阅读下面的文字，回答后面的问题。（9分）

走出道德教育的困境 田磊

每当社会出现道德危机的时候，道德英雄就应运而生。2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑，直接催生了2012年__的“复活”以及郭明义的走红。在今年的“两会”上，甚至还有人大代表提议给公民建“道德档案”。

树立典型进行道德教育在中国社会有着悠久的历史，虽然到了上世纪初，“五四一代”高举着科学民主大旗，将传统道德体系砸得稀烂，但是1949年当国家归于安定，开始搞建设时，新的道德模范便又层出不穷地涌现，__、陈永贵、王进喜等各行各业都有模范人物供人民学习。

意大利著名左翼思想家葛兰西在总结欧洲社会主义运动失败的原因时，曾深刻思考过道德的作用，统治阶级掌握文化霸权，透过教育、舆论、法律不断强化它，当政权与道德合而为一，就可以安稳地统治，这是资本主义成功之处。所以，他认为，应该建立无产阶级的文化领导权。葛兰西死在法西斯的监狱里，他的设想倒是在__时代的中国得到了实现，通过树立一个个崭新的道德模范，强化了社会认同，凝聚了社会力量，在一穷二白的基础上搞建设，万众一心的精神力量，起到了难以估量的作用。

改革开放以来，意识形态色彩浓郁的道德模范们，大部分都退场了，只有__是个例外。不过，__也不再是那个充满着朴素的阶级情感、“忠于革命忠于党”、“全心全意为人民服务”的共产主义战士，而被淘洗成助人为乐做好事的符号。__纯净的品格、简单的经历以及短暂的生命，避免了道德英雄自身矫情化的同时，也给后人不断地重塑提供了广阔空间。他身上的利他主义精神无疑是能够穿越时代从而具有永恒价值的，所以，到了今天，执政党试图重建道德体系时，第一个想到的又是__，只是效果或许再不会如从前，主流媒体热火朝天的宣传和网络世界一窝蜂的解构形成了鲜明对比。

今天，很多人相信，民主和法治才是中国社会最需要的，而不是道德。“五四一代”对中国式道德的批判声言犹在耳，如黄仁宇所说：“以道德代替法治，是2000多年来一切问题的症结。”如胡适所说：“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。”

中国近30年的现实告诉我们，问题远没有前人说的这么简单。道德与制度并非二元对立，相反，没有理想的社会道德，多好的制度都很难避免被扭曲的命运。不应否认中国需要道德的力量，问题只是在于，在文化传播形态和人民心理结构发生深刻变化的今天，一个社会如何培养良好的道德，这个命题在人类的思想史上有着漫长的争论，到今天也没有公认的答案。但对于国家权力过度介入道德建设的效果却是共识，国家掌握着巨大的教育和传播资源，是型塑社会道德的主要力量，但它有时会滥用对真理的解释权，为道德理想提供标准的、排他的同时也是日益僵化的模板。在文化多元、传播技术日益大众化、民主化的今天，这样的模板显然不会再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育体系甚至起着相反的作用。当那些民间好人被树立成道德楷模、承载了国家意志以后，魅力反倒削弱了。

什么样的社会道德是值得追求的？应该如何确立和建设这个时代的道德理想？国家权力应提供人民讨论这些道德议题的空间，而不是唯一正确的标准答案。人民去思考这些问题，没什么可怕的，应该担心的是万一人民都不去思考这些问题时，该怎么办？现有的宣扬和动员体系，显得有些力不从心。

（《教师博览》2012年第7期）

6.关于“__及__精神”的表述与原文不相符合的一项是

A.2012年__“复活”的直接原因是2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑。

B.改革开放以来，__作为意识色彩浓郁的道德模范仍未退场，他被淘洗成助人为乐做好事的符号。

C.__纯净的品格、简单的经历以及短暂的生命，避免了道德英雄自身矫情化，因而给后人不断地重塑提供了广阔空间。

D.__身上的利他主义精神具有永恒价值的，所以今天执政党试图重建道德体系时首先想到的又是__。

7.对于“道德与制度”的关系的表达不符合文意的一项是

A.道德与制度并非二元对立，而是相辅相成，没有理想的社会道德，就没有国家制度的良好运行。

B.国家是型塑社会道德的主要力量，但它有时为道德理想提供的是标准的、排他的、日益僵化的模板。

C.在僵化的道德教育体系中，那些民间好人被树立成道德楷模、承载了国家意志以后，魅力反而被削弱了。

D.中国需要道德的力量是毋庸置疑的，但国家权力介入道德建设的效果却并不乐观，需要慎重思考。

8.下列选项的表述和原文不符合的一项是

A.意大利著名左翼思想家葛兰西认为，应该建立无产阶级的文化领导权。他的设想在__时代的中国得到了实现。

B.胡适等“五四一代”认为中国社会最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全赞同前人的观点。

C.国家权力只要提供人民讨论道德议题的空间，不要害怕人民去思考道德问题，也不需要提供标准答案。

D.在今年的“两会”上，有人大代表提议给公民建“道德档案”，对于这种提议，作者是不太赞成的。

【答案】

6.C

7.D

8.B

【解析】

6.

