灯红酒绿的社会中摆脱出来；②把视角拉回到现实，与前面作者在巴黎圣母院的所见所闻形成对比，引人思考；③为结尾段作者的感悟做了铺垫。

4.答案(1)感到忧虑。人们到圣母院可以获得心灵片刻的洗涤和安宁，但人们更多的时候沉溺于世俗的花花世界中无法自拔，这种精神净化方式自我完善如“一缕轻烟”，并没有什么价值和意义。从上文广告牌一段可以看出。

    答案(2)感到高兴。虽然这种精神净化自我完善的方式毫无力量，但是它可以让人知道敬畏，去抚慰竞争压力下疲惫不堪的灵魂，对抗世俗社会的污浊，去思考善的、美的、有意义的人生，使人生得到升华。从上文与老人对话可以看出。(联系作品2分。理解语句应注意句中“比起广告”、“灵性”、“轻烟”。第一种理解重在“轻烟”，强调否定；第二种理解重在“灵性”，重在肯定。意思对即可。答二者兼而有之，也可酌情赋分)

阅读下面的文字，完成1—3题。

汉服，未必可称“国服”

雷颐

在声势空前的“传统文化热”中，消失已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。

“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q.那样着短装。

以“夷狄”入主中原的满清王朝以__手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。

服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“__”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿__成为被允许的“革命服装”。

改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新拥有了穿衣戴帽的自由。然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将服装政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”“恢复华夏服饰，重建衣冠上国”“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”

　　于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了，中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？

千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈，供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。

选自《中国新闻周刊》

1.不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是 （ ）

　A.某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念，令人深思。

B.今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。

C.人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。

D.中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。

2.下列说法，完全符合文意的一项的是 （ ）

A.在传统社会，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。

B.历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。

C.服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，是历史上“服装政治化”在上世纪五六十年代的延续和具体表现。

D.宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。

3.对这篇论述文基本的行文思路，分析概括最准确的一项是 （ ）

A.开宗明义提出论点→从历史的角度论证提倡汉服的危害→从少数民族的角度说明提倡汉服的错误→总结全文。

B.针对现实提出中心论点→回顾服装被政治化的历史→指出称汉服为国服是服装政治化的表现→进一步重申论点。

C.现在：有人提倡汉服→过去：汉服在历史上的种种表现→现在：不宜提倡汉服。

D.正面：明确基本观点→反面：汉服在历史上的种种危害→正面：深化基本观点。

1.A（从文章首段内容可知，A项内容是汉服提倡者的表现，不属于本文作者的论据。）

2.C（A“衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒”误，B说唐代“规定也最为详细”于文无据，D从文章最后一句话可知，“毫无意义和价值”不对。）

3.B（这篇文章的基本论证思路是从反对“服装政治化”的角度，反对将“汉服”定为“国服”；而对“服装政治化”的危害，则是通过回顾历史来展开论述的。所以比较起来，B项的分析概括是最准确的。）

阅读下面的文字，完成1－4题。

遥远的岛

［芬兰］别卡宁

在天气晴朗的日子，辽阔的水面上可以清清楚楚看到一座孤独的小岛。打从汉奈斯和别卡记事的时候起，他们就一直对那个岛怀着永不减退的兴趣。岛上密密层层长着一片茂密的、异常高大的松林，小岛因而宛若一束绝妙的花束，插在一望无垠的大海花瓶里。它从早到晚一直沐浴在阳光之中。当太阳的巨轮在东方天际刚一露头，转瞬间，阳光就已经在爱抚小岛上那些参天大树的树梢了；而当红日西沉的时候，它又仿佛依依惜别，用熊熊燃烧着的余晖把那些树染得红艳艳的。风和暴雨在小岛上比在任何其他地方都更加猖獗。不管风从哪边吹来，无依无靠的小岛总是怀着快乐的轻信态度迎接它。风暴大作时，海浪撞击着岸边的岩石，浪花四溅，几乎一直飞上松树梢头。风在浓密的树冠间狂暴、凶狠地猖狂肆虐。阴雨的时候，小岛仿佛裹在一片灰蒙蒙的雾幕里，看起来神秘得像是一个谜。秋天，树林被红红黄黄的斑点装扮得绚烂多彩。渐渐地，树叶都落光了，小岛上挺拔俊秀的松树却仍然像往常一样，在秋日浪花飞溅的寒波上巍然耸立着，朝气蓬勃，郁郁葱葱，青翠欲滴。而冬天，当大海冰封，雪为万物盖上一层白毡的时候，小岛就穿上一身冰霜的盛装，宛如披上豪华的王袍，上面缀满了千百万颗灿烂发光的钻石，变幻莫测，异彩纷呈。

