阅读下面的文字，完成后面题目。

美学、艺术与zōng jiāo

①北京天坛象征天，颜色是蓝的，形状是圆的，人到了天坛祭天时，人感到天的至高无上，人在天坛下，只能翘首仰望，天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现。zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点，通过图像说明zōng jiāo 的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段，表达zōng jiāo 最高的理想。zōng jiāo 用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达zōng jiāo 所提倡的“意向”。

②以音乐为例，各种zōng jiāo 音乐不一样，jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样，但它们也有共同之处，都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情，都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情。zōng jiāo 建筑的色调、线条也如此。大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出，zōng jiāo 与美学之间的关系，即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态，用有形来表达无形，以种种方式，通过视觉、听觉施以zōng jiāo 建筑、音乐的刺激，引起敬慕之感。对神的崇拜，也就是对自己的缩小，一方面夸大崇拜对象，一方面缩小自己。不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示，也可用艺术表示。

③在许多社会未知数面前，zōng jiāo 在社会上还起作用。比如zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里，人与人的关系残酷而紧张，zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，用来反衬人世间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面，可以发现fó xiàng 并不是垂直的，而是全身微向前倾斜。这并不是塑造者技术上的失误，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。从这可以看出，zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究zōng jiāo ，要时刻想到它的社会性，忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质。

④zōng jiāo 音乐，一般不激烈、不刺激，节奏缓和，无很高的高音，也无很低的低音。这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中，一下子进入了一个清静、安谧、肃穆的境界，暂时摆脱了紧张、喧闹，享受一下缓和松散的气氛，使内心得到调整。

⑤在中国，封建社会要维持它的存在，维持阶级的统治，必须有一整套上层建筑，从各个领域共同维护纲常名教，忠君忠国、孝顺父母，rú jiāo 、fó jiāo 、dào jiāo 都一样，通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。

（选自《天人之际》有删改）

5.下列选项中不符合文意的两项是（ ）（ ）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）（5分）

A.作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。

B.借助于艺术，zōng jiāo 可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。

C.zōng jiāo 提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。

D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官，表达抽象的世界观或意识形态。

E.zōng jiāo 艺术既有美的形象，亦有社会作用，而后者是主要的方面。

6.根据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A.为了使瞻仰者感到自己的渺小，zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。

B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方，即表达对神的崇拜，对人自身的缩小。

C.无论用哲学、文学还是艺术的形式，zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的。

D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和，音调适中，让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣，获得心灵的宁静。

7.第三段中有这样一句话：“这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。”请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图。（4分）

8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依山凿成，头与山齐，双手抚膝，神情肃穆，临江危坐。大佛通高71 米，头宽10米，脚背宽9米，脚面可围坐百人以上。依据文意，分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术（或美学）之间的关系。（4分）

【答案】

5.A C

6.A.

7.①zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。②塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，使信徒感觉到来自zōng jiāo 的真正的同情和怜悯。③fó xiàng 全身微向前倾斜，使朝拜者有亲近感。（答对1点2分，2点3分，3点得4分。）

8.①乐山大佛异常高大，人在他面前相形之下显得渺小，可以引起对神的崇拜。②乐山大佛神情肃穆，可以引起人们的敬慕之感，容易进入安谧、肃穆的境界。③面对流转而逝的江水，乐山大佛如山般正襟危坐，可以使人感到对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。（每点应点明fó xiàng （艺术）、所体现的zōng jiāo “意向”，意思对即可。答对1点2分，任2点得4分。）

【解析】

5.

试题分析：

A选项	A.作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。	解说：原文出现在第一段第三、四行。选项所述不是作者的观点，作者对此不是肯定性转述，而是带有批判意味。
原文	祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现。
C选项	C.zōng jiāo 提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。	解说：原文出现在第一段末尾。选项张冠李戴，原文是zōng jiāo 利用媒介表达人们的观念和祈求。主体是“zōng jiāo ”而不是“人们”。
原文	zōng jiāo 用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达zōng jiāo 所提倡的“意向”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：根据文章内容进行推断和想象，必须在理解文句，分析文章内容，准确把握文意的基础上，层层筛选，剥离出有效信息，获得充足可靠的依据，然后进行合理的推测，最后做出正确的判断和想象。

A选项	A.为了使瞻仰者感到自己的渺小，zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。	解说：见原文第二段第三至五行。A项随意扩大所指范围。注意原文“大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色……摒弃华丽的颜色”“尽量的高大宏伟”。
原文	大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：本题是“局部”题，一般在题目出处附近寻找答案。考题是对文章局部内容进行梳理，使之条理化、系统化。这类题目不按文章的思路，而另外提出一个标准，要求把相关零散材料归纳起来，作为要点。要弄清段内各个句子的意思以及彼此之间的关系。本题答案集中在第3段内容中，加以提炼、归纳、整合即可。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：本题一般是观点归纳或分析题，有时要关照全文，先要弄清是什么观点。应结合题目要求，辨清考题是以全文归纳，还是就某一段或几段归纳，是否还需要自己加以提炼、概括。本题是对文章整体内容进行梳理，使之条理化、系统化，答案要点也比较分散。答案主要集中在②④两段。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的。史前的人类文明遗 存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址。从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人 类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容。根据史前彩绘文化的推断，在新 石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了。最早使用研磨器，主要用于人体彩绘（如印第 安人等土著民族至今沿用）、绘制彩陶和岩壁画等。新石器时代的研磨器是取自然石头 所为。现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代。我国许多文化遗址 都出土过这类用途的研磨器。汉代的桓谭在《新论》一书中称：“伏羲之制杵舂，万民 以济。”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新 石器时代。民间传说、典籍记栽与考古发掘互为印证。

