现代文阅读：阅读下面文字，完成下面试题。
学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
dào jiāo 是中国本土的zōng jiāo ，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
dào jiāo 建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方dào jiāo 。还有在社会下层广大群众中传播的dào jiāo ，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用dào jiāo 这个组织形式。黄巾起义就是第一次dào jiāo 与农__动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与fó jiāo 之间长期互相争辩，属于官方dào jiāo 。从北宋开始编辑dào jiāo 全集《道藏》多达七千多卷。官方dào jiāo 与民间dào jiāo 并不是绝对对立的。如民间与官方的dào jiāo 都很重视符咒、炼丹、气功等。fó jiāo 到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止shì jiā móu ní 一位。dào jiāo 到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
老子是哲学家，不是zōng jiāo 家。与古印度的shì jiā móu ní 创立fó jiāo 的情况不同。老子的著作是学术性的，不是zōng jiāo 性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与dào jiāo 的zōng jiāo 修养有关，但老子的哲学思想体系，与dào jiāo 毕竟有所不同。老子被奉为dào jiāo 教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的dào jiāo 徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是（ ）
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
C.孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。
D.老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是（ ）
A.东汉末年，老子的思想对dào jiāo 的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。
B.官方dào jiāo 与民间dào jiāo 都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。
C.南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受fó jiāo 大乘兴起的影响。
D.《老子》不是zōng jiāo 性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为dào jiāo 典籍。
根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是（ ）
A.老子与古印度的shì jiā móu ní 一样，都是随着zōng jiāo 的发展而从人变成神的。
B.老子被奉为dào jiāo 教主，是因为其哲学思想为dào jiāo 的zōng jiāo 修养提供了理论基础。
C.黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
D.道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
题库:高中语文
类型:简答题
时间:2021-01-08 07:30:03
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学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
dào jiāo 是中国本土的zōng jiāo ，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
dào jiāo 建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方dào jiāo 。还有在社会下层广大群众中传播的dào jiāo ，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用dào jiāo 这个组织形式。黄巾起义就是第一次dào jiāo 与农__动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与fó jiāo 之间长期互相争辩，属于官方dào jiāo 。从北宋开始编辑dào jiāo 全集《道藏》多达七千多卷。官方dào jiāo 与民间dào jiāo 并不是绝对对立的。如民间与官方的dào jiāo 都很重视符咒、炼丹、气功等。fó jiāo 到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止shì jiā móu ní 一位。dào jiāo 到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
老子是哲学家，不是zōng jiāo 家。与古印度的shì jiā móu ní 创立fó jiāo 的情况不同。老子的著作是学术性的，不是zōng jiāo 性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与dào jiāo 的zōng jiāo 修养有关，但老子的哲学思想体系，与dào jiāo 毕竟有所不同。老子被奉为dào jiāo 教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的dào jiāo 徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是（ ）
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
C.孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。
D.老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是（ ）
A.东汉末年，老子的思想对dào jiāo 的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。
B.官方dào jiāo 与民间dào jiāo 都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。
C.南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受fó jiāo 大乘兴起的影响。
D.《老子》不是zōng jiāo 性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为dào jiāo 典籍。
根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是（ ）
A.老子与古印度的shì jiā móu ní 一样，都是随着zōng jiāo 的发展而从人变成神的。
B.老子被奉为dào jiāo 教主，是因为其哲学思想为dào jiāo 的zōng jiāo 修养提供了理论基础。
C.黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
D.道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
本题关键词:阅读理解策略,阅读训练,阅读中枢,阅读新知法,春秋战国,小儿阅读障碍,读解能力,代理行为,医学道德行为,蒲桃种子;