他们竭力探听小岛上的情况，常常向父亲提出一连串无穷无尽的问题，然而得到的却只是一些很简短的回答。小岛实在是太没有价值了，怎么能引起一个成年男人的兴趣呢。

不过孩子们从远处用自己的眼睛眺望着小岛，他们绝不能相信，它是像父亲所断言的那样索然无味。他们从前就已发现，世界上有不少事物，它们的美不能打动父亲的心。

孩子们的思想里片刻也忘不了这个小岛，直到有一天他们觉得：他们简直是非到那儿去一趟不可了——这是不足为奇的。

不过怎么去呢？路很远，父亲极其严格地禁止孩子们用船，他们也不敢违抗他的命令。那么怎么办呢？因为要到那个小岛，只能从海上去——坐船或者是从冰上走过去。这么说，没有任何别的办法了——得等到冬天。

这期待已久的日子、实现理想的日子终于来到了。

两个孩子用因急不可耐而发抖的手拿出了滑雪板，偷偷地上路了，他们的心在战栗。一月的寒风冷彻骨髓，刺痛他们的面颊，使他们感到像火烧似的。遥远的太阳的寒光照得人眼花，可是毫无暖意。滑雪板滑得很顺利，孩子们看到前面就是在寒冷的闪光中变化万千的目的地，于是越来越鼓足劲头，继续向前滑去。他们所有的念头、所有的思想都集中到了那个奇迹的岛上，而随着每一次挥动滑雪杖，它离他们就越来越近了。

他们曾那样日夜梦想的奇遇，令人头晕目眩的童话中的奇遇，当他们的脚踏上小岛的一瞬间，这一切就都要实现了！所有他们读过的童话，所有他们梦想过的奇迹，千千万万的童话和奇迹，今天一定都会成为现实。他们的嘴笑得闭不拢，向太阳和灿烂发光的雪面冰凌微笑着，他们忘记了世界上的一切，只除了一点：今天是他们的节日，滑雪板正带着他们向遥远的小岛飞驰。

当太阳的最后一束光线在遥远的小岛上逐渐熄灭的时候，孩子们回来了。他们回来的时候十分疲倦，神情严肃。虽然在深红色的夕照中，岛上寒冷的闪光比以往任何时候都更加耀眼夺目，但他们不再眺望了，因为他们已经知道了真实情况，赤裸裸的、阴郁而令人痛苦的真实：遥远的神话般的小岛原来只不过是一片不成样子的可怜的荒野，遍地砾石，遍地都是暴风雨遗留下来的痕迹。那儿只有普通的泥土和石头，最常见的石头和泥土——和他们的脚每天踩着的泥土完全一样，甚至还要差一些，更加粗糙，更加贫瘠。岛上的树林里也是一些最普通的树木，最常见的松树，高大的褐色的树干耸立在乱石之间，生着弯曲的、被暴风雨折断的树枝。