研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台。时至今曰， 砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具。

研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状。史前颜料基本是赤铁矿、朱妙'、软 锰矿（二氧化锰）等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状。除了 天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料。

史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒。

史前研磨器的材质品类较多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具 也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等 等。从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的。形体大的应为粗加工用器，形 体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”、“调色盘”类功能。

研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大。尽 管夏、商、周这前三代，我国有记栽的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨 器来说，这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式。因为这个时期使用的矿物颜 料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代。

夏、商、周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少。首先是国家各级文物机 构发掘出土的此类器物很少，同时从典籍上看，资料同样稀少。民国时期中国地质事业 著名的创始人之一章鸿钊在《石雅》中认为：“砚字不见于经，意三代时尚未用砚也。” 北魏郦道元《水经注>>卷二十五中记载：“……夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，云平 生时物也。”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制。清代黄钦阿《端溪 砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此。此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃 点之。于简版上，作蝌蚪书。”可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是 很珍罕的。

(选自《光明日报》2012年12月13日）

3.下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是

A.人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、 壁画等彩绘文化。

B.我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研 麽器最早出现于新石器时代。

C.新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的，都是以天然心为底，上面附有圆形 的研石或者是柱形的研棒。

D.后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广 大地区使用的人类文明工異。

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.汉代枳谭《新论》一书有这样的记载：“伏羲之制杵舂，万民以济。”这处记载也 许可印证研磨器是出现在新石器时代。

B.史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿、朱砂、软锰矿等天然矿 物质，而黑色颜料则是植物性的木炭。

C.史前研磨器都为石质，但制作研磨器的石质材料又各冇不同。研磨器的功能不仅用于研磨颜料，也可能用于磨制工具。

D.研磨器的形状、人小与使用功能有关。大的可能用于粗加工，小的可能用于细加 工，更小的或可兼作“笔舔”和“调色盘”。

5.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.人类文明史的传承，椹的是有形文明遗存和无形文明遗存。作为史前人类文明遗 存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存。

B.复、商、周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化，闪此这一时期的研磨器还 是基本延续史前研磨器的造型和功能。

C.中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在《石雅》中说“砚字不见于经”，由 此可见复、商、周三代还没有使用砚台。

D.北魏郦道元的《水经注》中记载孔子家藏冇旧砚，但由于那个时期没有笔墨纸， 因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具。

【答案】

3.B

4.B

5.C

【解析】

3.

试题分析：“最早出现于新石器时代”错，原文是“现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代”。曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

4.

试题分析：“而黑色颜料则是植物性的木炭”说的绝对，别的矿物质也可能可以做黑色颜料。说法过于绝对。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：“意三代时尚未用砚也”这只是“章鸿钊”的观点。扩大范围。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目（每题3分，共9分）

中国文化如何走向世界（葛剑雄）

要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代.世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、zōng jiāo 、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和zōng jiāo 一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有zōng jiāo 信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下.精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。

费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，关美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。(节选自《中国文化如何走向世界》有删改)

6.关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是

A.、中国文化走向世界后，通过借鉴比较，更能体现出中华文化的博大精深，体现出中国文化的优越性。

B.、强势文化往往依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己，中同文化走向世界则是为了抵御外来文化。

C.、中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式，提高自身在世界文化中的地位，促进世界文化的发展。

D.、中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化，实现各种文明相互促进的愿景。

7.针对“中国文化如何走向世界”的问题，下列表述不正确的一项是

A.、正确认识中国文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免极端仇视西方的情况出现。

B.、中国文化应主动出击，让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力，以便消解其他文化对中国文化偏见。

C.、要想让中国文化走向世界，向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求。

D.、中国文化要走向世界，让世界了解中国文化，就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者。

8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A.、国人认为中国文化历史悠久、博大精深，源于中国文化未能与其他文化相融，是国人的自我评价。

B.、清朝改土归流后，办学校，兴科举，尊孔孟，教化百姓等措施，表明对精神文化的接受，纯粹出于自愿。

C.、中国文化走出去后，就能通过比较借鉴，发现中国及其他文化的优缺点，以达到取长补缺的目的。

D.、要想处理好世界各国文明之间的关系，就要遵循相互欣赏、成人之美、共同繁荣之道。

【答案】

6.D

7.A

8.C

【解析】

6.

