阅读下面的文字，完成下面试题。
文化是庞大的集合体，可以有不同的划分标准。按社区分，中国传统文化分乡镇文化、山林文化、江湖文化和都市文化。
乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态，数千年来注重礼教伦常就是乡镇文化的结晶，从中分离出来的是山林文化。
山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然，是他们的中心口号，佛老思想为这种人类态度提供了思辨外壳，不过，人总要生存，衣食住行须来自一定的生产方式。因此，隐士仍要卷入现实社会关系之中，这常给隐士心态造成二重性。
江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出，指浮浪人特别是游侠的活动。侠没有固定职业，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，战国时代常成为贵族政治斗争的工具，构成与国家政权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后，侠逐渐分化，一批人以城市为基础，结成帮会，鱼肉平民；另一批人则占据草泽，打家劫舍。因其与封建政教法令相抗，有时成为民众__压迫的表现形式；而盲目效忠恩主，讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”，仗义疏财，扶危济困，已升华为社会道德，与士大夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏，是这种士人心态幻化的结晶。宋明理学兴起，任侠带异端嫌疑，侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演义中获得发展，表明游侠风气向市民心曲过渡，跟鬼神、清官故事一样，是市民阶级软弱的正义感的显影。
都市文化是异质环境里生成的文化形态。不过中国古代都市常是封建政府所在地，市民阶级十分软弱。追逐财利，物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进，财利可提高政治权利，物欲中扩展到性欲、情欲。中国城市文化在后一方面表现得比较充分，前一方面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲，鼓吹发财致富，颂扬自由情爱以至露骨的性描写，比比皆是，而民权也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露，未提到法权原则上来，更谈不上争取参政权、执政权了。
7.以下对“这常给隐士心态造成二重性”中“二重性”的分析，正确的一项是（ ）
A.以逍遥自在、复归自然为中心口号，以佛老思想为思辨外壳。
B.一方面追求逍遥自在、复归自然，一方面又难免卷入现实社会关系中。
C.打着“逍遥自在、复归自然”的旗号，通过现实社会中的各种关系获得生存的东西。
D.既崇尚佛老思想，又看重生存。
8.以下关于四种文化的解说，不正确的一项是（ ）
A.乡镇文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社区标准划分的四种形态的文化，它们彼此构成并列关系。
B.农村是乡镇文化的土壤，农村生活是乡镇文化的题材宝库。
C.江湖文化是由乡镇文化孕育变化而来的，它以浮浪人特别是游侠的活动为描写内容。
D.都市文化生成于异质环境里，它以表现利欲为出发点。
|
A.任何一种文化都会多少作用于社会，中华民族数千年来都注重礼教伦常的传统，就是乡镇文化的教化作用的结果。
B.“侠士”讲求江湖义气，中国古代作品中描写其侠肝义胆，敢作敢为，正好迎合了市民心理，因而诸如荆轲、鲁智深、李逵等形象深为人们喜爱。
C.宋明时代，由于理学的兴起，促进了传奇、话本、演义小说的兴盛与发展。
D.中国古代都市是封建政府所在地，市民阶级十分软弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《红楼梦》就是这种土壤中产生的文学。
7.B
8.A
9.A
7.由第三段内容可知。
8.由第二段末句“从中分离出来……”第四段首句“脱胎而出”可知不是并列关系
9.B项的推断过于片面。C项第四段“却在……发展”可知为错。D项第五段“追逐……明显”可知为错。
阅读下面的文字，完成下列各题
汉魏六朝的家教特点
自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始了漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不安。家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士缺席的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。
关于“汉魏六朝家庭教育”的表述，正确的一项是 （ ）
A.积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。
B.汉朝家庭教育在内容上以经学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。
C.魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
D.魏晋南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造 成家庭教育日渐衰落的局面。
下列对原文内容的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。