不，他们再也不想看那个小岛了。无论是今天，还是旁的日子——永远，纵令生活突然变得千百倍阴郁、枯燥无味和毫无意义。

这天晚上，他们躲在自己的床上悄悄地哭了，背着父母，甚至互相隐瞒着。他们伤心地痛哭，不能回答自己，为什么他们这么难过，为什么睡梦不肯来临。

1.请用简洁的语言概述文中两个孩子关于“遥远的岛”的经历。

2.从全文来看，第一段的景物描写有什么作用？

3.文章在孩子们回来后才写出小岛的真相，这样写有什么好处？

4.“遥远的岛”在生活中具有普遍的象征意义。面对生活中种种“遥远的岛”，我们应该怎样对待它们？请结合文意，写一段100字左右的探究性文字。

1.两个孩子从小就对远方那个美丽、神秘的岛十分向往，终于在一个寒冷的冬天借助滑雪板踏上了小岛，却发现那里不过是一片可怜的荒野，他们为此非常失望和痛苦。

2.①文章将远方的小岛描绘得美丽、神奇，为两个孩子对小岛的向往和最终设法走上小岛的行为作了充分的铺垫；②与后文揭示的小岛的真相形成鲜明对比，增强了文章的表现力。

3.①造成一定的悬念，避免行文的平淡；②前面已从多方面对小岛作了正面铺垫，到这时才陡然一转写出真相，使表达效果更加强烈。

4.示例一：对于我们来说，生活中的“遥远的岛”就是美好的前景，就是我们的理想，我们应积极追求，永不放弃。也许我们的追求就像文中的小岛，只是一个美丽的虚幻，但人生的乐趣和意义就在追求的过程中。一个人如果没有了理想和追求，人生还有什么价值！

示例二：对于我们来说，生活中的“遥远的岛”就是那种种美丽的__，就是那永远无法企及的虚幻美景。文中的小岛对孩子们的打击是沉重的，一个人如果一味沉溺于幻想中，最终也只能一事无成，抱憾终生。放弃幻想，踏踏实实从脚下做起，才是我们理性和智慧的选择。

阅读下面的文字，完成1－4题。

经络究竟是什么东西？

方舟子

①中国传统医术之所以始终在臆想和经验之间徘徊，未能跨进科学之门，一个很重要的原因在于缺乏人体解剖学知识。中国古代医生只热衷于背熟经典著作的论断，很少有人觉得还有去解剖尸体对人体器官做实际观察的必要；即使有人有这样的想法，也因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的愚昧观念，不敢真对尸体动刀子。

②但是在上古时期中国的医生显然是可以对尸体做解剖的，因为《内经》有“若夫八尺之士……其死可解剖而视之”的说法。它以及《难经》对一些人体器官的形态、尺寸和重量都有具体的描述，虽不甚准确，但显然是解剖而得的。只要对尸体做过解剖，就不可能不注意到有一些线路遍布全身，即血管和神经干，为何中医经典著作对此没有任何描述？其实有的，只不过它用的是别的名称——经络。

③现在有人说经络是具有特异功能的古人“内视反观”而发现的，其实《内经》说得明明白白：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。……脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”也就是说，经络是通过对活人外表的度量和尸体的解剖发现的，而且十二经脉中都含有血，只不过里面的血有的清有的浊有的多有的少，这就明白无误地说明了所谓经脉就是指的血管。《内经》还有“脉者，血之府也”的定义，此后的中医经典著作也经常见到“血之随气，循环经络”、“血循经脉”等说法。

④中医号脉，号的是十二经脉中的“手太阴肺经”，并称脉的跳动是气的运行。但是他们号的地方，明明就是桡动脉，所谓气的运行，也就是动脉的搏动。《内经》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动”，这个数据虽然不准确（呼吸频率和脉搏频率的比大约是1：4），但也证明了所谓经脉就是血管，脉动就是动脉的搏动。

⑤那么为什么中医会认为经脉除了走血同时还走气，有的经脉血多气少，有的经脉血少气多呢？这也是由于粗糙的观察所导致的：在人死后，动脉中的血迅速排空，在解剖尸体时会发现动脉是空的，只有静脉中含有血，这让研究者误以为动脉不是运输血而是运输气的。古希腊医学也有这样的误会，认为动脉的作用是供“气”，静脉的作用才是供血。因此动脉的搏动，就被中医当成是气的搏动，号脉因此被中医认为能探测出人体气血、脏腑的状况，能够借以诊断出种种疾病，甚至连妇女的怀孕、绝经都号称能号得出来，无限地夸大了脉搏的重要性。

⑥在现代解剖学传入中国，人们发现古人所描绘的经络图与现代解剖学所发现的血管、神经的分布都不符合之后，有人就认为古人所说的经络是一个现代解剖学还没有发现的系统，花费了大量的人力、物力去验证这一系统的物质基础。但这些研究都是抱着先入为主的想法，进行“循经”测量，实验设计本来就有问题，实验结果也就无法令人信服，无法获得国际生物医学界的认可。