试题分析：A项错，原文为“与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋”；B项说“抵御外来文化的入侵”是无中生有；C项错，“推广快速而高效的中国模式”违背作者文化交流的观点。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：原文中无“极端仇视西方”的信息和内容，病因无中生有。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A项有意曲解，原文没有与其他文化相融之意；B项为主观臆断，原文为“‘蛮夷’归化以后，就必须接受中国的主流文化”；D项中“成人之美”为无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

走向生态城市

城市走生态化发展之路，为城市发展提出了明确的目标——建设生态城市。“生态城市”是在联合国教科文组织发起的“人与生物圈”计划研究过程中提出的一个概念。它的内涵随着社会和科技的发展，不断得到充实和完善。生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次，融合了社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展，体现的是一种广义的生态观。

城市生态化发展到一定阶段，将出现生态城市。简单地说生态城市是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类居住区形式，自然、城市、人融为有机整体，形成互惠共生结构。生态城市的发展目标是实现人—自然的和谐包含人与人和谐、人与自然和谐、自然系统和谐三方面内容，其中追求自然系统和谐、人与自然和谐，是基础、条件，实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能“供养”自然， 而且满足人类自身进化、发展的需求，达到“人和”。

从生态哲学角度看，生态城市的实质是实现人—自然的和谐，这是生态城市价值取向所在，只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现。从生态经济学角度看，生态城市采用有利于保护自然价值， 又有利于创造社会文化价值的生态技术，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的生态化，太阳能、水电、风能等绿色能源将成为主要能源形式。从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”。从城市规划学角度看，生态城市空间结构布局合理，基础设施完善，生态建筑广泛应用，人工环境与自然环境融合，城市景观成为城市文化的空间构成与表现。

生态城市与传统城市相比，有本质的不同，主要有以下几大特点。

和谐性。现在人类活动促进了经济增长，却没能实现人类自身的同步发展，生态城市是营造满足人类自身进化需求的环境，充满人情味，文化气息浓郁，拥有强有力的互帮互助的群体，富有生机与活力。文化是生态城市最重要的功能，文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂。

高效性。生态城市一改现代城市“高能耗”、“非循环”的运行机制，提高一切资源的利用效率，物尽其用，人尽其才，物质、能量得到多层次分级利用，废弃物循环再生。

持续性。生态城市是以可持续发展思想为指导的，兼顾不同时间、空间，合理配置资源，公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠夺”的方式促进城市暂时的“繁荣”，保证其发展的健康、持续、协调。

现代城市与生态城市相比，有很大差距，不能因此而认为生态城市是一种尽善尽美、不可实现的理想乌托邦。现代城市到生态城市可能是个很漫长的发展过程，需要好几代人的努力。

面向新世纪，人类的取向和选择必然是生态化。城市走生态化发展道路、建设生态城市是历史发展的必然趋势。建设生态城市离不开创造性的规划设计，创造性的规划设计需要前瞻性的理论指导。开展对生态城市的研究成为城市规划研究的前沿课题。因为传统的城市规划价值观是“反自然”的，与生态城市价值观是相悖的，有必要在新的生态价值观指导下对当前城市规划理论进行根本性变革，系统地研究生态城市理论、原理及其规划设计方法、手段、技术等一系列问题。

7.下列对“生态城市”的理解，不正确的一项是

A.“生态城市”体现的是一种广义的生态观，与传统城市相比，它的主要特点是和谐性、高效性和持续性。

B.“生态城市”是城市生态化发展的条件之一，是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类居住区形式。

C.“生态城市”不仅能使自然系统和 谐、人与自然和谐，而且能满足人类自身发展的需求，实现人与人的和谐。

D.“生态城市”要求人们在城市建设中，要融合社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展。

8.下列对文中画线句的理解，不正确的一项是

A.人的社会关系和文化意识达到一定水平之后，就可以实现人—自然的和谐。

B.作为生态城市价值取向所在的人—自然地和谐的实现，标志生态城市的建成。

C.只有等生态城市建成之后，才能使人的社会关系和文化意识达到一定水平。

D.人—自然的和谐的实现，靠的是人的社会关系和文化意识必须达到一定水平。

8.B.“但其限制心灵启蒙和个性表达的缺陷是致命的”的说法在文中无据

9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.在生态城市中，自然、城市、人融为有机整体，形成互惠共生结构，即生态城市不仅能“供养”自然，而且能实现人与人的和谐发展。

B.从生态经济学角度看，生态城市更重视采 用有利于创造社会文化价值的生态技术，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的生态化。

C.从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”，从而实现人与自然的和谐发展。

D.生态城市特别注重人工环境与自然 环境的融合，要求生态建筑和城市景观建成之后必须成为城市文化的空间构成与 表现。

【答案】

7.D

8.B

9.D

【解析】

7.

试题分析：“也是中国文化特性的重要方面”的表述与文中“我们不能以这些一致性来说明中国文化的独特性”不符，曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析： “但其限制心灵启蒙和个性表达的缺陷是致命的”的说法在文中无据，无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：这些人显然是“有眼不识泰山，是十分愚蠢的“的言词过于偏激。不符合文章实际，太过于绝对化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目（9分，每小题3分）

雾霾之下岂有完卵

“大雾弥漫在这里的每一条街道，空气污染指数竟然不断爆表，除了仙境般的楼阁把你我围绕，我依稀看到了满街满眼的口罩。谁在雾里寻找谁在雾里迷离？谁在雾里活着又在雾里死去？谁在雾里奔波谁在雾里哭泣？谁在雾里挣扎谁在雾里窒息？”1月14日，北京的那场大雾，催生了无数抱怨的口水，催生了许多搞笑的段子，还催生了这首大雾版《北京北京》。