C.汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。
D.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。
根据原文的内容，下列分析不正确的一项是 （ ）
A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍，灌输儒家思想为主。
C.家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。
【小题1】C
【小题1】A
【小题1】D
【小题1】A是秦朝的措施。B“以经学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系”并不是内容，而是指导思想。D“造成家庭教育日渐衰落的局面”不是“家庭教育”是“诗书教育”。
【小题1】因果倒置。
【小题1】“除富商外的绝大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主”还应包括“从事教育职业的文人之家”。
阅读下面的文字，完成下面试题。
汉服运动：文化焦虑与认同危机
何同彬
面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔·雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”、美国大片……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国的儿童热衷于看日本的动画片、漫画书，打日本开发的游戏，购买各种相关日系游戏品牌的商品，也早已不止令教育界关心和头痛。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所愤愤不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后现代国家摆脱不掉的文化焦虑。
所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。
——选自2006年8月6日《江南时报·汉服运动：文化焦虑与认同危机》有改动
6.下列不能作为“汉服运动”“无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同”这一结论根据的一项是（ ）
A.我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。
B.不管是“五四”时期的文化保守主义反对全盘西化，还是当代的新儒家和文化“寻根”，都未能阻挡资本输出带来的文化传播。
C.中国的资本目前还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。
D.在这种商品化的消费时代，“汉服运动”作为一种炒作行为，其本身的基础就很薄弱。
7.依据文意，下列不属于“资本输出带来的文化传播”现象的一项是（ ）
A.伴随“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”、美国进口大片的是美国意识、美国道德、美国文化的冲击。
B.“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”。
C.中国的儿童热衷于看日本的动画片、漫画书，打日本开发的游戏，购买各种相关日系游戏品牌的商品。
D.“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，成为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和民族认同感。
8.下列对文章内容的理解不正确的一项是（ ）
A.悄然兴起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行动，它不会引起百姓的广泛参与。
B.“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。
C.作者认为，面对文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播的现状，“汉服运动”无力改变文化流失的总体趋势。
D.“汉服运动”的参与者们，打着虚妄的文化复兴的大旗，试图最终想通过这一运动达到“完整还原传统的生活方式”的目的。
6.D
7.D
8.D
6.该项意思，在原文中是这个结论的假设性推论与进一步说明，不是其“根据”。
7.这不是“输出”资本带来的，而是用来刺激消费的工具。
8.文中并没有说“汉服运动”的最终目的是“达到完整还原传统的生活方式”，而是指出这些人“不可能完整还原传统的生活方式”。
阅读下面的文字，完成文后各题。
我对__的柔情
迟子建
①我回到故乡时，已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜，采山的人还想在山林中做最后的淘金，他们身披落叶，寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上，卖棉鞋棉帽的人多了起来，大兴安岭的冬天就要来了。
②窗外的河坝下，草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花，一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃，昨天还花团锦簇的，一夜的霜冻，就让它们腰肢摧折，花容失色。
③大自然的花季过去了，而居室的花季还在。母亲摆在我书房南窗前的几盆花，有模有样地开着。蜜蜂在户外没有可采的花蜜了，当我开窗通风的时候，它们就飞进屋子，寻寻觅觅的。不知它们青睐的是金黄的秋菊，还是水红的灯笼花？
