西方哲学史

• 1、

  “哲学的”人生观与世界观是（）和（）两种因素的产物。

• 2、

  罗素认为哲学是介于（）和（）之间的东西。

• 3、

  罗素认为一切确切的知识都属于（），而一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于（）。

• 4、

  （）和（）之间的交互作用是本书的主题。

• 5、

  与神学相区别的哲学起源于纪元前六世纪的（）。

• 6、

  哲学上的第二个伟大时期是（）。

• 7、

  哲学上的第二个伟大时期几乎完全受（）支配着的。

• 8、

  哲学上的第三个伟大时期不但受传统的zōng jiāo 信仰的影响，同时更受到（）的支配。

• 9、

  正如科学与zōng jiāo 一样，（）在一切的时期里始终是处于一种冲突状态或不安的妥协状态。

• 10、

  希腊思想直到亚里斯多德的时代为止，它的伦理体系是适应于公民们的生活的，并且具有很大的（）在内。

• 11、

  jī dū jiāo 与斯多葛主义一样，起初都是非（）的。

• 12、

  在__时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界中jī dū jiāo 所带来的对上帝的责任与对国家的责任之间的冲

• 13、

  从格雷高里第七时代（十一世纪末）以来，教士在整个西欧形成一个受（）指挥的单一组织巧妙而无情地追逐权势

• 14、

  在意大利国王与教会的斗争中教会能获得胜利的具有决定意义的原因是教会获得新兴的（）的支持。

• 15、

  tiān zhǔ jiāo 教会的圣教历史源于（）。

• 16、

  tiān zhǔ jiāo 教会的神学源于（）。

• 17、

  tiān zhǔ jiāo 教会的政府和教会法至少是间接地源于（）。

• 18、

  近代哲学始于（）。

• 19、

  （）摈弃一切的法律，因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引导，而圣灵又不可受任何公式的束缚。

• 20、

  十六世纪以后欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革造成在zōng jiāo 方面趋向于（）。

• 21、

  十六世纪以后欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革造成在政治方面趋向于（）。

• 22、

  从十六世纪以后在欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革大大加强了（）的成分。

• 23、

  再洗礼派的学说以一种更柔和的形式流传到荷兰、英国和美国后，形成（）的起源。

• 24、

  新教徒虽然在道德上强调个人的良心，但本质上仍然是（）。

• 25、

  （）在艺术上、文学上以及政治上都是和对人采用主观主义的判断方式相联系的，亦即不把人作为集体的一个成员

• 26、

  自由主义学说的近代形式是从（）开始的。

• 27、

  公元1378-1379年间威克利夫写了一系列论著，主张（）是上帝的代理者，而（）是因该服从国王的。

• 28、

  哲学与科学一起共同诞生于（）。

• 29、

  文字的发明大约在公元前4000年左右的（）。

• 30、

  埃及和巴比伦的文字都是从（）开始的。

• 31、

  埃及人的神学主要的关怀是（）。

• 32、

  埃及金字塔群是公元前（）的历代国王所建立。

• 33、

  约公元前1800年喜克索斯人的闪族人对埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的传播。

• 34、

  楔形文字是（）发明的。

• 35、

  埃及与巴比伦的zōng jiāo 与其它古代zōng jiāo 一样，本来都是一种（）崇拜。

• 36、

  现在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。

• 37、

  巴比伦zōng jiāo 更关注（）。

• 38、

  巫术、卜筮和占星术主要是通过（）才在古代的后期获得它们的地位。

• 39、

  克里特文明的中心是所谓诺索斯的（）。

• 40、

  在米诺文明毁灭之前，约当公元前1600年左右传到希腊大陆，并在大陆上经历了逐渐蜕化的阶段并直到公元前

• 41、

  荷马诗歌中的（）对整个希腊的思想起了极大的影响，而且这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信仰的渊源