空气污染的严重性，现实的紧迫性，终于在这场遮天蔽日的大雾之后，让所有人为之惊醒。也就在这一天之后，很多人才知道北京原来并不是中国空气污染最严重的城市，石家庄、太原、郑州等城市犹有过之，只不过他们早已“习惯”，不像北京人这么“大惊小怪”。据亚洲开发银行和清华大学发布的《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个，全国500个城市中，空气质量达到世卫组织推荐标准的不到1%——不仅是“北京北京”，更是“中国中国”。

正如歌曲所唱：“人们在大雾中互相质问和思考，探讨如何解决环境污染的问题。”但是，能怎么样呢？知道了一些原因，明白了一些道理，但并没有找到希望，普遍的情绪是无奈：人们只能就这样等待下一次雾霾天气的到来。来得很快，就在北京，享受了短短三天蓝天，1月18日晚，北京气象局再次发布雾霾黄色预警，空气质量六级污染。

治理空气污染为什么那么难？如果要用一句话来说明，那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变。

要发展还是要环保？几十年来，中国经济一路高歌猛进，相伴随的则是环境破坏触目惊心。再拿这次北京市空气重污染日应急方案来说，就包括工地、工厂的减产甚至停产。官方一直宣传要“经济与环境一把抓”，而事实证明，“又要马儿不吃草，又要马儿跑得好”往往是不可能的。那么，我们有没有可能痛下决心，即便减缓经济发展的速度，也要保护环境？在经济放缓带来的弊端与环境恶化带来的弊端之间，想好到底承受哪一个了吗？

空气污染还与我们的生活方式息息相关。根据北京市环保局的数据，北京PM2.5的污染源中，机动车直接和间接的排放占22%，煤炭污染占16.7%。前者指向人们的出行，后者指向冬季的取暖。如果说取暖问题上选择的余地不大，那么有车一族，能不能尽量多乘公交少开车？想买车的人，能不能尽量选择小排量车？事实上，只要条件允许，恐怕很多人的选择都是与环保背道而驰。边开车边埋怨空气污染，是一件很讽刺的事情。批评政府很容易，要反求诸己则很难。

仔细想一想，这两个问题都不易解决，唯一的希望只能寄托于人的远见：鼠目寸光，而人类则懂得悬崖勒马。从积极的一面看，这次前所未有的雾霾天气，可以教会我们很多东西。

其中最重要的一个启示，便是没有人能独善其身。空气面前，人人平等——就算用上空气净化器，戴上口罩，但总不能一天到晚“躲进小楼成一统”，而且，单就这种不便已经让人幸福感下降不少。空气面前，也很难打造出一个“特区”。还是以北京为例，虽然把重污染企业搬迁到外省（比如首钢搬到河北），花费巨资以天然气替代燃煤，率先使用低硫车用燃油——这是其他地方难以复制的措施——但是空气是流动的，外地的污染仍然会影响北京的空气质量（北京的PM2.5有四分之一来自周边地区）。“邻避主义”不可能是治污的解决之道，泼出去的脏水，终将回到自己身上。

这就需要我们超越自身的局限。与我们面临的许多问题相比，环保问题具有特殊性，它强调的是人类作为共同体的一面。在这个个人主义的时代，这场大雾逼迫我们放大视野去思考我们的处境：必须超越时间的限制，为子孙后代考虑，而不是“我死后管他洪水滔天”；还必须超越地域的限制，包括民族国家的限制，心怀整个地球。这不是迂阔的说教，而是事关包括我们在内的整个人类的未来：如果我们能保有远见就还有希望，如果做不到，便只能通往自我毁灭。

如何才能有远见？除了环保意识的提升，对官员来说，还来自政治伦理；对大众来说，还来自家国认同。如何才能具备政治伦理和家国认同？我们可以继续往下想……而歌声在风中飘扬：“谁在疯狂开采，哪管遗留问题；谁在标榜幸福，偏又疏于治理；谁在雾里唱歌，提醒人们警惕。”

(选自2013第03期《Vista看天下》社评)

7.对造成北京严重空气污染的根本原因的解释最准确的一项是（ ）

A.有条件买车的，一般选择大排量车，势必增加污染源。

B.有车一族习惯于私车出行，不愿意挤公交车，尾气排放有增无减。

C.整个生产方式和生活方式未发生根本性转变。

D.官方一直宣传要经济与环境一把抓，结果没能两全。

8. 对文章内容的理解正确的一项是（ ）

A.据亚洲开发银行和清华大学发布的《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个，其中石家庄、太原、郑州等城市空气污染严重程度超过北京。

B.北京PM2.5的污染源中，机动车直接和间接的排放占22%，煤炭污染占16.7%，这一数据表明北京居民生活污染大于工业污染。

C.北京经济建设一路高歌猛进，而空气质量触目惊心，要痛下决心减缓经济发展的速度，以保护环境。

D.事实上，一些人批评政府容易，反求诸己则很难：只要条件允许，恐怕他们的选择都是与环保背道而驰，边开车边埋怨空气污染。

9.对“治理空气污染，建设美丽北京”的有效措施的推断有误的一项是（ ）

A.将首钢等重污染企业搬离北京，以天然气替代燃煤，使用低硫车用燃油。

B.在强化火电、钢铁、水泥等行业二氧化硫、氮氧化物总量控制基础上，突出抓好工业烟粉尘、施工扬尘、挥发性有机物和机动车尾气污染治理工作。

C. 治理P M 2.5超标，尽快在工业结构、能源结构、城市规划等方面采取措施，顶层设计治本之策。

D. 提升环保意识，努力增强政府的政治伦理水平和大众的家国认同感，超越自身局限和时空局限，心怀整个人类和地球，放眼未来，为子孙后代考虑。

【答案】

7.C

8.D

9.A

【解析】

7.