④那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂，它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般地剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了。
⑤蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蜇过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蜇得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。
⑥别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要置它于死地，才使出它的撒手锏。而蜇过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔。我和它，两败俱伤。
⑦我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨地疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便用冷水冲拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。
⑧已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这__。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。
⑨我已经很久没有体味这样的__了。都市的夜晚，由于灯火作祟，已没有__可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的__。有谁会欣赏__呢？然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的__，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的__的地方，又有几处呢？__在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实__是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的__。上帝给了我们__，不就是送给了我们梦想的温床吗？如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶__，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。
⑩我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对__从未有过的柔情。
⑾只有这干干净净的__，才会迎来清清爽爽的黎明啊。
（选自《散文海外版》2008年第2期）
文章开头为何要从故乡的秋景写起？
文章中间④―⑦节花了不少笔墨描写被蜜蜂蜇了的情节，主要运用了什么描写手法？这样写有哪些作用？
作者自己被蜜蜂蜇后非但不记恨，反而对蜜蜂产生感激之情，这是为什么？
一般来说，__是人们贬斥的对象，而作者却会对__产生柔情，这是为什么？你是否认为作者故意标新立异，有意颠覆人们对__的看法？并阐明理由。
【小题】写故乡的秋景，意在交代大自然的花季已经过去，而居室的花季还在，（1分）为蜜蜂飞入书房埋下伏笔（1分）；然后引起下文，（1分）引出了蜜蜂蜇“我”的情节（1分）。
【小题】主要运用了细节描写和心理描写手法。（2分）写“我”被蜜蜂蜇的情节，突出了蜜蜂虽小，蜇人能量却大（1分）。蜇后“我”疼痛难忍，彻夜难眠，百般折腾后，疼痛仍未消除（2分）。
【小题】作者被蜜蜂蜇后，开始是因疼痛而懊恼，最后却对蜜蜂产生了感激之情。这是因为①蜜蜂蜇过人自己也就会死，作者认为蜜蜂是勇敢的，这是壮烈的牺牲；②正是由于自己被蜜蜂蜇了，才唤起了疼痛感；③也正是有了疼痛，才让自己关注起__，对__产生了柔情。
【小题】第一问：因为①作者感觉到__有着处子般的鲜润，为之感动，泛起暖意；②作者认为__是洁净的，是干干净净的，而人为文明则亵渎了__的圣洁；③正是由于有了__，才能使我们拥有梦想。如果没有梦想，我们面对的可能是单色调的世界。
第二问：不是标新立异。因为作者以独特的眼光来看待__。作者眼中__是干净的，圣洁的，__是产生梦想的温床。这是相对于那种人为制造的喧嚣，制造糜烂的光明而言。这样看来，作者对__的柔情也就在情理之中了。
【小题】本题考查分析作品的内容及表现手法，C+F级。注意踩点得分，按要求步步作答。交代（1分）埋下伏笔（1分）；引起下文，（1分）引出（1分）。
【小题】本题考查分析作品的表现手法及作用，C+F级。注意表述中要点要全，还要注意表述中核心词的使用问题。细节描写和心理描写手法。（2分）突出了能量大（1分）。蜇后的感觉（2分）。
【小题】本题考查筛选并整合文中信息的能力C级。注意题干信息“感激之情”，注意本文最后议论句、主旨句的提示作用，答案要条理。
【小题】本题考查赏析作品的丰富意蕴，进行个性话解读，F级。
一要尊重原文价值判断和审美取向，二要从正面作答，三要分层作答，四要联系现实。注意以下几点：
1、读文题。题目是文章的眼睛，题目是文章的总纲。前后都要读题目，始终不离开题目去读全文，紧紧扣住题目，抓住了题目，就能提纲挈领，纲举目张。
2、读有意蕴的词句。思考词句所蕴涵的深意、真正用意。
3、调动自身的感情积累，读出作者的感情波涛，用情感去沟通情感。
4、快速读，慢速读；全文通读，局部研读；快慢相济，总体感受。