• 42、

  荷马的神祇是征服者的（）的神祇。

• 43、

  文明人与野蛮人的不同主要在于（），或用一个稍微更广义的名词，即深谋远虑。

• 44、

  文明之抑制冲动不仅通过深谋远虑（那时一种加于自我的抑制），而且还通过（）。

• 45、

  奥尔弗斯教徒的教义相信（）。

• 46、

  奥尔弗斯教徒是（）的教派。

• 47、

  奥尔弗斯是（）的改革者。

• 48、

  （）是奥尔弗斯教的改革者。

• 49、

  （）提出女子在政治上与男子完全平等的观点。

• 50、

  泰斯勒认为世界以（）为原质。

• 51、

  阿那克西曼德属于（）。

• 52、

  阿那克西曼德提出万物都出于一种简单的（）。

• 53、

  阿那克西美尼是（）三杰中的最后一个。

• 54、

  阿那克西美尼认为基质是（）。

• 55、

  阿那克西美尼理论的优点在于可以使不同的实质之间的一切区别都转化为（）的区别，完全取决于凝聚的程度如何

• 56、

  米利都学派的重要性并不在于它的成就，而是因为（）。

• 57、

  证明式的演绎推理意义上的数学是从（）开始的。

• 58、

  毕达哥拉斯创造的zōng jiāo 教义主要是（）。

• 59、

  毕达哥拉斯的zōng jiāo 体现为一种（）。

• 60、

  康福德认为毕达哥拉斯主义是（）内部的一种改良运动。

• 61、

  “万物都是数”的观点是（）提出的。

• 62、

  毕达哥拉斯或者是他的及门弟子的最伟大的发现是（）。

• 63、

  毕达哥拉斯的关于直角三角形的命题引到（）的发现。

• 64、

  几何学完成于（）。

• 65、

  （）对哲学与科学方法产生深远的影响。

• 66、

  希腊人所建立的几何学从自明的、或者被认为是自明的（）为出发点，根据演绎的推理前进，而达到那些远不是自

• 67、

  （）的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的zōng jiāo 哲学的特征。

• 68、

  数学与演绎推理法是（）发现的。

• 69、

  色诺芬尼认为万物是由（）构成的。

• 70、

  赫拉克利特认为万物都处于（）的状态。

• 71、

  赫拉克利特认为（）是根本的实质。

• 72、

  赫拉克利特的伦理是一种高傲的（），非常类似于尼采的伦理。

• 73、

  赫拉克利特相信（）是原质，其他万物都是由其所生成的。

• 74、

  恩培多克勒认为有（）四种原质。

• 75、

  赫拉克利特的形而上学被一种（）的观念所支配，这种观念防止了对立面斗争中的任何一面获得完全的胜利。

• 76、

  “太阳每天都是新的”这一观点用来解释赫拉克利特的万物都处于（）状态的学说。

• 77、

  巴门尼德认为没有事物是（）的。

• 78、

  巴门尼德在历史上的重要性在于他创造了一种（）的论证形式。

• 79、

  巴门尼德的学说表现在一首（）的诗里。

• 80、

  巴门尼德认为唯一真实存在的是（）的。

• 81、

  巴门尼德把他的教训分成两部分：分别叫做（）和（）。

• 82、

  恩培多克勒对科学最重要的贡献他发现（）是一种独立的实体。

• 83、

  恩培多克勒是（）医学学派的创始人，这一起源于他的医学学派曾影响了柏拉图和亚里斯多德。

• 84、

  恩培多克勒关于zōng jiāo 的见解大体是（）式的。

• 85、

  恩培多克勒的创造性主在于（）。

• 86、

  （）继续了伊奥尼亚的科学与理性主义的传统，第一个把哲学介绍给雅典人的，并且是第一个提示过心可能是物理

• 87、

  阿那克萨哥拉认为万物都是可以（）地分割，那怕是最小的一点物质也都包含着各种元素。

• 88、

  阿那克萨哥拉认为事物所表现的是它包含的（）的东西。

• 89、

  如果一个事物包含水、火、气，其中水最多，火次之，气最少，则该事物表现为（）。

• 90、

  阿那克萨哥拉认为（）也是参与生活体组成的实质，他把它们和死的物质区别开来。

• 91、

  阿那克萨哥拉认为（）是一切运动的根源。

• 92、

  （）是第一个解释月亮是由于反射而发光的。

• 93、

  （）的创始人是留基波和德谟克里特。

• 94、

  德谟克里特是一个彻底的（）。

• 95、

  在伦理学方面德谟克里特认为快乐是生活的鹄的，而获得快乐的最好手段是（）。

• 96、

  怀疑运动中最重要的人物是智者的领袖（）。