⑦有人认为针灸的有效性证明了经络理论的正确性。这个推理是错误的。许多实验已经证明针灸是通过刺激神经系统发挥其作用的，与“经络”无关。

⑧其实正如一位临床医生所指出的，用简单的推理就可以否定这个神秘的经络系统的存在。外科医生在做手术时必须清楚地知道每一个局部、每一个层次的神经解剖和血管解剖，如果误伤了神经、血管，后果不堪设想。但是却没有一个外科医生下刀时需要了解经络，不必担心他的刀会割断经络、会刺伤穴位。经络据称对一根小小的毫针都会有反应，为何会对粗鲁的手术刀倒无动于衷？经络为什么不怕手术刀？合理的答案是所谓的经络并不存在。根据经络理论，人的下肢分布了六条最重要的经脉，分别属于脾、胃、肾、膀胱、肝、胆等最要害的脏腑。但是，双下肢截肢的病例并不少见，病人除了不能行走外，其他生理功能与常人并无二致。这一简单的事实也说明了经络理论的荒谬。

1.请用简洁的语言概括本文的基本观点。

2.文章为什么先从中国传统医学的基本特点说起？

3.根据文意，简要回答下面的问题。

（1）第3段中引用中医经典《内经》中的话，有什么作用？

（2）第5段中为什么要提到“古希腊医学也有这样的误会”？

4.中医是我国传统文化的重要组成部分，本文作者却在文章开头说中国传统医术“始终……未能跨进科学之门”，从而将中医排除在科学之外，你同意这样的说法吗？请结合本文文意和你对中医或其他中国传统文化（如戏曲、饮食、__等）的了解，阐述你的看法。

1.中医所说的经络是根本不存在的。古人所说的经脉其实是血管，古人把动脉的搏动当成了气的搏动；现代的一些研究和外科手术的病例可推知经络理论的荒谬。

2.文章首先阐述中国传统医学缺乏人体学知识这一重要缺陷，一方面自然引出经络这一话题，同时也为下文证明经络不存在这一观点提供了基本前提，作了重要铺垫。

3.（1）文章所引《内经》中的话明白无误地说明，所谓经脉就是指的血管。用中医经典的材料来证明经络的不存在，特别有说服力。

（2）作者认为中医因解剖观察粗糙而误以为动脉不是运输血而是运输气的，这时指出“古希腊医学也有这样的误会”，说明这类误会在古代实属正常，从而使自己的观点更加可信。

4.①同意。与西医的科学和严谨相比，中医的确存在很大的随意性和非科学性，正像文章所说，“始终在臆想和经验之间徘徊”，虽然有时也能治疗一些疾病，但由于缺乏必要的科学依据和严格的操作程序，总让人无法信赖。本文作者将其排除在科学之外，是有道理的。

②不同意。中医是我国传统文化的重要组成部分，是中华民族的文化瑰宝。它源远流长，博大精深，为维护民族的生存和保障国人的健康做出了巨大贡献，这些是只靠“臆想和经验”完全无法做到的。本文作者将中医一棍子打死，将其摒弃于科学大门之外，是十分错误的。

阅读短文，回答1-3题

鸟 巢

许多看过北京奥运主体育场设计模型的人这样形容：那是一个用树枝般的钢网把一个可容纳10万人的体育场编织成的一个温馨“鸟巢”，用来孕育与呵护生命的“巢”，寄托着人类对未来的希望。

的确，整个体育场结构的组件相互支撑，形成网格状的构架，外观看上去就仿若树枝织成的鸟巢，其灰色矿质般的钢网以透明的膜材料覆盖，其中包含着一个土红色的碗状体育场看台。在这里，中国传统文化中镂空的手法、陶瓷的纹路、红色的灿烂与热烈，与现代最先进的钢结构设计完美地相融在一起。

让人惊叹的是，整个建筑通过巨型网状结构联系，内部没有一根立柱，看台是一个完整的没有任何遮挡的碗状造型，如同一个巨大的容器，赋予体育场以不可思议的戏剧性和无与伦比的震撼力。这种均匀而连续的环形也将使观众获得最佳的视野，带动他们的兴奋情绪，并激励运动员向更快、更高、更强的目标冲刺。在这里，人，真正被赋予中心的地位。

