作者认为“圣贤所以精思极论尽其理”，是为了：（）

A:精通医理 B:参通天人 C:扬名后世 D:济救君父

能替代“败草毒剂，悉曰仙遗”中“悉”的词是（）选项

A:“达内外，定方剂，十全无失者乎”中“全” B:“存其可济于世者，部居别白，都成一编”中“都” C:“胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎”中“胥” D:“此圣贤所以精思极论尽其理也”中“尽” E:“有得，辄钞撮忘倦”中的“辄

表示“都”、“全”义的词语是（）

A:“此圣贤所以精思极论尽其理也”中“尽” B:“夫《内经》之生全民命”中“全” C:“由堂人室，具悉本源”中的“具” D:“斯不致误己误人，咸臻至善”中“咸” E:“巨细通融，歧贰毕彻”中“通”

下列句中的“所以”不表原因的是（）

A:此圣贤所以精思极论尽其理也 B:此余所以载思而不敢避也 C:亦所以极元气之和也 D:而不知其所以然 E:仆所以心折而信以为不朽之人也

蔡元培在1918年撰文说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，哲学之唯心论与唯物论；文学之崇实论与理想派；经济学之干涉论与放任论并列其中，此大学之所以为大也。”此处蔡元培所说“大学之所以为大”的主要意义是（）

A:学风开放，思想自由 B:重文轻理，倡新抑旧 C:学科齐全，综合性强 D:规模宏大，名师众多

针对“地圆学说”，清朝士大夫杨光先说：“若四大部州，万国之山河大地，是一个大圆球……球上国土之人之脚心与球下国土之人脚心相对……竞不思在下之国土人之倒悬……有识者以理推之，不觉喷饭满案矣！夫人顶天立地，未闻有横立倒立之人也……此可以见大地之非圆也。”之所以有这样言论，是因为他不知道（）

A:经典力学理论 B:相对论 C:生物进化论 D:量子论

“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。泛观博取，不若熟读而精思。”此句说明读书的方法是（）

A:熟读 B:精思 C:熟读与精思 D:泛观博取

勿斋记
（明）朱舜水
①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。
②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，
而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！
[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。

A:以圣贤为例，具体典型，很有说服力。 B:交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。 C:借助圣贤之人的做法，引出文章观点。 D:通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。

勿斋记（明）朱舜水
①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。
②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，
而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！
[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。

A:以圣贤为例，具体典型，很有说服力。 B:交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。 C:借助圣贤之人的做法，引出文章观点。 D:通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。