• 97、

  普罗泰戈拉的学说，即“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”被理解为

• 98、

  普罗泰戈拉的“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”学说在本质上是（

• 99、

  费•坎•斯•席勒是（）的创始人。

• 100、

  斯多葛派主张最高的善是（）

• 101、

  斯巴达对希腊思想起过的双重作用是通过（）。

• 102、

  普鲁塔克的《莱库格斯传》中所赞颂的理想一大部分就形成了卢梭、尼采和（）学说。

• 103、

  斯巴达人的法律和习惯认为（）是可耻的事。

• 104、

  斯巴达人在军事上的地位在公元前（）年琉克特拉之战被底比斯人战败为止。

• 105、

  亚里斯多德将斯巴达的贪吝归结于（）。

• 106、

  柏拉图哲学中最终的是（）。

• 107、

  柏拉图哲学中的奥尔弗斯主义成分来自（）。

• 108、

  柏拉图的“实在是永恒的、没有时间性的，并且根据逻辑的理由来讲，一切的变化都是虚妄”的信仰来自（）。

• 109、

  在柏拉图哲学中（）主导着他的思想。

• 110、

  柏拉图认为要造就一个好的统治者就需要有很多的（）。

• 111、

  柏拉图认为（）是智慧的主要条件。

• 112、

  柏拉图认为闲暇是智慧的主要条件，而这一观点本质上是（）。

• 113、

  《国家篇》是（）的作最重要的著作之一是。

• 114、

  历史上最早的乌托邦见于柏拉图的（）。

• 115、

  柏拉图认为公民应该分为（）三个阶级。

• 116、

  柏拉图认为（）应该具有政治权利。

• 117、

  柏拉图认为（）是教育所要培养的主要品质。

• 118、

  在经济方面柏拉图提出卫国者应该实行一种彻底的（）。

• 119、

  柏拉图认为当商人、辅助者和卫国者各做自己的工作而不干涉别的阶级的工作时，整个城邦就是（）的。

• 120、

  柏拉图的哲学奠基于（）的区别之上，这最初是由巴门尼德提出来的。

• 121、

  （）是属于感官所接触的世界，而（）是属于超感觉的永恒的世界。

• 122、

  柏拉图学说中的“理念”论或者说“形式”论中，一部分是（）的，一部分则是（）的。

• 123、

  柏拉图关于理念的学说在哲学上有一个非常重要的进步，因为它是强调（）这一问题的最早的理论。

• 124、

  《斐多篇》的重要性在于提出了许多学说，而这些学说后来成了（）的学说。

• 125、

  苏格拉底在《斐多篇》里一开始就发挥了他的学说中的（）的含义。

• 126、

  苏格拉底的苦行主义是一种（）的并带有绅士气味的苦行主义。

• 127、

  柏拉图认为（）具有双重的罪恶，因为它既是一种歪曲的媒介，又是人欲的根源。

• 128、

  苏格拉底在《斐多篇》中论证了死后（）的永存。

• 129、

  苏格拉底在《斐多篇》中认为万物都有（）。

• 130、

  苏格拉底在《斐多篇》中认为（）就是回忆。

• 131、

  苏格拉底在《斐多篇》与《美诺篇》中都得出知识是（）从生前的存在里带出来的。

• 132、

  柏拉图的宇宙生成论是在（）里提出的。

• 133、

  蒂迈欧认为物质世界的真正原素是两种（）。

• 134、

  蒂迈欧认为人的不朽的灵魂种是由（）创造的。

• 135、

  蒂迈欧认为人的有朽的灵魂种是由（）创造的。

• 136、

  苏格拉底的“一个判断虽然不见得比另一个判断更真，但是就其能有更好的后果这一意义上来说，它却可以比另一

• 137、

  亚里斯多德形而上学的另一点就是（）的区别。

• 138、

  亚里斯多德认为一件事物的形式就是它的（）和它的原始（）。

• 139、

  亚里斯多德认为形式是实质，它独立存在于它所由以体现的（）之外。

• 140、

  亚里斯多德哲学中质料与形式的学说是和（）区别联系着的。

• 141、

  亚里斯多德对（）这一概念的运用是他的体系中的缺点之一。

• 142、

  亚里斯多德认为有三种类型的实质：（）。

• 143、

  亚里斯多德认为可感觉又可毁灭的实质是指（）。

• 144、

  亚里斯多德认为可感觉但不可毁灭的实质是指（）。

• 145、

  亚里斯多德认为既不可感觉又不可毁灭的实质是指（）。

• 146、

  亚里斯多德证明神的主要论据是（）。

• 147、