5、作答注意看清要求、从主旨、结构、手法、作用等角度思考，注意踩点得分！
阅读下面的文字，完成下列各题。
绘画（有删节）
林语堂
当反对琐细工匠手法的变革到来之时，出现了王维。他本人也是第一流的山水画家。他把中国诗歌的精神与技巧引入其中，有印象主义、抒情性、气韵的强调以及泛神论。这样看来，这位使中国绘画人享盛誉的“南宗之祖”，是受了中国诗歌的熏陶的。
这种绘画世称“士夫画”，又称“文人画”。到了11世纪，由于苏东坡、米芾及其儿子米友仁等宋代学者的影响，这种绘画变得更为简朴，主观性更为强烈。
中国的画家们遗留下了卷帙浩瀚、内容深奥的艺术批评论著。他们将“形”（物体的物理形状）、“理”（内部的法则或精神）和“意”（艺术家本人的观念）区别开来。“士夫画”就是对被动的写真手法的__。这种手法，古往今来例证俯拾皆是。宋代学者尤重于“理”，即事物的内部精神。
单纯追求细节精确的绘画是商业画家们之所为，而真正称得上是艺术的绘画应该致力于表现精神。
然而，这种绘画不是专业艺术家所作，而是文人学士之所为，这一点很有深刻含义。正是这种业余性质，使他们能够用一种轻松愉快的精神去作画。
作画是文人学士们娱乐消遣的手段，一如书法与绘画的作用。他们没有沉重的精神负担，似乎文人学士们的书法已经很有造诣，还有更多的精力可以用到其他艺术上去，以之为一种快乐而有趣的调剂。二者所使用的工具完全相同：同样的立轴，同样的笔墨，同样的清水，一切都置于案头，也不需要什么调色板。米芾这个士夫画的大家之一，有时甚至以一卷纸来代替画笔，或用甘蔗渣和莲梗代替。
当灵感和腕底的魔力到来之际，对艺术家来说，没有什么东西是不可以使用的。因为他们已经掌握了传达基本韵律的艺术，其余都在其次。今天甚至有用裸露的手指和灵活的舌尖作画，蘸上墨汁涂于纸上的。绘画过去是，现在仍然是文人学士的消遣。
这种游戏的情绪可以用来解释中国绘画的某些特征，这种特征称为“逸”，此词最贴近的英译为“fugitivenelss ”，即“即兴”、“漂泊”等意，但同时也要有“浪漫主义”和“退隐精神”等意。李白的诗篇也正是因这种轻松愉快的浪漫主义特性著称的。这种“逸”的特质被誉为士夫画的最高标准，它来自游戏精神。如同道学一般，它也是人类为逃避喧闹尘世、获得心灵自由而作出的一种努力。
如果我们意识到文人学士的精神是如何被限制在道德与政治的框架内的，我们就可以容易地理解他们的这种愿望了。士大夫们至少在绘画上是尽了自己最大的努力去恢复他们的自由的。
下列各项表述中，符合文意的一项是 （ ）
A.受中国诗歌的熏陶，王维把诗歌的精神与技巧引入绘画之中，成为享有盛誉的“南宗之祖”。
B.苏东坡、米芾等宋代学者绘画更为简朴，主观性更为强烈，成为中国“士夫画”的开创者。
C.对艺术家来说，灵感到来时，什么东西都可以作画，米芾甚至以卷纸或甘蔗渣、莲梗代替画笔。
D.文人学士为突破道德与政治限制，获得心灵自由的游戏精神，使他们的绘画具备某种道学特征。
从文中看，“士夫画”有哪些特征？请分条归纳。
作者认为形成“士夫画”艺术特征的原因有哪些？
【小题1】C
【小题2】①画面简朴；②主观性强烈；③重视表现精神（或“逸”）。
【小题3】①受诗歌书法艺术的影响；②由文人学士业余所为；③为寄托文人学士获得心灵自由的游戏精神。
【小题1】A.享有盛誉的是中国绘画人
B.受苏东坡、米芾等宋代学者的影响，“成为……开创者”于文无据
D.“如同道学一般，它也是人类为逃避喧闹尘世、获得心灵自由而作出的一种努力”并非指“绘画具备某种道学特征”（3分）
【小题2】6分，每点2分。
【小题3】6分，每点2分。
阅读下面的文字，完成下面试题。
论苦难
对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗克兰称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们—般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局，我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的—个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，—蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切zōng jiāo 很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国(jī dū jiāo )，或看破红尘，遁入空门(fó jiāo )。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心—件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
17.下列对文章第三段的解说，不正确的一项是 （ ）
A.弗兰克认为，苦难可显示人的品质乃至整个人性的高贵和尊严。
B.zōng jiāo 认为苦难能救赎原罪，进而进入理想境界。
C.苦难的意义在于受难的人可以选择承受苦难的方式。
D.陀思妥耶夫斯基的话，意在自谦缺少承受苦难的品质和尊严。
18.下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）
A.作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验。
B.人一旦陷入绝境，苦难便没有任何意义。
C.人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力。
D.承受过苦难的人，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
19.根据第一自然段的内容，弗兰克所说的“存在的挫折”指的是什么?