试题分析：原文第四自然段“治理空气污染为什么难？如果要用一句话来说明，那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变。”可知道C正确。其他三项是导致空气污染的因素，但不是最根本的原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A、说石家庄、太原、郑州、北京属《中国环境分析》报告所列全球十大污染城市，没有依据。原文只是说“《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个”并没有点明是哪七个城市。B、妄加推测，没有依据。原文说“……前者指向人们的出行，后者指向冬季的取暖 ”，文中没有北京居民生活污染和工业污染的比较。C、张冠李戴，原文第五自然段中说“中国经济一路高歌猛进……”选项曲解原文，文中说“在经济放缓带来的弊端语环境恶化带来的弊端之间，想好到底承受哪一个了吗？”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：原文第8自然段末尾：“邻避主义”不可能是治污的解决之道，泼出去的脏水，终将回到自己身上。所以A错误。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成后面题目。

“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。

谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。

“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。

尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。

谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。

（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）

4.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是

A.“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

B.和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。

C.谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。

D.“谐’就是“说笑话”，开玩笑。如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。

B.谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。

C.《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

D.谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。

B.一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。

C.品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。

D.谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。

【答案】

4.A

5.C

6.C

【解析】

4.

试题分析：“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”，“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：因果关系错，据原文可知，《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺不属于谐，是因为作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：C“最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

假如人类是“六指”

杨孝文

进化生物学家至今也不十分清楚人类（以及绝大多数四足动物）为何每只手长有5根手指。如果我们拥有6根手指，那我们的生活又会变成怎样？或者说，额外的一根手指对我们到底是利大于弊，还是弊大于利？

额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务，如演奏更复杂的乐器，提升打字速度，抓握物体时也更为牢固。哈佛大学医学院遗传学家克里夫•塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的，他表示：“更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手。不过，手的灵巧性基本上由拇指和食指决定，额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响。”

多出一根手指的最大影响应该是在数学方面。如果人类的每只手拥有6根手指，现在的计数系统将完全是另一番景象。我们之所以采用10进制，人类学家认为这与我们拥有10根手指有关。阿拉伯数字的英文“digit”同时也有手指的意思。如果人类拥有12根手指，那么12进制将是最自然的一种选择，10进制则完全无法想象。

人类在数学、语言或者音乐方面的很多成就，都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的。美国人类认知研究专家马克•查齐兹举例指出：“我们的阅读能力取决于字母的形状。字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态，能够强化我们的视觉——物体——识别系统，提升我们的阅读能力；我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态，即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音。”同样，12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力。毕竟12要比10更为复杂。我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响。

额外的手指被视为一种出生缺陷，名为“多指畸形”，这是一种遗传错误。自然选择并没有“惠及”额外的手指，使其永久存在，这是为什么呢？科学家认为，这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势。如果人类一定要拥有第6根手指，这根手指一定从腕部长出，作为额外的一个拇指。这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态，例如熊猫。熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的“手指”，它是腕骨的延伸，帮助熊猫抓握竹子。

塔宾提出了一项理论，解释动物王国的每肢五指（趾）原则，他将这一原则称之为“肢体定律”。肢体定律是一个简单的数学方程式，源自于计算机网络的节点原则，用于预测基于身体大小的最佳肢体数量。根据这一定律，如果肢体相对于身体来说较长，最理想的肢体数量为6个（例如昆虫）；如果相对较短，数量则越多越好（例如千足虫）。如果将手指视为手部的肢体，这一肢体定律同样适用。考虑到手指需要拥有适当的长度，才能轻松弯向手掌，人类的理想手指数量显然是5根。所以说，5根手指是进化的结果，是最理想的手指数量。

神经学家弗兰克•威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究，是这一研究领域的权威。在他看来，6根手指显然“太多”。现代假肢工程研究显示，机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能。他说：“如果要在4根和6根手指之间做出选择，我一定会选择4根。”　　（摘编自《百科知识》2012.6）

3.下列关于“额外的一根手指”的表述，不符合原文意思的一项是

A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器，提升打字速度，抓握物体时也更为牢固，总之，对某些事情，完成起来会更轻松。

B.额外的一根手指能使手掌更为宽大，这对某些体育运动项目会有作用，如篮球，更宽大的手能让人成为更出色的选手。

C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响，这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定，和手指的多少没关系。

D.额外的一根手指可能引起数学上的变革，会将10进位制，改变为12进制，这对人类的数学能力将产生深远的影响。

4.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.人类额外的一根手指是一种遗传错误，被视为一种生理缺陷，因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势。

B.如人类一定要拥有第6根手指，这根手指一定从腕部长出，作为额外的一个拇指，但自然选择从来没让第6根手指存在。

C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态，是自然进化的结果。比如，熊猫就长有这样的“手指”。

D.假肢工程研究显示，机械手只需3根或4根就具有出色的性能。根据这个研究可以说明，人类不需要额外的一根手指。

5.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A.数学计数采用10进制，这与人类拥有10根手指有关，这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论。

B.“肢体定律”是一个简单的数学方程式，人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根。

C.如果将手指视为手部的肢体，根据塔宾“肢体定律”，手指需要拥有适当的长度，人类的理想手指数量显然是5根。

D.神经学家弗兰克•威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究，得出人类拥有6根手指并不理想的结论。

【答案】

3.C

4.B

5.B

【解析】

3.