  亚里斯多德认为原因包括（）四种类型。

• 148、

  《尼各马可伦理学》一书认为灵魂包括（）成分。

• 149、

  亚里斯多德认为（）就是幸福，那是（）的一种活动。

• 150、

  亚里斯多德认为对应于灵魂的两个部分就存在两种德行，即（）。

• 151、

  亚里斯多德认为理智的德行得自于（），道德的德行得自于（）。

• 152、

  亚里斯多德认为正义包涵的并不是平等而是适当的比例，它（）是平等的。

• 153、

  亚里斯多德把（）看成政治学的一个分支，并认为（）是最好的政府形式。

• 154、

  亚里斯多德认为最高的德（）。

• 155、

  亚里斯多德认为（）是达到一种目的（即幸福）的手段。

• 156、

  亚里斯多德的伦理学在每一点上都是和他的（）相一致的。

• 157、

  亚里斯多德的政治学体现了当时有教养的（）共同偏见。

• 158、

  亚里斯多德的政治学成为直迄（）一直有着重要影响的许多原则的根源。

• 159、

  亚里斯多德认为国家是最高的集体，它以（）为目的。

• 160、

  亚里斯多德反对柏拉图提议的废除（）的论证。

• 161、

  亚里斯多德强调以统治政党的（）来区别寡头制和民主制。

• 162、

  亚里斯多德认为当富人完全不考虑穷人而统治的时候就是（）。

• 163、

  亚里斯多德认为当权利操纵在贫困者手里而他们不顾及富人的利益时就是（）。

• 164、

  亚里斯多德认为革命的主要原因是（）的冲突。

• 165、

  亚里斯多德认为防止革命必须要完成的事是（）。

• 166、

  亚里斯多德认为要保护僭主制就要做到（）和（）。

• 167、

  根据亚里斯多德的观点对野蛮人发动战争是（）的，而对希腊人发动战争是（）的。

• 168、

  亚里斯多德认为一个国家应当追求的幸福不应该是（），而应该是（）。

• 169、

  亚里斯多德认为靠工作为生的人不应该允许拥有（）。

• 170、

  亚里斯多德影响了许多不同的领域，但以在（）方面为最大。

• 171、

  亚里斯多德在逻辑学上最重要的工作是（）的学说。

• 172、

  一个三段论是一个包括有（）三个部分的论证。

• 173、

  对三段论的批评主要集中在（）三方面。

• 174、

  （）这一概念是自从亚里斯多德以后直迄近代的各家哲学里的一个核心部分。

• 175、

  亚里斯多德的（）两本书一直统治着科学直到伽利略的时代为止。

• 176、

  亚里斯多德认为（）就是潜在着的东西正在实现。

• 177、

  亚里斯多德反对留基波和得谟克里特所主张的（）。

• 178、

  亚里斯多德认为（）是可以计数的运动。

• 179、

  亚里斯多德在《论天》一书中提出自（）以上的东西都是不生不灭的。

• 180、

  亚里斯多德在《论天》一书中提出自（）以下的东西都是有生有灭的。

• 181、

  亚里斯多德在《论天》一书中提出自（）是球形的，位于宇宙的中心。

• 182、

  亚里斯多德在《论天》一书中提出在月亮以下的一切东西都是由（）构成的。

• 183、

  亚里斯多德在《论天》一书中认为另有一个第五种的元素是构成（）的。

• 184、

  亚里斯多德在《论天》一书中提出地上元素的自然运动是（），但第五种元素的自然运动是（）。

• 185、

  古代希腊语世界的历史可以分为（）三个时期。

• 186、

  古代希腊语世界的历史的自由城邦时期的特点是（）。

• 187、

  古代希腊语世界的历史的马其顿统治时期的特点是（）。

• 188、

  古代希腊语世界的历史的罗马帝国时期的特点是（）。

• 189、

  古代希腊语世界的历史被人们称为希腊化时代的是（）。

• 190、

  希腊的文明本质上是（）。

• 191、

  安提斯泰尼信仰（）。

• 192、

  狄奥根尼属于（）。

• 193、

  狄奥根尼强烈地追求（），并认为俗世的财富与其相比较是无足计较的。。

• 194、

  怀疑主义作为一种学派的学说最初是由（）提倡的。

• 195、

  伊壁鸠鲁的哲学主要是想获得（）。

• 196、

  伊壁鸠鲁认为快乐就是（），并以鲜明的一贯性坚持这种观点。

• 197、

  当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种（），但当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就一种（）。