______________________________________________________________________
20.请另举一个事例，说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。
_____________________________________________________________________
17.C
18.C
19.“存在的挫折”是指发生在人生各种逆境或困境中的（2分）、对生命意义内寻求有了明确的指向却不可能实现时（2分）所产生的受挫的感觉（2分）。
20.示例：苏武牧羊，茹毛饮雪，苦难至极，但他没有屈服，从他身上我们不仅看到了他个人的高尚品质，还看到了高扬的人类尊严；苏武因此也深受后世景仰。
17.C 分析第三段，考察时选文章信息的能力。
18.（A项，应为“通常认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验”；D项，应为“当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴”。）
19.“存在的挫折”是指发生在人生各种逆境或困境中的（2分）、对生命意义内寻求有了明确的指向却不可能实现时（2分）所产生的受挫的感觉（2分）。
20.（举布鲁诺、圣雄甘地等为例亦可）
阅读下文.完成下面试题。
古代货币——贝币
我们的祖先使用货币的时代是很早的。在原始的交易场上，凡交易双方愿意接受的物品，都可以作为交换的媒介而具有货币的职能。于是，渔猎时代的武器和猎具——石斧、石刀，游牧时代的皮革、齿角，农业时代的家具和谷物、布帛，以及历代用以装饰的贝壳蚌、珠、玉石等等，都曾充当过交换的一般等价物——货币。而在所有的实物货币中，贝币的流通时间是最长的，流通的地域也是最广的。
海贝的品种很多，现在还生存的品种，据统计有150种以上。它们生长在浅海中，以印度洋、太平洋一带为最多。在没有成为货币的远古时代，海贝因人们所喜爱而成为装饰品。《说文》：“婴。颈饰也。”这正是挂在妇女们颈上的用贝串成的“项链”。可以说，这是人类最古老的项链。
贝币的产生和最初使用可能要归功于远古的妇女们。在相当长的古代社会中，妇女一直是原始贸易的主要参加者，而海贝作为她们佩戴的贵重装饰品，经过他们之手成为交换的一般等价物——货币，那应是很自然的事。
在汉字中，与价值有关的字，大都从贝。如财、货、贸、费、赁、赊、赎、贵、赋、赐等。由此可见贝币的使用在我国源远流长。从出土文物和甲骨文材料中我们知道，我国殷商时代主要的货币就是贝。当时一般是把五个贝串在一起的，两串形成一个标准单位，称为“朋”。甲骨文有“易多女有贝朋”、“光取贝二朋”、“贝十朋”等记载。商王将几贝朋送给臣属，便是一件大事，须占卜问祖先看看是否应当送，而收礼者必须铸铜器以示纪念。由此可知，贝在当时是很贵重的物品，是财富的价值代表或结晶。
周人取代商人而统治中原时，仍使用贝币。在西周的社会经济中，货物交换发展，贝币的流通量日趋庞大。如殷代甲骨文中不过是“二朋”“十朋”的数量，而周代的金文中，“百朋”甚至“万朋”等数字就很常见了。个人的交往动辄即有百朋之数，社会上的交易之大自然可想而知。由于天然贝的来源有限，于是出现了各种仿制贝，即以贝为模本，用其它材料仿制而成。现已发现的蚌贝、骨贝、石贝、陶贝、铜贝、金贝等等，其中最有重大意义的是贝与铜的结合而产生的铜贝。因为它是同后代的金属铸币连在一起的。周代的铜贝可以说是世界上最早的铜造货币。而春秋战国时代的楚国把铜贝发展为一种椭圆形的小铜币，中国的钱币学家称为“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”，这是中国古代铜钱的滥觞。
春秋时期，经济进一步发达起来，各种金属货币进入流通领域，并开始排挤贝币而取得统治地位。但由于传统观念的影响，贝币仍在流通，也仍然作为贵重物品而随达官贵人、富有阶层进入坟墓做殉葬品。
秦始皇横扫六国，统一天下，采取了法律手段统一全国货币制度，金属货币取代了原来繁多的其它实物货币，贝开始逐步退出流通领域，成为单纯的“器饰宝藏”，从而脱去了“一般等价物”的外衣，返朴归真了。秦始皇的措施，是中国货币史上的一次重大改革，具有划时代的意义。
对“实物货币”理解不正确的一项是
A.凡交易双方愿意接受的物品都可看作是实物货币。