试题分析：原文表述为“不会对手的灵巧性产生太大影响”，说明影响还是有的。病因说法过于绝对。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

4.

试题分析：“从来没让第六根手指存在”错，原文是“并没有……使其永久存在”。曲解文意。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：“利用计算机技术验算”错，原文是“源自于计算机网络的节点原则”。偷换概念。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家，并多次参加过超级马拉松赛。他的数据表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力。他同时也认为，人类的奔跑能力是进化而来的。这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性。

人类的祖先是杂食性类人猿，其身体更适合生活在树上，而不是在开阔的环境中追捕猎物。过去的几百万年，地球气候经历了剧烈变化，非洲从以森林生态系统为主的环境，改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境。我们的祖先在森林撤退的巨变中，渐渐脱离了树上的生活。200万年前，他们已经进化出可以直立行走和奔跑的骨架，可以支持他们连续几小时追逐猎物。在之后一百多万年的时间里，人类除了石头或削尖的木棍，没有更好的武器，所能仰仗的最好的“武器”就是自身耐力。在此过程中，人类的身体有了许多适应性变化，以适合长距离行走和奔跑，迫使猎物也不得不拼命地跑。由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量，最终被逼到中暑而倒的绝境，人类才能以简单的武器获得战利品。

在短时期内，人类祖先的骨骼和大脑结构、空间跟踪能力、沟通能力和身体散热能力都有了很大的发展和变化，以适应一个与之前完全不同的环境。人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构：更长的腿，更短的脚趾，更宽的肩膀和更强壮的臀大肌，以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节。另外，今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先。作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物，现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量。其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗、狼等群居食肉动物。

从树居类人猿进化成为智人，人类不仅拥有了精湛的运动能力，大脑也同时发生着重大改变。诺克斯认为，正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康。因为运动不仅锻炼了肌肉，还能激活大脑，提高神经元连接的数量。今天，绝大多数人不再像远古人类那样靠狩猎谋生，这导致人类成为许多现代疾病的“宿主”。肥胖症、糖尿病以及与大脑功能有关的精神疾病、老年痴呆症，甚至暴力行为这类疾病正成为现代人类的威胁。

诺克斯认为，运动对肌肉和大脑的有益影响至少部分是由脑源性神经营养因子(BDNF)引起的。运动可增加脑源性神经营养因子的循环。在肌肉中，BDNF可以增加蛋自质的合成和脂肪代谢，这是运动的主要目标。BDNF可增加大脑中神经元的连接，是增强记忆的关键。BDNF对控制体重和能量平衡的大脑视丘下部也产生影响，还促使大脑线粒体更有效地利用氧气，提高人体最大摄氧量。BDNF的增加也有助于强化海马和前额叶皮质，保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响。

虽然运动已不再是一些人群生活中的核心部分，但它仍然在我们的基础代谢中起着非常重要的作用。有研究表明，锻炼至少对轻度抑郁症患者有抗抑郁作用。简单的锻炼计划，可能是你获得心理和身体健康的最符合成本效益的投资。运动的成本很低，但如果忽略了它，你很可能要为此付出高昂的代价。

(摘编自《科学与文化》)

3.下列有关人类奔跑能力的表述，正确的一项是

A.多次参加过超级马拉松赛的科学家蒂莫西·诺克斯通过分析研究一些数据，提出了“人类的奔跑能力是进化而来的”的观点。

B.200万年前森林生态系统逐渐变为少树的热带草原环境，人类的祖先在这一巨变中进化出了可以直立行走和奔跑的骨架。

C.人类的奔跑耐力直接源于身体结构：长腿、短趾、宽肩、强壮的臀大肌和较大的负重关节，与大脑结构、身体散热能力几乎无关。

D.人类追逐猎物时长距离奔跑的耐力，是远古人类将猎物逼到因奔跑中暑而倒的绝境，并利用简单武器获得战利品的最好“武器"。

4.“运动对大脑的有益影响部分由脑源性神经营养因子引起”，下列各项不属于其依据的一项是

A.脑源性神经营养因子可增加肌肉中蛋白质的合成和脂肪代谢，有助于治疗肥胖症和糖尿病等病症。

B.运动可激活大脑，增加脑源性神经营养因子(BDNF)的循环，增加大脑中神经元的连接，增强记忆。

C.BDNF对大脑视丘下部也产生影响，还促使大脑线粒体更有效地利用氧气，提高人体最大摄氧量。

D.BDNF的增加有助于强化海马和前额叶皮质，保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响。

5.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.对于远古人类，运动起着举足轻重的作用；今天，运动虽不再是一些人群生活的核心，但它在基础代谢中的作用仍很重要。

B.运动能锻炼肌肉，还可以让轻度抑郁症患者抵抗抑郁；而缺少运动是人类成为肥胖症等许多现代疾病的“宿主”的原因。

C.由于拥有精湛的运动能力，人类实现了每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量，超过了有蹄类动物和群居食肉动物。

D.哪怕是简单的运动计划，只要坚持，我们就可能以较低的成本获得身体和心理的健康，这也许是最符合成本效益的投资。

【答案】

3.D

4.A

5.C

【解析】

3.