• 198、

  伊壁鸠鲁认为最可靠的社会快乐是（）。

• 199、

  伊壁鸠鲁认为恐惧的两大根源是（）。

• 200、

  伊壁鸠鲁是（），但不是一个（）。

• 201、

  伊壁鸠鲁（）神的存在。

• 202、

  自文艺复兴以后，伊壁鸠鲁的哲学主要通过（）的诗篇为读者们所知道的。

• 203、

  芝诺是（）。

• 204、

  芝诺的学说大体上是（）的结合品。

• 205、

  斯多葛派由于渗入（）而逐渐放弃了唯物主义，并最终连一点唯物主义的影子都没有了。

• 206、

  大多数斯多葛派认为（）是最重要的东西。

• 207、

  晚期的斯多葛派追随柏拉图，认为（）是非物质的。

• 208、

  早期的斯多葛派同意赫拉克利特的观点，认为（）是由物质的火构成的。

• 209、

  斯多葛派始终坚持不变的主要学说是有关（）的学说。

• 210、

  斯多葛派认为在一个人的生命里只有（）才是唯一的善。

• 211、

  斯多葛派认为德行取决于（），所以人生中一切真正好的和坏的东西就都仅仅取决于自己。

• 212、

  克吕西普认为唯有（），即至高无上的火才是不朽的，其它的神都是有生有死的。

• 213、

  克吕西普认为（）的灵魂都要继续存在，直到下一次的全宇宙大火为止（这时万物都被吸收到“神”里面来），而

• 214、

  潘尼提鸟对斯多葛派的修改是对斯多葛派加入相当成分的（），并放弃了（）。

• 215、

  波昔东尼为世所知主要是其作为一个（）的哲学家。

• 216、

  波昔东尼把（）的许多教训和斯多葛主义结合在一起。

• 217、

  虽然斯多葛派的主要重点是在伦理学方面，但他们的教导在（）两个领域产生了结果。

• 218、

  斯多葛派认为（）可以作为定义的出发点。

• 219、

  十六、十七、十八世纪所出现的天赋人权的学说是（）学说复活的结果，尽管有着许多重要的修正。

• 220、

  公元前二世纪后半叶格拉古兄弟所发起的民主运动引起了一系列内战的结果是（）的确立。

• 221、

  希腊政治体系被摧毁的原因可归结为（）。

• 222、

  君士坦丁采取的最重要的措施是采用（）为国教。

• 223、

  罗马对希腊思想的直接影响开始于公元前二世纪的（）。

• 224、

  普鲁塔克的《希腊罗马名人传》一书力图在人们思想里把（）调和起来。

• 225、

  希腊对西罗马帝国的文化影响从公元（）以后便迅速地削弱了，主要是由于整个的文化都在衰颓。

• 226、

  希腊对西罗马帝国的文化影响从公元三世纪以后便迅速地削弱的一个特别的原因在于西罗马帝国的末期，政府已经

• 227、

  米斯拉教起源于（）。

• 228、

  新柏拉图主义的创始人是（）。

• 229、

  普罗提诺反对斯多葛派是由于斯多葛派的（）。

• 230、

  普罗提诺对伊壁鸠鲁派是（）。

• 231、

  普罗提诺的形而上学是从（）三位一体开始的。

• 232、

  普罗提诺认为（）是太一的影子。

• 233、

  普罗提诺的三位一体中灵魂虽然低于nous，但它却是一切生物的（）。

• 234、

  普罗提诺的三位一体中，（）创造了日、月、星、辰以及整个可见世界。

• 235、

  普罗提诺的三位一体中的灵魂是双重的：有一种是专对（）的内在的灵魂，另有一种对的（）灵魂。

• 236、

  斯多葛派认为灵魂是（）的。

• 237、

  亚里斯多德认为灵魂是（）的形式。

• 238、

  普罗提诺认为灵魂进入身体的方式是通过（）。

• 239、

  普罗提诺的哲学所具有的缺点是只鼓励人去观看（）而不去观看（）。

• 240、

  （）就在本书中的意义而言，是指由奥古斯到文艺复兴时期为止支配着欧洲思想的哲学。

• 241、

  在中世纪期间，即大约公元（）年起到公元（）年为止，教会使哲学信念与社会的、政治的事务较前后期结成更为

• 242、

  在中世纪，除极少数的例外之外，对这一时期精神生活有所贡献的人都是（）。

• 243、

  中世世界与古代世界相对比，具有不同形式的（）的特征。

• 244、

  柏拉图著作中的灵魂与肉体的二元对立支配着公元四世纪和五世纪的jī dū jiāo （）。

• 245、

  （）瓦解了中世纪的综合思想体系。

• 246、

  tiān zhǔ jiāo 哲学本质上是一个（）的哲学，亦即tiān zhǔ jiāo 教会的哲学。

• 247、

  后期罗马帝国传给蛮族的jī dū jiāo 包括（）三种要素。

• 248、

  欧利根认为除了（）之外，再没有什么完全不具形体的。

• 249、

  欧利根最大的著述是（）。

• 250、

  （）为了消弭纷争，召集了万国jī dū jiāo 尼西亚会议，制定尼西亚信条。

• 251、

  关于来生的教义，在西方首先为（）所传布。

• 252、

  在jī dū jiāo 的宣传中（）起过重大作用。

• 253、

  圣安布洛斯确立了（）关系之间属于教会方面的观点。

• 254、

  圣杰罗姆给西方教会提供了拉丁语译本的shèng jīng 和促进（）制度实现的发动力。

• 255、

  圣奥古斯丁固定了一直到zōng jiāo 改革为止的教会神学，以及以后路德与加尔文的大部分（）。

• 256、

  圣安布洛斯主张（）应当脱离世俗国家而独立。

• 257、

