《左转》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”，这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充，他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支。现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”。更显然跟“浩然之气”一脉相承。
这段文字意在说明（）。

A:气的概念演变 B:解释《左转》中的“一鼓作气” C:气是积极战斗的 D:“一鼓作气”与“浩然之气”一脉相承

阅读下面一段文言文，完成6—9题
（牛）弘荣宠当世，而车服卑俭。事上尽礼，待下以仁，讷于言而敏于行。上尝令其宣敕，弘至阶下，不能言，退还拜谢，云：“并忘之。”上曰：“传语小辩，故非宰臣任也。”愈称其质直。大业之世，委遇称隆。性宽厚，笃志于学，虽职务繁杂，书不释手。隋室旧臣，始终信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，尝因醉，射杀弘架车牛。弘来还宅，其妻迎谓之曰：“叔射杀牛矣。”弘闻之，无所怪问，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知之矣。”颜色自若，读书不辍。其宽和如此。（节选自《隋书》卷四九）

A:两个“而”字相同，两个“其”字也相同 B:两个“而”字相同，两个“其”字不同 C:两个“而”字不同，两个“其”字相同 D:两个“而”字不同，两个“其”字也不同

下列不属于角色游戏的是（）。

A:“娃娃家”游戏 B:“看医生”游戏 C:“逛商店”游戏 D:“造城堡”游戏

民众是否爱好学术，直接影响到学术本身的升沉；而学人不唤起国人对学术的自觉，“文德”不能与民分享，则“民德”就会堕落，“文德”本身也会变成无源之水，无根之木，也就没了提升的基础。为了使“文德”更好地转化为“明德”，蔡元培提出了以大学为社会文化中心的主张。
这段文字意在说明（）

A:大学是“文德”的中心 B:明德”是“文德”的本源 C:“文德”与“明德”的双向关联 D:“文德”对“明德”有提升作用

民众是否爱好学术，直接影响到学术本身的升沉；而学人不唤起国人对学术的自觉，“文德”不能与民分享，则“民德”就会堕落，“文德”本身也会变成无源之水、无根之木，也就没了提升的基础。为了使“文德”更好地转化为“民德”，蔡元培提出了以大学为社会文化中心的主张。
这段文字意在说明（）

A:大学是“文德”的中心 B:“民德”是“文德”的本源 C:“文德”与“民德”的双向关联 D:“文德”对“民德”有提升作用

任何语言都存在着歧义现象，汉语也不例外。比如在汉语中，“生意”一词就至少可做两种解释。一种是指生机”、“生命的活力”，如雪中红梅、雨后春笋，都可以说是生意盎然的象征。另一种是指“买卖”，亦即商业经营”，如沿街叫卖、炒股放债、长途贩运，也都叫做“生意”。这两种“生意”其“能指”相同，但能指”下边蕴涵着的“所指”却迥然有异。 
文人们历来看重的显然是前一种“生意”。明代学者张岱说，弹琴拨阮，唱曲演戏，描画写字，作文赋诗，凡百项，皆借此一口“生鲜之气”，得此生意者，自致清虚，失此生意者，终成渣秽。清代学者王夫之也认，写作时含情能达，会景生心，体物得神，有了生意，便自有灵通之句。由此看来，要使生活之树常青，生命之藤常绿，就缺少不了这股勃然于体内飘然于体外的生意。 
商人看重的则是后一种“生意”，即以物生物。做生意就像饲养母鸡一样，抛出的是麸糠，获致的是鸡蛋甚至金蛋。对于人类现实存在着的社会生活而言，这两种“生意”，自然都是不可缺少的。但从目前的行情看，后一种“生意”正酿成热门，甚至连“文人下海”也似乎成了一种时髦。这就不免令人有些担心，因为随着“文学艺术商品化”，的吁声越来越高，两种生意就可能渐渐地只剩下一种生意了。从字源学考证，“意”者，“心音”也。生意，生意，生到最后，如果只能生出一堆硬邦邦的金币和实打实的物质来，那么生意还能成其为生意吗？

A:张主张文化必须有“生鲜之气”，王认为文化应是“会景生心，体物得神。” B:张是就多种技艺而言，王是就写作而言。 C:张认为“生意”应有“生鲜之气”，正认为“生意”应是“勃然于体内飘然于体外”。 D:张欣赏各种文艺，王更热衷于文章的探讨。

《论语》中经常出现“君子”一词。“君子”原意为有地位的人。一国之主被称为君主，一村之长被称为里君。在rú jiāo 看来，即便是没有地位，但若是“有德之人”，同样可以成为君子。即便是在野之人，能以国家之责为己任，亦为君子。并且，《论语》中也有多处“君子”既可解释为在位者，也可以解释为有德才之人。
根据以上文段，对“君子”的理解最准确的是（）。

A:有地位的人是“君子” B:“有德之人”是“君子” C:有地位的人和有德之人是“君子” D:在野之人也可以是“君子”

《论语》中经常出现“君子”一词。“君子”原意为有地位的人，一国之主被称为君主，一村之长被称为里君。在rú jiāo 看来，即便是没有地位，但若是“有德之人”，同样可以称为君子，即便是在野之人，能以国家之责为己任，亦为君子。并且，《论语》中有多处“君子”既可解释为在位者，也可解释为有德有才之人。
根据以上文段，对“君子”的理解最准确的是（）。

A:有地位的人是“君子” B:“有德之人”是君子 C:有地位的人和有德之人是“君子” D:在野之人也可以是“君子”