B.实物货币是物品交换过程中的一般等价物。
C.时代不同，充当实物货币的物品也有变化。
D.实物货币与交换的物品的价值等同。
以下不属于海贝由装饰品到成为贝币的证明的一项是
A.贝币的产生和最初使用要归功于远古的妇女们。
B.与价值有关的汉字大都从贝，说明贝币的使用在我国源远流长。
C.出土文物和甲骨文材料都证明，我国商代主要的货币是贝。
D.商王将几贝朋送给臣属还须占卜，说明贝在当时是很贵重的物品。
对原文第五段中有关内容的理解，正确的一项是
A.西周取代殷商仍使用贝币，且流通量日趋庞大，说明贝币的价值越来越高。
B.殷代的甲骨文和周代的金文中均有贝币数量的具体记载。
C.铜贝是以贝为模本，用铜和贝的混合材料铸造而成的。
D.春秋战国时代楚国的“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”仍属实物货币。
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A.在原始的交易中，某种物品能充当实物货币的先决条件是交易双方愿意接受。
B.海贝在没有成为货币的远古时代，成为妇女们的“项链”的依据是《说文》。
C.贝币不是真正意义上的钱币.而铜贝则是世界上最早的铜造货币。
D.，贝从获得贝币职能到丧失这一职能而成为“器饰宝藏”是历史发展的必然结果。
【小题】
D。
【小题】
A。
【小题】
B。
【小题】
C。
【小题】
实物货币只能说是体现交换物的价值。
【小题】
原文说的是一种可能性。
【小题】
A“说明贝币的价值越来越高”错误；C铜贝是以贝为模本，用铜作材料仿制而成的；D“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”已不属实物货币了。
【小题】
原文有“可以”一词，说明只是一种推测而已。
阅读下面的文章，完成文后各题
关于恐龙灭绝原因的争论，目前主流观点有两派：一派认为是由陨石撞击地球造成的；另一派认为恐龙死于大陆洪流玄武岩，即长时间大规模的玄武岩岩浆火山喷发。但越来越多的证据似乎表明生物大灭绝往往伴随着这双重灾难同时发生。
近来，德国摩根研究小组认为，引发恐龙灭绝的是一种被称为“凡尔纳爆炸”的巨大爆炸。这一理论的优势在于能够对为何生物大灭绝似乎总与大陆洪流玄武岩和陨石撞击地球同时发生这一现象作出解释。
摩根提出，假如某种大陆洪流玄武岩是由克拉通下面的地幔热柱(即地球深处涌起的熔岩流)形成的，那么，就能够制造出类似于陨石撞击地球所产生的各种标记。
克拉通又称稳定地块，通常指那些已达到地壳稳定状态的大陆地块。这些地块一般来说极其厚实坚固。克拉通每1亿年左右就会发生一次分裂，有证据表明在最近的三次生物大灭绝期间，陆块分裂的情况都曾发生过，而克拉通一旦裂开，长期积蓄在克拉通下的气体就会在瞬间爆发出来，飞快升腾的气体通过地壳的裂缝在地球表面突然爆炸，有毒气体顷刻间污染大气。爆炸过后，地幔热柱内的气体便以超过音速的速度喷涌，炸飞地幔热柱顶端的岩石。这种爆炸释放的能量可能相当于1200亿吨烈性炸药，如果这种能量一下子突然释放，甚至能把200亿吨岩石发射到高空大气层中，然后把它们抛到地球表面的任何一点，造成类似于陨石撞击地球的标记。这种可怕的喷发机制让摩根想起凡尔纳的科幻小说《从地球到月球》中的一种能将物体发射入太空的巨型枪，故将此爆炸命名为“凡尔纳爆炸”。
摩根承认，现在还难以区分出陨石撞击和“凡尔纳爆炸”留下的遗迹。为此，还需要找到存在气体释放管道的痕迹，摩根相信，相关的管道痕迹就埋在喷流出来的洪流玄武岩的岩石下面。有朝一日，或许这些证据能在地震图片和重力勘测中显示出来。
下列有关克拉通的表述，不正确的一项是 （ ）
A.克拉通分裂常伴随着陨石撞击地球的发生。
B.克拉通是一种厚实坚固、状态稳定的大陆地块。
C.克拉通下存有大量的气体和岩浆。
D.克拉通分裂即稳定地块的裂开，其发生周期约为1亿年。
下列对于“凡尔纳爆炸”理论的理解，不正确的一项是 ( )
A.根据“凡尔纳爆炸”理论，陨石撞击地球不是造成恐龙最终灭绝的原因。
B.“凡尔纳爆炸”是指克拉通分裂时积蓄其下的气体引起的巨大爆炸。
C.“凡尔纳爆炸”的喷发机制是摩根受《从地球到月球》小说中巨型枪原理的启发而发现的。
D.“凡尔纳爆炸”释放的能量可能相当于1200亿吨炸药，可以把岩石抛到高空，岩石落回地面时撞出大坑。
根据本文内容，下列推断正确的一项是 ( )
A.伴随长时间大规模的玄武岩岩浆火山喷发，地表形成了很多陨石坑。