更为匠心独具的是，“鸟巢”把整个体育场室外地形微微隆起，将很多附属设施置于地表下面，这样既避免了下挖土方所耗的巨大投资，而隆起的坡地在室外广场的边缘缓缓降落，依势筑成热身场地的2000个露天座席，与周围环境有机融合，并再次节省了投资。

许多建筑界专家认为，这个建筑没有任何多余的处理，一切因其功能而产生形象，建筑形式与结构细部自然统一。 “鸟巢”不仅为2008年奥运会树立一座独特的历史性的标志性建筑，而且在世界建筑发展史上也具有开创性意义，将为21世纪的中国和世界建筑发展提供历史见证。

设计并搭建“鸟巢”不易，要让“鸟巢”在未来的日子里充满生机与活力更为不易。据介绍，“鸟巢”设计之初和深化设计的过程中，一直贯穿着节俭办奥运和可持续发展的理念，在满足奥运使用功能的前提下，充分考虑永久设施和临时设施的平衡。按照要求，“鸟巢”共设10万个座席，其中8万个是永久性的，另外两万个是奥运会期间临时增加的。

在此基础上，设计中将“鸟巢”的功能与周围地区日后定位乃至整个城市的中长远发展规划结合起来考虑。根据已确定的规划方案，“鸟巢”所在的奥林匹克公园中心区赛后将成为一个集体育竞赛、会议展览、文化娱乐、商务和休闲购物于一体的市民公共活动中心。作为北京奥运会主体育场，“鸟巢”将成为北京的标志性建筑之一，在相当长时期内，也将成为参观旅游的热点。同时，“鸟巢”在设计建设中，还在场地和空间的多功能上下了很大功夫，以提高场馆利用效率，除能够承担开幕、闭幕和体育比赛外，还将满足健身、商务、展览、演出等多种需求，为成功实施“后奥运开发”奠定坚实基础。

1.下面对于“鸟巢”的解说，不正确的一项是

A.“鸟巢”是对北京奥运会主体育场的昵称，它可容纳10万观众，奥运会开、闭幕式和一些重要比赛都在这里举行。

B.“鸟巢”建筑设计别具匠心，它用树枝般的钢网编织成孕育与呵护生命的“巢”的造型，寄托着人类对未来的希望。

C.“鸟巢”的整个建筑没有一根立柱，而是通过巨型网状结构联系，看台是一个完整的没有任何遮挡的碗状造型。

D.“鸟巢”不仅为2008年奥运会树立一座独特的历史性的标志性建筑，而且在世界建筑发展史上也具有开创性意义。

2.下列内容，不属于对“鸟巢”进行“后奥运开发”的一项是

A.没有任何多余的处理，一切因其功能而产生形象，建筑形式与结构细部自然统一。

B.在满足奥运使用功能的前提下，充分考虑永久设施和临时设施的平衡。

C.奥林匹克公园中心区赛后将成为一个集体多种功能于一体的市民公共活动中心。

D.提高场馆利用效率，除体育活动外，还将满足健身、商务、展览、演出等多种需求。

3.下列说法，不符合文意的一项是

A.“鸟巢”中，中国传统文化中镂空的手法、陶瓷的纹路、红色的灿烂与热烈，与现代最先进的钢结构设计完美地相融在一起。

B.“鸟巢”的建筑设计将人真正赋予中心的地位，在这里参加比赛的运动员更能够实现他们更快、更高、更强的目标。

C.“鸟巢”把整个体育场室外地形微微隆起，将很多附属设施置于地表下面，避免了下挖土方所耗的巨大投资。

D.可以预计，“鸟巢”将成为北京的标志性建筑之一，在相当长时期内，也将成为参观旅游的热点。

1.C (“整个建筑没有一根立柱”误，原文是说“内部”没有一根立柱。)

2.A (A项内容与“后奥运开发”无关。)

3.B (“在这里参加比赛的运动员更能够实现他们更快、更高、更强的目标”不符合事理。)

阅读下面的文字，完成1－4题。

青龙偃月刀

韩少功

　　何爹剃头几十年，是个远近闻名的剃匠。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。’

　　这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人?他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。

　　何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剃头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。

　　“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。

　　“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。

　　“放心，放心!建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国?他也是我剃的。”

　　洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：“你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头?只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头?更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统?男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了吗?”