  《上帝之城》是（）的作品。

• 258、

  《忏悔录》记录了（）的青少年时代。

• 259、

  圣奥古斯丁的著作主要是关于（）的问题。

• 260、

  圣奥古斯丁认为基督徒的激情可能成为（）的起因，愤怒或怜悯本身不应该受到谴责。

• 261、

  圣奥古斯丁反对那些认为一切事物都值得怀疑的（）。

• 262、

  《上帝之城》明确表明（）唯有在一切有关zōng jiāo 事务方面服从教会才能成为上帝之城的一部分，自此以后，这种说

• 263、

  圣奥古斯丁神学中最有影响的部分是反击（）异端相关的。

• 264、

  奈脱斯流斯主张在基督里有两位，一位是（），一位是（）。

• 265、

  第三次万国jī dū jiāo 会议中将（）判为异端。

• 266、

  《哲学的慰籍》是（）的作品。

• 267、

  《哲学的慰籍》是一部纯粹（）的作品。

• 268、

  （）大约开始于四世纪初叶的埃及和叙利亚。

• 269、

  修道运动形式包括（）两种。

• 270、

  第一位虔修的隐士是（）。

• 271、

  大约在公元315年或320年左右，埃及人（）创办了第一所修道院。

• 272、

  修道院制度主要是由（）将其从东方传到说希腊语言的各国。

• 273、

  将修道院制度和教士融合在一起的是（）。

• 274、

  西方修道僧制度中最重要的人物是（）。

• 275、

  （）的教规后来成为西欧所有修道院（除了爱尔兰或一些由爱尔兰人建立的修道院外）的典范。

• 276、

  罗马法、修道院制度和教廷长久而深远的影响主要应归功于（）。

• 277、

  公元1000年到公元1914年的文化上升运动主要应归功于（）。

• 278、

  公元1000年之所以成为一个的转折点的重要原因之一是回教徒和北方的蛮族至少停止了对（）的作战。

• 279、

  《论神的预定说》一文的作者是（）。

• 280、

  约翰•司各脱最大的著作是（）。

• 281、

  约翰•司各脱在《自然区分论》中主张诸（）是在诸殊相以先。

• 282、

  约翰•司各脱所认为的“创造者而非被创造者”是指（）。

• 283、

  约翰•司各脱所认为的“创造者同时又是被创造者”是指（）。

• 284、

  约翰•司各脱所认为的“被创造者但非创造者”是指（）。

• 285、

  约翰•司各脱所认为的“既非创造者而又非被创造者”是指（）。

• 286、

  在公元十一世纪的教会改革运动的最初阶段是纯然出于（）的动机。

• 287、

  公元十一世纪的教会改革运动的开始应追溯到公元（）年的阿奎泰公爵。

• 288、

  罗穆阿勒德于公元（）年创立了卡玛勒多力兹教团。

• 289、

  公元1084年科伦的（）创立了一向以严谨著称的卡尔图斯教团。

• 290、

  西多教团严格遵守（）的教规。

• 291、

  （）在位期间始终保持了任免教皇的权限，并适宜地运用这个权限使之有利于革新。

• 292、

  《神论的全能》是（）的作品。

• 293、

  在《神论的全能》一书中达米安主张（）能作出与矛盾律相反的事物，并能撤消过去。

• 294、

  达米安反对（），并把哲学看成是神学的侍婢。

• 295、

  在格雷高里任期中开始的有关（）的大纷争是使教阶制度脱离封建体系的工作之一。

• 296、

  图尔人贝隆嘎在某种程度上可以认为是（）。

• 297、

  （）主张理性高于权威，并引用约翰•司各脱的理论加以论证。

• 298、

  《论基督的血与肉》是（）的作品。

• 299、

  在某种程度上圣安瑟勒姆（）成为黑格尔及其学派哲学体系的基础。

• 300、

  安瑟勒姆的哲学主要导源于（）。

• 301、

  先知穆罕默德的zōng jiāo 是一个单纯的（）。

• 302、

  阿拉伯帝国是哈里发统治下的一个绝对（）国家。

• 303、

  自从穆罕默德的女婿阿利于公元661年逝世之后，（）分成桑尼和释阿两派。

• 304、

  回教世界独特的文化起源于（），却随即盛行于东西两端：波斯与西班牙。

• 305、

  希腊影响最初传到回教世界是经由（）教派。

• 306、

  阿维森纳的哲学更接近于（）。

• 307、

  阿威罗伊主张（）不是不死的，而（）是不死的。

• 308、

  比较有体系的阿拉伯哲学家们的见解在逻辑和形而上学方面大部分来自（）。

• 309、

  比较有体系的阿拉伯哲学家们的见解在数学和天文学方面来自（）。

• 310、

  《迷路者指南》一书的作者是（）。

• 311、

  《迷路者指南》的目的在于调和（）。

• 312、

  教皇带头发动十字军的目的（至少在表面上）是（）的。

• 313、

  十字军的另一影响在于促进了和君士坦丁堡的（）。

• 314、

  从狭义上讲，经院哲学从（）便已开始。

• 315、

  公元十二、十三世纪里，在正统教义的范围里（）越来越多地被公认为最高权威。

• 316、

  经院哲学家非常相信（）的推理。

• 317、

  经院主义方法的缺点是过分强调（）时产生的必然结果。

• 318、

  （）是第一个可以视为地道的经院哲学家。

• 319、

  阿贝拉德最著名的著作是写于公元1121-1122年的（）。

• 320、

  阿贝拉德认为除了shèng jīng 之外（）是通往真理的唯一道路。