B.摩根提出的“凡尔纳爆炸”理论取代了目前关于恐龙灭绝原因的两大主流观点。
C.陨石撞击地球与“凡尔纳爆炸”现象不同，因此，我们现在可以根据撞击遗迹确定其属何种现象。
D.如果“凡尔纳爆炸”理论符合事实，那么，洪流玄武岩的岩石下面就存在气体释放管道的痕迹。
【小题】Ａ
【小题】Ｃ
【小题】Ｄ
【小题】A项说法错误，原文说的是“克拉通一旦裂开……造成类似于陨石撞击地球的标记”。
【小题】主要信息在原文第四段。原文说“这种可怕的喷发机制让摩根想起凡尔纳的科幻小说《从地球到月球》中的一种能将物体发射入太空的巨型枪，故将此爆炸命名为‘凡尔纳爆炸’。摩根先发现了理论，后命名。
【小题】A项的推断将目前关于恐龙灭绝原因的两派主流争论观点混同一体，显然错误。B项的说法过于武断。C项的说法与最后一段“摩根承认，现在还难以区分出陨石撞击和‘凡尔纳爆炸’留下的遗迹”明显不符。D项的推断依据是文章最后一段。
阅读下面文字，完成下列各题。
“过目成诵”君亦能
①林黛玉曾对贾宝玉说：“你说你能‘过目成诵’，难道我就不能‘一目十行’了？”严格说来，林妹妹的“一目十行”，只是一种“连读方法”（当然也包括记忆），而“过目成诵”才是对“记忆能力高强”的凝练的概括。宝黛这对才子佳人记忆力确实不同凡响。
②据报道，参加美国总统竞选的侯选人中，有的人短期内竟能记住近万人的姓名。日本索尼公司的一名职员能将圆周率背至小数点后两万位。《后汉书·应奉传》说，有一车匠曾于门中露半面对应奉看了一眼，后数十年，应奉路遇车匠，依然能“识而呼之”。科学家指出，人类的记忆潜力几乎是无穷的，一个人的一生中，大脑的记忆容量可高达1千万亿个信息单位，这差不多相当于全世界图书馆收藏的信息总量。因此，你只管去记忆，无需有“满面溢流”之虞。
③科学家对动物的研究发现，记忆机能主要存在于大脑中一种称之为“脑肽”的微小的蛋白质分子中，并且提取了这种神奇的“记忆脑肽”。稍后，科学家还人工合成了这种药物，经试用，效果良好。
④记忆是智力的重要组成部分，也是人们认识世界、改造世界的物质基础，因此，古今中外，人们无不希望自己能拥有最佳的记忆力。《开元天宝遗事·记事珠》中写道：“唐张说任宰相，有人送给他一颗珠子。名曰‘记事珠’。或有阙忘之事，则以手持弄此珠，便觉心神开悟，事无巨细，涣然明晓，一无所忘。”此“记事珠”，真可谓胜过今日电脑，因为电脑必须标入相应软盘，才可调出所需之数据、资料、报告等等。
⑤一般说来，记忆是指对经历过的事物能够记住，并能在以后再现（或回忆）或在它重新呈现时能再认识的过程。但这一“定义”似乎应该补充近年来研究的“记忆可以移植”的内容。
⑥英格兰乌沃汉普顿多元科技研究所的科学家，用精密仪器将那些年老但识途蜜蜂的脑体中职司“记忆”的蛋白质抽取出来，再用超微注射器将这些分子注入正在蜕变中的幼虫脑体中，等幼蜂羽翼长成后，将其带至离巢1公里之遥处放飞。令人吃惊的是这些从未离开过家门的小蜜蜂居然个个“不迷而返”；而那些未移植老蜂脑的参照组的小蜜蜂却迷途而不知归了。
⑦美国的乔·昂加尔博士选用了更高级的哺乳动物老鼠进行记忆移植的试验。他将老鼠觅食的鼠笼分成两室，放有相同的食物，但一室明一室暗。大家知道老鼠有昼伏夜出的习性，喜暗怕光，故取食总是光顾暗室。但鼠笼暗室设有电击装置；每当老鼠前往取食，必遭电击之苦。久而久之，老鼠只好记住暗室之危，改去明亮的地方去取食。昂加尔将这些“弃暗投明”的老鼠解剖，发现它们脑中的核糖酸中悬浮着一种特殊的物质，他将其称之为“惧暗素”。然后他将这种“惧暗素”注射到无此经历的老鼠的脑中……奇怪是这些老鼠竟无一例外地直扑明亮小室去觅食——记忆移植的试验成功了。
⑧人类的记忆是否也可移植？科学家正在深入研究，说不定有朝一日，人们会像今天购买专利一样，移植科学家、思想家、艺术家的记忆之宝，集众多才华于一身，“过目成诵”当然更不在话下了。
根据语境，对文中加点词语解释不正确的一项是（ ）
满面溢流之虞（溢流：指汗水流淌；虞：忧虑）。
阙忘之事（阙通“缺”。阙忘：遗忘，忘掉）。
涣然明晓（涣然：形容有光彩）。
职司“记忆”（职司：负责操作、管理某件事）。
本文列举了大量古今中外的轶事及实验事例来阐述作者要说明的事理，请将它们各自阐述的意义写出来。
例如，贾宝玉林黛玉事例说明人的记忆力不同凡响。
美国总统竞选及日本索尼公司职员事例____________________。
唐代张说宰相“记事珠”事例_______________________。