　　我笑他太古板，劝他不必过于固守男女之防。

　　“好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢?”他振振有词地说，“剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷?就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。”

　　我领教过他的微型青龙偃月。招式很多，什么“关公拖刀”“张飞打鼓”“双龙出水”“月中偷桃”等。其中最绝的一招是“哪吒探海”：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来“嗖嗖嗖”八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。

　　何师傅操一柄青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。

　　一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。

　　尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把笑花子那流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是绝不焗油和染发，宁可败走麦城也绝不背主降人。

　　三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射。因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。

　　他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”

　　何爹含着泪说：“你放心，你放心。”

　　光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。

　　何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。

(选自《中外文摘》2008年9期，原文有删改)

1.“我”笑何爹太古板，小说中哪些方面表现了何爹的古板？

2.小说最后写给三明爹剃头的故事，有怎样的表达作用？

3.作者以“青龙偃月刀”为题有什么用意？

4.在生活中有很多像何爹剃头一样的“绝活”已经渐渐消亡，请结合本文谈谈你的看法。

1.何爹不愿趋时，不焗油不染发，不满新式美发；看不惯女人做剃头匠，固守男女之防。

2.再次展示了何爹的剃头的高超技艺；表现了他讲信义，重感情；三明爹在极乐中死去，也暗示了何爹的绝活在新的事物面前行将终结。

3.青龙偃月刀已是过时的事物，喻示着“剃头绝活”的命运；何爹的剃头技艺高超，象关公的刀法一样精湛；何爹崇拜关公，表明他讲诚守信、注重感情。

4.何爹的剃头技艺虽然高超，但他不能因时而化，不作改进创新，难以赶上时代潮流，最终被为时代淘汰，是自然的事情；许多民间“绝活”都应敢于革新，不断发展，才能有生命力。或：应该对像何爹剃头这样的民间“绝活”给以更多的保护和支持，为它们提供更大的生存空间；对于许多行将消亡的“绝活”，只有积极地扶持，才能使它们焕发新的生机。

阅读下文，完成1—3题。

《国语》为何不是“经”书？

在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近，据传作者也为同一人，但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建__政府“法定”的古代儒家书籍，随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家书籍，它不仅为“法定”，而且是在所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建__政府和封建统治阶级用来进行文化教育思想统一的主要工具，也是封建__政府培养提拔人才的主要准绳，基本上称为中国封建社会中合法的教科书。“经”与封建社会相始终。这三个特点，也是成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建__政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。

至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不解《春秋》。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说《国语》中也约略可见。傅庚生先生指出其尚有墨、农、法、阴阳、黄老等思想的萌芽分布于鲁、齐、晋、郑、越等诸语当中。这样驳杂的思想体系，也使得它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子论大骨、论楛矢等事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》也不可能为儒者拥护被统治者选中。

《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体，语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的藉口，哪里还有成为经典的可能呢？

基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目，失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，也颇受那些达官儒士们日常研读的重视，勉强维持其“春秋外传”的声誉。 刘知几《史通·六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”。称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。

清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》、《史记》、《说文解字》等，成“二十一经”。可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“十八经”，终未成。

1.“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是 （ ）

A.《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。

B.《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。

C.《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。

D.《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。

2.下列表述不属于“经”的特点的一项是 （ ）

A.“经”必须是封建__政府“法定”的古代儒家书籍。

B.“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。

C.“经”是封建__政府和封建统治者用来进行文化教育，统一人们的思想的主要工具。

D.封建__政府以“经”作为培养提拔人才的唯一标准，它是封建社会中合法的教科书。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为“经”。

B.《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。

C.《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。

D.清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、廖平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。

1.C（C是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉，不是解说原因的。）

2.D（“唯一标准”的说法不符合文意）

3.D（A说法太绝对，文中无据；B“《国语》是儒家的经典著作”的说法不正确；C“《国语》自成一体”说法有误。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

爱的回音壁

毕淑敏

现今中年以下的夫妻，几乎都是只有一个孩子，关爱之心，大概达到中国有史以来的最高值。家的感情像个苹果，姐妹兄弟多了，就会分成好几瓣。若是千亩一苗，孩子在父母的乾坤里，便独步天下了。