• 321、

  阿贝拉德认为逻辑主要是（）。

• 322、

  阿贝拉德的重要性主要在于（）方面。

• 323、

  阿贝拉德的哲学是一套批判的分析，多半偏重于（）的批判分析。

• 324、

  公元十三世纪初叶的中心人物是教皇（）。

• 325、

  格雷高里九世在公元1233年设立了（）。

• 326、

  圣多米尼克的主要宗旨是攻击（），并以贫穷作为达到这个目的的手段。

• 327、

  圣托马斯•阿奎那被认为是最伟大的（）。

• 328、

  圣托马斯最重要的著作是写于公元1259-1264年的（）。

• 329、

  《神学大全》的作者是（）。

• 330、

  圣托马斯•阿奎那认为上帝的意志就是他的本质，而其主要对象就是（）本质。

• 331、

  圣托马斯•阿奎那认为所有精神实质都是（）；天使没有肉体，而在人中则是灵魂与肉体相结合。

• 332、

  圣托马斯•阿奎那关于罪恶、预定和神的诏选的观点大体上是属于（）。

• 333、

  圣托马斯•阿奎那认为认识上帝的途径有（）。

• 334、

  圣托马斯•阿奎那的哲学大体上与（）的哲学是一致的。

• 335、

  圣托马斯•阿奎那的独创性表现在对亚里斯多德哲学稍加改篡来适应（）教义一事上。

• 336、

  弗兰西斯教团中最重要的三位哲学家是（）。

• 337、

  《大著作》、《小著作》、《第三著作》是（）的作品。

• 338、

  罗吉尔•培根于公元1271年完成的《哲学研究纲要》抨击了（）的愚昧无知。

• 339、

  以下（）不是罗吉尔•培根所认为的愚昧的来源。

• 340、

  罗吉尔•培根的追随者阿威罗伊认为能动的智力在本质上是与（）分别开来的一个实体。

• 341、

  罗吉尔•培根认为是（）超过论证，是知识的更重要的来源。

• 342、

  邓斯•司各脱是（）。

• 343、

  邓斯•司各脱的哲学中掺杂了较多的（）。

• 344、

  邓斯•司各脱是稳健的（）。

• 345、

  邓斯•司各脱认为（）没有区别。

• 346、

  邓斯•司各脱对（）很感兴趣。

• 347、

  显证包括（）三种类型。

• 348、

  邓斯•司各脱认为两个个别之物在本质上（）。

• 349、

  《君主制论》是（）的作品。

• 350、

  《君主制论》的观点是属于（）。

• 351、

  巴阿都人马西哥利欧创造了一种反对（）的新形式。

• 352、

  《奥卡姆的维廉的逻辑》的作者是（）。

• 353、

  奥卡姆在逻辑上是（）。

• 354、

  奥卡姆认为（）是可以独立于形而上学的自然哲学的一种工具。

• 355、

  公元十三世纪完成的哲学的、神学的、政治的、社会的伟大综合的最初的因素是纯粹（）哲学。

• 356、

  tiān zhǔ jiāo 综合体系的崩溃始自于（）。

• 357、

  威克利夫脱离正统教义始于公元1376年在牛津所作的一系列讲义（）。

• 358、

  斯多葛派认为某些明白透亮的原则是一切人都承认的，而这些原则就可以作为（）的基础。

• 359、

  在普罗提诺的三位一体中（）是至高无上的。

• 360、

  在吉尔•培根所认为的愚昧的来源中（）最为恶劣的。

• 361、

  始基

• 362、

  无限（阿那克西曼德）

• 363、

  数

• 364、

  逻各斯（赫拉克利特）

• 365、

  存在（巴曼尼德）

• 366、

  阿基里斯追不上乌龟

• 367、

  四根说

• 368、

  种子说

• 369、

  奴斯（阿那克萨哥拉）

• 370、

  原子与虚空

• 371、

  精神助产术

• 372、

  理念（柏拉图）

• 373、

  回忆说

• 374、

  通种论（柏拉图）

• 375、

  实体（亚里士多德）

• 376、

  四因说

• 377、

  中道（亚里士多德）

• 378、

  实践智慧（亚里士多德）

• 379、

  智者

• 380、

  皮罗（皮浪）主义

• 381、

  流溢说（普罗提诺）

• 382、

  世界公民（斯多亚）

• 383、

  简述赫拉克利特关于对立统一规律的阐述。

• 384、

  米利都学派是如何解释始基与万物的关系的。

• 385、

  简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说。

• 386、

  简评“人是万物的尺度”这个命题。

• 387、

  简述德谟克利特关于必然性与偶然性的论述。

• 388、

  简述德谟克利特的伦理观。

• 389、

  简述苏格拉底“知识就是美德”这一命题的意义。

• 390、

  简述柏拉图“理想国”的观念。

• 391、

  简述亚里士多德关于形式与质料的学说。

• 392、

  简述智者运动在哲学史上的影响。

• 393、

  简述毕达哥拉斯将“数”作为世界本原的意义。

• 394、

  简析希腊哲学中“神”的含义。

• 395、

  简评“人是政治的动物”这一命题。

• 396、

  简述伊壁鸠鲁思想。

• 397、

  试论古希腊自然哲学始基学说的演化过程。

• 398、

  赫拉克利特辩证法思想述评。

• 399、

  柏拉图认识论述评。