蜜蜂幼虫的实验和老鼠弃暗投明的实验____________________。
能正确体现本文说明的逻辑顺序的图示是（ ）
本文采用了多种说明方法，请列举如下：
【小题】C
【小题】A人类的记忆潜力是无穷的；B人的记忆功能胜过电脑；C记忆是可以移植的。此题考查事例与事理之间的关系及对事例意义的概括能力。
【小题】C
【小题】①引用②举事例③作比较④下定义。此题考查对说明方法的把握能力。
【小题】将“涣然”误解为“焕然”。涣然明晓：有一下子明白之意。此题考查词义的理解能力。
【小题】无
【小题】因为①②说明记忆的潜力无穷；③④说明记忆的机能与功能；⑤⑥⑦说明记忆可以移植；⑧人脑记忆也可望移植。此题考查对文章结构层次的把握能力。
【小题】无
阅读下文，回答问题。
人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
（节选自邵汉民《儒家文化精神及价值的现代透视》）
对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ）
A.人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B.人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重以的生存发展。
C.人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立及发展。
D.人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和独立自觉的价值。
下列对文章内容的分析概括，正确的一次是（ ）
A.中国儒家和西方思想家都注重的个性自由和个性解放。
B.中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。
C.儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D.儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
下列说法符合文意的一项是（ ）
A.儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存的，不可否认。
B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C.儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D.儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.近代西方思想家较之儒家的高明之处，在于从关注人性到重视民本到建设民主。
B.人本意识让人体会到人的尊严与伟大，体验到人之为人的意义和价值。
C.儒家强调的“民贵君轻”，警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感。
D.建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养，扬弃官本位意识。
【小题1】C
【小题2】D
【小题3】B
【小题4】A
【小题1】（本项错在“看重人的个性”。文中说“突出人的个性”是西方文艺复兴时期思想家的看法。其他三项都可在文中找到依据）
【小题2】（A项错误显而易见；B项“尊重人权”只是西方思想家的观点；C项错在“肯定人权为目的”，西方思想家肯定人权是为了“导出人格平等”）
【小题3】（本项依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和体悟”等语句。A项错在“分类而居；C项错在对“核心”的判断，文中对“人贵物贱”等观点有阐述，其核心是突出“人的社会价值”，而非“争取民心”；D项的内容是作者的评述，而不是“儒家认为”的，且“了解民情”于文无据）
【小题4】（文中将儒家和西方思想家的观点作比较，说明其异同。作者说的是“人性与人权，民本与民主具有相通性”、“不能等同”，没有谁比谁“高明”之意；再则，“从关注人性到重视民本到建设民主”把两家学说搅在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之处”）
您可能感兴趣的题目
