被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”张载名言是？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。被称为反映古代中国知识分子抱负的“横渠四句”。这四句话是谁说的？（）

A:北宋程颢 B:北宋张载 C:南宋李侗 D:南宋朱熹

把十二部经，用七言四句偈说出？

甲说：“丁比乙重。”乙说：“甲比丙重。”丙说：“我比丁重。”丁说：“丙比乙重。”四个人的体重都不一样，但四句话中只有一句是对的而且是体重最轻的人说的。
请问体重最轻的人是( )。

A:甲 B:乙 C:丙 D:丁

阅读古诗，答题。（6分）

观书有感

朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？为有源头活水来。

（1） 请你将第一、二句所展示的画面用形象生动的语言描绘出来。（3分）

（2） 你从第三、四句诗中悟出了什么道理？（3分）

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孔子关于学习的名言有很多耳熟能详，请你说出四句来。

①学而时习之，不亦说乎？②知之为知之，不知为不知。③三人行，必有我师焉。④温故而知新。

阅读下列文章，回答后面问题。（共20分）

横渠四句

 冯友兰

张载的四句话，我称之为“横渠四句”。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信zōng jiāo 的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信jī dū jiāo 的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，zōng jiāo 对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代zōng jiāo ，其实，真能代替zōng jiāo 的是哲学。

第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。

在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。

照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。

中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。

注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

1.根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分）

第一句：

第二句：

第三句：

第四句：

2。谈谈对本段中这两句话的理解。 （4分，每小题2分）

①天不生仲尼，万古长如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

3.作者认为，当遇事不能决的时候，jī dū jiāo 徒与儒家的做法有何区别？

4.从本文来看，中国古代修身的最高理想是什么？

1.第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。

第二句：儒家将外在与内在统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

第三句：“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。

第四句：“为万世开太平”，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。

 2。参考：①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会__如夜。②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。

3.jī dū jiāo 徒要求上帝做主，由“主”来决定；儒家认为不需要这个“主”，人的幸或不幸是个人的力量不能控制的，应该顺应自然，只做该做的事，因而更需要不断修身。

4.有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，以德服人，大公无私。

解析:

无

阅读下列文章，回答后面问题。（共20分）

横渠四句　　

　　 冯友兰　　

　　张载的四句话，我称之为“横渠四句”。　　

　　“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。　　

　　第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信zōng jiāo 的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信jī dū jiāo 的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，zōng jiāo 对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代zōng jiāo ，其实，真能代替zōng jiāo 的是哲学。　　

　　第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。　　

　　最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。　　

　　在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

　　欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。　　

　　照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。　　

　　中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。

注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

1.根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分）

第一句：

第二句：

第三句：

第四句：

2。谈谈对本段中这两句话的理解。 （4分，每小题2分）

①天不生仲尼，万古长如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

1.第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。

第二句：儒家将外在与内在统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

第三句：“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。

第四句：“为万世开太平”，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。

 2。参考：①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会__如夜。②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。

解析:

1.考查对文本语段的归纳概括能力，提取主要信息整合。

2.考查对文本重点句子含义的理解能力，结合下文及作者的见解理解。

阅读下面的文字，根据要求写作。

马克思的女儿燕妮，曾请教当时德国著名的历史学家维特克，问他能否将古今

的历史缩写成一本简明的小册子，教授含笑答道：“不必，只需用四句谚语，足可

概括古今的历史。”这四句谚语是：

(1)当“上帝”要某人某年灭亡的时候，往往先令其有炙人的权势

(2)时间是筛子，最终会淘去一切历史的陈渣。

(3)蜜蜂盗花，结果会使花更繁盛。

(4)暗透了，便可望得见星光。

这位历史学家用四句谚语对古今的历史作了高度的概括。你是怎样理解这四句

谚语的呢?这四句谚语为什么“足以概括古今的历史”呢?请以“历史的概括”为

话题或以其中一句谚语为话题写一篇作文。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，文体自选，题目自拟。

③不少于800字

维特克是德国的一位历史学家，和马克思私交甚笃。马克思女儿燕妮，每次见到维特克，总要听他讲历史故事。一次，燕妮问维特克：“你能用最简练的语言，把人类的历史浓缩在一 本小册子里吗?”

维特克说：“不必，只要四句话就够了。”这四句话是——

⑴上帝让谁灭亡，总是先让他疯狂。

⑵时间是筛子，最终会筛去一切渣滓。

⑶蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛。

⑷天黑透了的时候，更能看得见星光。

维特克的这四句话，其实是德国流行的四句谚语，而几乎在每一句话里，都蕴藏着一个绝妙的比喻，让人对历史产生清晰而深刻的认识。

可以用这四句话的寓意来谈，也可以其中一句话来展开，文体不限。

略

解析:

材料具有深邃的哲理韵味。考生可以只选取其中一句进行立意构思。

（1）历史是残酷的、无情的

（2）时间会还原历史真相

（3）创造历史就是在创造未来，看似破坏其实是推进、推动历史前进，如改革、直谏

（4）最__的时期更能洞察人心

当然，还有很多立意供考生思考