在前所未有的爱意中浸泡的孩子，是否物有所值，感到莫大幸福？我好奇地问过。孩子们撇嘴说，不，没觉着谁爱我们。

我大惊，循循善诱道：“你看，妈妈工作那么忙，还要给你洗衣做饭，爸爸在外面挣钱养家，多不容易！他们多么爱你们啊……”

孩子们很漠然地说：“那算什么呀！谁让他们当了爸爸妈妈呢？也不能白当啊，他们应该的。我以后做了爸爸妈妈也会这样。这难道就是爱吗？爱也太平常了！”

我震住了。一个不懂得爱的孩子，就像不会呼吸的鱼，出了家族的水箱，在干燥的社会上，他不爱人，也不自爱，必将焦渴而死。

可是，你怎让由你一手哺育长大的孩子，懂得什么是爱呢？从他眼睛接受第一缕光线时，已被无微不至的呵护包绕，早已对关照体贴熟视无睹。生物学上有一条规律，当某种物质过于浓烈时，感觉迅速迟钝麻痹。

如果把爱定位于关怀，随着孩子年龄的增长，对他的看顾渐次减少，孩子就会抱怨爱的衰减。“爱就是照料”这个简陋的命题，把许多成人和孩子一同领入误区。

寒霜陡降也能使人感悟幸福，比如父母离异或是早逝。但它是灾变的副产品，带着天力人力难违的僵冷。孩子虽然在追忆中，明白了什么是被爱，那却是一间正常人家不愿走进的课堂。

孩子降生人间，原应一手承接爱的乳汁，一手播洒爱的甘霖，爱是一本收支平衡的账簿。可惜从一开始，成人就间不容发地倾注了所有爱的储备，劈头盖脑砸下，把孩子的一只手塞得太满。全是收入，没有支出，爱沉淀着，淤积着，从神奇化为腐朽，反让孩子成了无法感知爱意的精神残疾。

我又问一群孩子：“那你们什么时候感到别人是爱你的呢？”

没指望得到像样的回答。一个成人界都争执不休的问题，孩子能懂多少？比如你问一位热恋中的女人，何时感觉被男友所爱？回答一定光怪陆离。

没想到孩子的答案晴朗坚定。

我帮妈妈买醋来着。她看我没打了瓶子，也没洒了醋，就说，闺女能帮妈干活了，我特高兴，从那会儿，我知道她是爱我的。翘翘辫女孩说。

我爸下班回来，我给他倒了一杯水，因为我们刚在幼儿园里学了一首歌，词里说的是给妈妈倒水，可我妈还没回来呢，我就先给我爸倒了。我爸只说了一句，‘好儿子……’就流泪了。从那次起，我知道他是爱我的。光头小男孩说。

“我给我奶奶耳朵上夹了一朵花，要是别人，她才不让呢，马上就得揪下来。可我插的，她一直戴着，见着人就说，‘看，这是我孙女打扮我呢……’我知道她最爱我了……”另一个女孩说。

我大大地惊异了。惊诧于这些事的碎小和孩子铁的逻辑。更感动他们谈论时的郑重神气和结论的斩钉截铁。爱与被爱高度简化了，统一了。孩子在被他人需要时，感觉到了一个幼小生命的意义。成人注视并强调了这种价值，他们就感悟到深深的爱意。在尝试给予的同时，他们懂得了什么是接受。爱是一面辽阔光滑的回音壁，微小的爱意反复回响着，折射着，变成巨大的轰鸣。当付出的爱被隆重地接受并珍藏时，孩子终于强烈地感觉到了被爱的尊贵与神圣。

被太多的爱压得麻木的孩子，就这样完成给予和领悟爱的双重任务。

天下的父母，如果你爱孩子，一定让他从力所能及的时候，开始爱你和周围的人。这绝非成人的自私，而是为孩子一世着想的远见。不要抱怨孩子天生无爱，爱与被爱是一种本领，就像走路一样，需反复练习，才会举步如飞。