• 400、

  亚里士多德“中道”伦理观述评。

• 401、

  苏格拉底思想述评。

• 402、

  试论希腊晚期哲学的伦理化倾向。

• 403、

  教父

• 404、

  自由意志（波依修斯）

• 405、

  唯名论

• 406、

  唯实论

• 407、

  文艺复兴运动

• 408、

  启示的真理

• 409、

  自然的真理

• 410、

  奥康的剃刀

• 411、

  三位一体

• 412、

  圣史与圣域/上帝之城（奥古斯丁）

• 413、

  简述托马斯•阿奎那的实在论立场。

• 414、

  简述阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明。

• 415、

  简述阿奎那关于上帝存在的目的论证明。

• 416、

  简述库萨的尼古拉对人的认识能力的分类的思想。

• 417、

  简评路德和加尔文的zōng jiāo 改革。

• 418、

  简评安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。

• 419、

  简述唯名论对近代哲学的影响。

• 420、

  简评阿奎那“存在先于本质”的命题。

• 421、

  中世纪唯名论与唯实论争鸣述评。

• 422、

  文艺复兴时期人文主义思潮述评。

• 423、

  论述jī dū jiāo 与希腊哲学差异及融合的可能性。

• 424、

  论述zōng jiāo 改革对近代哲学与近代科学的影响。

• 425、

  种族假相

• 426、

  洞穴假相

• 427、

  市场假相

• 428、

  剧场假相

• 429、

  实体（笛卡尔）

• 430、

  实体（斯宾诺莎）

• 431、

  属性（斯宾诺莎）

• 432、

  样态（斯宾诺莎）

• 433、

  心灵是一张白纸

• 434、

  两种经验（洛克）

• 435、

  两种性质

• 436、

  单子

• 437、

  预定和谐

• 438、

  存在就是被感知

• 439、

  印象与观念（休谟）

• 440、

  我思故我在

• 441、

  观念联想（休谟）

• 442、

  认识论

• 443、

  简述笛卡尔的怀疑方法。

• 444、

  简述斯宾诺莎对实体本性的分析。

• 445、

  简析斯宾诺莎对自由与必然关系的论证。

• 446、

  简述斯宾诺莎的功利主义伦理观。

• 447、

  简述霍布斯的运动观。

• 448、

  霍布斯是如何分析“自然法”产生的根据的。

• 449、

  简述霍布斯的自然法权思想。

• 450、

  简要评述洛克两种性质学说的认识论意义。

• 451、

  简述洛克的社会契约论思想。

• 452、

  简述休谟的因果关系理论。

• 453、

  简述笛卡尔“我思故我在”与奥古斯丁“我怀疑故我在”命题的区别。

• 454、

  简述近代哲学的基本特征。

• 455、

  笛卡尔怀疑论思想述评。

• 456、

  霍布斯与洛克社会契约论之比较。

• 457、

  斯宾诺莎功利主义伦理观述评。

• 458、

  休谟怀疑论思想述评。

• 459、

  试述近代经验论思想的演化过程。

• 460、

  自然神论

• 461、

  法（孟德斯鸠）

• 462、

  人的四条自然法（孟德斯鸠）

• 463、

  人为法（孟德斯鸠）

• 464、

  地理环境论

• 465、

  人是机器（拉美特利）

• 466、

  物质（霍尔巴赫）

• 467、

  简述孟德斯鸠的三权分立学说。

• 468、

  简析卢梭的社会不平等理论。

• 469、

  简述“人是机器”这一命题的方法论意义。

• 470、

  简析爱尔维修关于人与环境关系的理论。

• 471、

  简述霍尔巴赫的zōng jiāo 观。

• 472、

  卢梭社会契约论述评。

• 473、

  爱尔维修功利主义伦理观述评。

• 474、

  机械唯物主义的历史意义及其局限性。

• 475、

  自我（费希特）

• 476、

  绝对同一（谢林）

• 477、

  星云假说（康德）

• 478、

  批判（康德）

• 479、

  自在之物（康德）

• 480、

  现象（康德）

• 481、

  感性（康德）

• 482、

  知性（康德）

• 483、

  理性（康德）

• 484、

  绝对命令

• 485、

  善良意志

• 486、

  二律背反（康德）

• 487、

  图型论（康德）

• 488、

  积极理性（黑格尔）

• 489、

  消极理性（黑格尔）

• 490、

  绝对精神（黑格尔）

• 491、

  理性的狡计（黑格尔）

• 492、

  市民社会（黑格尔）

• 493、

  实体即主体

• 494、

  纯概念

• 495、

  理论活动（黑格尔）

• 496、

  实践活动（黑格尔）

• 497、

  简述费希特知识学的三条基本原理。

• 498、

  简述谢林的历史观。

• 499、

  简述康德的“先天综合判断”理论。

• 500、

  简述康德对知性能力的分析。