试题分析：A项“数据”只表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力；B项“巨变的时间”是 “过去的几百万年”而不是“200万年前”； C项奔跑能力与身体散热能力有关联。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：本项表明运动对于肌肉的有益影响。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析：范围扩大，“人类”应为“现代耐力运动员”；“超过”无中生有

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

学习能力广泛存在于动物界中，昆虫也不例外。例如，昆虫的觅食行为不完全都是出自本能，它们也需要通过学习辨别食物的气味。美国科学家利用一种气味加糖水（烟草天蛾的食物）以及另一种气味而无糖水，来训练烟草天蛾寻觅特定气味。他们将微电极植入烟草天蛾的大脑对其在训练前、训练中及训练后的神经细胞活动和进食行为进行监测，发现它们的神经系统发生了剧烈的重组活动，从而将气味进行编码处理以便于大脑理解，表明烟草天蛾能够学会辨别代表食物和非食物的气味。

昆虫的学习行为是比先天性行为更高级的一种行为，是它们不断适应多变环境、得以更好地生存和繁衍的重要保证。学习能力越强，越能适应复杂的环境。科学家已经证实，不同类群的昆虫其学习能力的大小是有区别的：昆虫越低等，学习能力也就越差；社会性昆虫的学习能力比独栖性昆虫强，如蜜蜂和蚂蚁的学习能力较强，行为也较复杂。

另外，同种昆虫在不同发育阶段的学习能力差异也很大，并且各种昆虫都有一定的学习临界期限。对于寄生于寄主不同发育阶段的寄生蜂来说，幼虫寄生蜂在寄主搜索过程中需要感觉的信号类别多、变异大，需要决策的步骤也较多，故学习能力最强，尤其是对植物气味的学习；蛹寄生蜂则次之，而且主要是对寄主气味的学习；而卵寄生蜂的学习能力最弱。

印记是昆虫学习行为的一个特例，只在其生命早期的一个被称为“关键期”的短暂时间内发生。在关键期内，昆虫如果获得了对某种显著刺激的记忆，例如寄主植物的味道，巢穴的气味等，这种记忆就可以终生保留，并在需要的时候被重新唤起。如果蝇在含有苹果提取物的人工饲料中饲养，则雌成虫在寻找产卵地点时就会对苹果表现出极强的偏好。

联系学习是昆虫学习的一个主要类型。例如，黑芥子苷对菜粉蝶产卵具有刺激作用，可用黑芥子苷的刺激使其在不同颜色的纸上产卵，一旦产卵后，它就特别喜欢在此种颜色的纸上产卵，甚至在黑芥子苷不存在时，也趋向在此种颜色的纸上产卵。因此，这种中立的刺激（颜色）就同有意义的刺激（黑芥子苷）联系起来了。在自然界，智利小植绥螨可以把寄主植物化学信号与猎物联系起来，提高其捕食效果；一种捕食性的花蝽成虫可以4梨木虱取食诱导的挥发物与猎物出现联系起来，而在室内饲养没有接越到该挥发物的花蝽在嗅觉测定中不显示偏好性：七星瓢虫也可以把气味和颜色的组合与猎物蚜虫联系起来，提高其搜索和捕食效率。

事实上，只有当学习能力不仅仅成为一种自动的反应，而是变成应对环境的更佳方式时，这种能力才会进化到更高层次。例如，有些种类的蜜蜂只依靠单一种类的花朵为生，它们利用自动的感观刺激就能找到足够的花蜜。而另一些蜜蜂能适应多种花期不同、形状各异的花朵。英国科学家发现：学习能力强的大黄蜂比学得慢的其他种类多采集40%的花蜜。一般来讲，食性越广的昆虫，面临的栖息环境就越复杂，其行为可塑性也就越大, 学习的能力也就更强。

5.下列关于昆虫的学习能力的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.昆虫的学习能力是昆虫应对变化的能力。

B.昆虫的学习能力在不同发育阶段是不相同的。

C.高等昆虫学习能力要比低等昆虫学习能力强。

D.印记和联系学习是昆虫学习行为的两种类型。

6. 下列理解，符合原文意思的一项是（ ）

A.昆虫的觅食行为既是昆虫的先天本能，同时也需要通过学习形成。

B.社会性昆虫的学习能力最强，它们的行为也比低等昆虫复杂得多。

C.印记是只有昆虫才有的特殊学习行为，它形成于昆虫生命的早期。

D.昆虫的食性越广，意味着其行为可塑性就更大，学习能力也更强。

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.昆虫的学习行为为昆虫的生存和繁衍提供了重要的保证。

B.联系学习是昆虫捕食等活动中普遍存在的一种学习行为。

C.为应对环境的变化，昆虫的学习能力可以无限进化提高。

D.昆虫学习能力的强弱会影响其对环境的适应，反之亦然。

【答案】

5.D

6.A

7.C

阅读下面的文字，完成后面题目。(9分)