在爱中领略被爱，会有加倍的丰收。孩子渐渐长大，才能成为一个爱自己爱他人爱社会也爱自然的青年。

1.作者在第⑦段中说“这个简单的命题，把许多成人和孩子一同领入误区”，句中的“误区”具体指什么？

2.作者通过具体转述三个孩子对于“什么时候感到别人是爱你的”的回答，想说明什么问题？

3.“爱是一面宽阔光滑的回音壁”一句的含义是什么？它在表达上有什么作用？

4.结合全文，请你谈谈大人们怎样才能使孩子富有爱心，懂得关爱。

1.①大人们把爱定位于关怀。（认为关怀照料就是爱）②孩子们认为大人对自己的关爱是理所应当。（孩子们在关怀中感受不到爱）

2.①说明孩子渴望大人们给他们懂得爱、付出爱、感受爱的机会。（或：“孩子在被他人需要时，感受到了一个幼小生命的意义。成人重视并强调了这种价值，他们就感悟到深深的爱意”）②孩子们缺少爱、不懂得爱的责任在大人。

3.含义：运用比喻的修辞，表达出爱不仅仅是接受，也是需要付出的。

    作用：照应题目，表达了作者对现代的孩子们应该学会爱、懂得爱的呼唤和期望。

4.①成人要有意识地给孩子表达的机会，让孩子有爱的支出。感到自己是被他人需要的。

②成人应接受并珍藏孩子的爱意，注重并强调爱的价值，孩子就会感到深深的爱意。

③应在生活中尽早培养孩子的爱心，并持之以恒，反复训练。

阅读下面的文字，完成1—3题

本报综合报道 作为世界上规模最大、造价最高的科学实验，建造在瑞士与法国交界地带的大型强子对撞机于4月6日最后一天向公众开放，从4月7日起，对撞机将进入封闭阶段，科研人员将完成最后的准备工作，而宇宙大爆炸之迷也有望被这个“巨无霸”解开。

据英国《每日电讯报》4月6日报道，强子对撞机有17英里长（约27公里），足有12层楼高，走完全程要花4个多小时。你可以将百慕大、摩纳哥和4个梵蒂冈塞进它所占的区域内，而造价更是高达44亿英磅。它所运行时的内部温度将是太阳中心热度的10万倍，科学家相信，这足以创造出宇宙诞生前第一颗粒子所处的环境。此外，大型强子对撞机每年将传输1500万亿字节的数据，相当于2140万张CD 的存贮量，因此科学家们已经设计了一种新的网络形式来处理这些数据。

大型强子对撞机建成后，科学家们将通过实验模拟出“大爆炸”发生后十亿分之一秒时间内的宇宙情形。根据当前普遍认同的理论，我们的宇宙就是约140亿年前“大爆炸”发生之后形成的。有关宇宙诞生的计算机模拟实验目前已经有多个版本，科学家们希望通过此次亚原子微粒碰撞实验来选择一个正确的宇宙最初模型。此外，科学家们还希望借助该大型强子对撞机来判定所谓的“暗物质”的有关特性。

大部分科学家相信，对两束粒子同时加速，使它们以接近光速的速度运动时，粒子相互碰撞能够产生巨大的能量，而每次碰撞都能够产生一些亚原子碎片，供科学家们筛选和研究。

但是也有很多人强烈反对这项科学研究。上周，环保主义者聚集在美国夏威夷地区，探讨如何通过立法禁止瑞士欧洲粒子物理中心制造大型强子对撞机，因为他们担心该机器被恶意利用，制造出足以把地球上所有生命吸进去的黑洞。

据悉，宇宙大爆炸学说是目前影响力最广的宇宙起源学说，产生于上个世纪20年代，目前已有多项科研发现可资证实。虽然已有以上证据存在，但宇宙是否起源于大爆炸，仍然缺乏足够多的另人信服的证据。

1.根据文章内容，给文章起一个醒目的标题

《 》

3.①本文最后两个自然段在全文中起了什么作用？

②从本文的内容来看，它可视作“科学小品”；从本文的结构看，它也是一篇 （文章体裁名称）。

1.《大型强子对撞机即将揭开宇宙大爆炸之谜》  或：《对撞机攻坚“大爆炸”之谜》

注意：“对撞机”与“宇宙大爆炸之谜”是关键词。

2.①列数字、作比较

   ②列数字的效果（略）；作比较的效果；形象生动的把对撞机的体积巨大和效能高超的特点体现了出来。

3.介绍了人们对强子对撞机的担心及“宇宙大爆炸学说”的相关背景，起到了补充说明作用。

    新闻稿。