“窃书不算偷”的闹剧该收场了

惠铭生

“窃书不能算偷。”这是鲁迅先生笔下的经典人物孔乙己，在偷书被抓狡辩时的“经典语录”。偷就是偷，一个“窃”字成不了遮羞布，更无法把自己和窃贼划清界限。“窃书不能算偷”，如此迂腐、可笑的怪论，既难欺骗自己，也难欺骗别人，只能贻笑大方，给后人留下笑柄。然而，现代版“孔乙己”从未绝迹，而且齐吟“窃书不算偷”怪论——

2月1日，连霍高速义昌大桥因货车爆炸坍塌，致10人死亡，11人受伤。于今，事故原因至今调查未明，遇难者家属和死难者家属伤痛未已，公众质疑也未消弭，但是，桥梁工程专家徐腾飞站出来发表“高论”——说义昌大桥这次事故是“落梁”而非“坍塌”；针对“桥断面钢筋过细”的说法，徐腾飞称，铺装层中的钢筋并非受力钢筋。

“落梁”与“坍塌”有啥区别呢？不妨聆听专家徐腾飞的诠释：坍塌是一种通俗的说法，可以认为是桥梁失去承载能力的一种统称。而桥梁失效可分为两大类：构件失效(例如主梁断裂)或者结构体系失效，但这次事故是外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效，所以应该是“落梁事故”。

既然坍塌是通俗说法，落桥事故也是坍塌，这与孔乙己的“窃书不能算偷”论调何异？徐腾飞绕来绕去，咬文嚼字，意欲何为？假如，徐腾飞在科学讲坛上对义昌大桥是“落梁”还是“坍塌”予以解读，这尚可理解；但对媒体和公众高谈阔论，除了有哗众取宠、不分场合卖弄专业知识之嫌外，也似乎是在刻意为官方推卸责任。

当然，像徐腾飞的现代版孔乙己不是个别。2月3日中午12时40分许，外来务工人员小秦骑电瓶车途经上海北翟路协和路附近时，随身携带的17600元现金散落一地，遭遇路人哄抢。虽然，散落的钱通过各种途径找回7800元，但有近万元“随风而出”。对于这起事件，当地警方称：不能定性为“哄抢”。

这是一个令人哑然失笑的“定性”——视频清晰记录着，当农民工的钱撒落后，一些市民就是在忙着捡钱，然后溜掉，这不是“哄抢”是什么呢？再者，路人捡钱不还，即便说哄抢，也不过分。但是，当地警方为何言之凿凿，强调该事件不是“哄抢”？我认为，刻意玩文字游戏的背后，不过是推卸自己责任，维护所谓的地方形象而已。捡钱不还溜掉而不是“哄抢”，典型的“窃书不能算偷”怪调。

若说“窃书不能算偷”，莫过于对陕西“房姐”龚爱爱身份的定义——2月4日，“房姐”龚爱爱被神木警方刑事拘留，同时，警方声称：经查，神木农商行属企业法人，龚爱爱系长期合同工，非国家公职人员。“房姐”龚爱爱涉嫌伪造国家机关公文、印章罪，拥有N.个假户口、房产N.套，价值上亿，原来她是一个“合同工”？是的，神木农商行属企业法人，但也是一家国有性质的企业。当地警方强调“房姐”是合同工，而非国家公职人员，依旧没有逃脱以往官方推卸责任的“老套路”——坏事都是“临时工”干的。这，何尝不是现代版的“窃书不能算偷”怪论呢？！

“窃书不能算偷”，这样的滑稽闹剧该结束了！

(摘自2013年02月07日《中国青年报》有删改)

5.下列各项中，对文章理解有误的一项是（ ）

A.桥梁工程专家徐腾飞抓住货车爆炸这事实，把连霍高速义昌大桥的坍塌归因于外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效

B.上海警方，因外来务工人员小秦17600元现金散落之后，通过各种途径找回7800元而就此言之凿凿，强调该事件“不能定性为‘哄抢’”。

C.神木警方刑事拘留“房姐”龚爱爱声称：神木农商行属企业法人，龚爱爱系长期合同工，非国家公职人员。言外之意：坏事都是“临时工”干的。

D. 无论是桥梁工程专家徐腾飞的“高论”，还是两地警方的强调声称，其实质都是荒唐可笑，站不住脚的。

6.下列对孔乙己的“窃书不能算偷”与现代版的“窃书不能算偷”论调理解不正确的一项是（）

A.孔乙己说“窃书不能算偷”，是特定时代的产物，体现了他为人的迂腐和对自己偷书被抓一事的羞愧和辩解。

B.现代版的“窃书不能算偷”论调，越是高谈阔论，言之凿凿，逻辑严密，越是令公众失望。这是个别专家和某些官员的行为。

C.现代版的“窃书不能算偷”论调，耍的是小聪明，其真实用意是逃避问责，维护所谓的部门和地方形象。

D.孔乙己的“窃书不能算偷”与现代现代版的“窃书不能算偷”论调，都是既难欺骗自己，也难欺骗别人，只能贻笑大方，给他人留下笑柄。

7.为什么现代版的“窃书不能算偷” 被称为闹剧？（3分）

【答案】

5.B

6.B

7.因为现代现代版的“窃书不能算偷”表面上高谈阔论，言之凿凿，实际上就像孔乙己偷书被抓时的狡辩一样荒唐可笑。只能导致正义缺失，公众对所谓的专家、地方官员失望和愤怒。