试题分析：理错关系。将文中的并列关系转为了因果关系

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：遗漏“过度”，绝对化。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：作者并不完全赞同，原文有“中国近30年的现实告诉我们，问题远没有前人说的这么简单”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面问题。

江南style为什么这样红

陈卓

所有人都想知道，一个挺着肚腩的男人，重复着几句莫名其妙的歌词，做出纵马疾驰时的蹦跳动作，以此制成的音乐视频为什么会在2012年红遍全球。根据最新统计，这段名为《江南scyle》的视频成为全世界观看人数最多的YouTube视频。其观看次数达到了82200万次，超过贾斯汀·比伯的《宝贝》。

社会学家分析说，这首“神曲”充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺。在韩国，日益扩大的贫富差距已经成为总统选举中的议题。心理学家则认为，演唱者朴栽相的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象： “在这里亚洲男人要么是功夫武士，要么是引用孔子语录的先知，要么是高中里的怪才。”

相比之下，科学家另有一番解释。美国辛辛那提大学市场学教授詹姆斯·凯拉瑞斯指出，《江南style》之所以风靡世界，与一种名叫耳朵虫的大脑神经运动有关。

耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系。凯拉瑞斯打比方说，它是一种认知瘙痒。某些音乐片段能激发脑部的不正常反应，这些不正常的反应就像皮肤上的瘙痒，让脑子不断地注意这些音乐，结果只能是越痒越挠、越挠越痒。

这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关。在我们的大脑中，信息往往都是根据信息之间的相关性进行存储。有些提取的线索一旦出现，就会自动触发相关的信息。譬如看多了由《最炫民族风》伴奏的各种视频，下次看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起“你是我天边最美的云彩”。

《江南style》更是如此。有人评价说：“身形偏胖的朴载相，不断重复着扬鞭套马、策马狂奔的动作，配上音乐节奏，让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动。”

人们很早就发现，节奏简单且不断重复的片段更容易绕梁三日。在美国作家马克·吐温1876年创作的一篇短篇小说中，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。在镇上晃荡的时候，他的脚跟着顺口溜机械地踏着节拍。有人对《江南style》进行研究发现，它有5个音节每3.6秒就会重复4次，在整首歌中重复了100次以上。

“关于耳朵虫最有趣的是它揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的。”英国广播公司网站一个叫做“神经黑客”的栏目如此介绍这一奇特的现象。

根据凯拉瑞丝的说法，所有无法忘却的神曲，都是一种“不自主音乐想象”。这些想象不仅来得毫无防备，走得也莫名其妙。

在马克·吐温的小说中，被顺口溜折磨得快要疯了的主人公，恰好遇到了一个神父。把顺口溜复述给了神父后，他终于得到了解脱， “舌头获得了自由，再次吐出了欢快的言语”。可惜，神父却“中招了”。

当然，耳朵虫并不尽是烦恼。上世纪80年代，芝加哥一家主营停车场业务的公司，就以此开发出一套“主题音乐楼层提醒系统”。在不同的楼层播放不同的流行音乐，若是有人停车以后忘记自己停在那一层了，只需想想当时听到的是哪首歌曲，然后在电梯里按下对应的按钮就可以了。

有了耳朵虫的帮助，各大神曲可谓所向披靡。“它总在脑海里弹出来，就像是网页上弹出的广告一样，让我感到有点排斥。”一个年轻人如此形容给他带来很大困扰的《最炫民族风》。为了驱赶脑海中的“弹出广告”，他听了各种古典音乐，“总以为，古典音乐是经典中的经典，可听了似乎也不太管用，脑子里还是‘最美的云彩’”。

或许，真的应该听从马克·吐温100多年前的建议。在那篇题为《蛊惑的旋律》的小说结尾，他严肃地指出：“各位读者，如果你碰到类似无情的旋律，理当避而远之，避而远之，视之瘟疫！”

（摘自2012.12.12《中国青年报》）

6.下列表述中，不属于“《江南style》在2012年风靡全球”原因的一项是

A.《江南style》充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺，在韩国，贫富差距日益扩大。

B.《江南style》的演唱者朴载相挺着肚腩、做出纵马疾驰时的蹦跳动作的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象。

C.《江南style》的某些音乐片段能激发人们脑部的不正常反应，这些不正常的反应，让脑子不断地注意这些音乐。

D.《江南style》是一种“不自主音乐想象”，不仅来得毫无防备，而且走得也莫名其妙。

7.下列对“耳朵虫”的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系，它其实是一种类似皮肤瘙痒的大脑神 经运动。

B.耳朵虫就是不自主记忆提取现象，是由艾宾浩斯在19世纪提出的。在我们的大脑中，信息根据信息之间的相关性进行存储，某些提取的线索一旦出现，就会自动触发相关的信息。

C.耳朵虫揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的，一些节奏简单且不断重复 的音乐片段更容易激发耳朵虫的功能。

D.尽管耳朵虫可以帮助各大神曲像网页上弹出的广告一样，在脑海里弹出来，让有些人感到有点排斥；但人们也可以合理利用它。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.《江南style》的歌词莫名其妙，节奏简单重复，演唱者挺着肚腩，动作滑稽，但却迅速风靡全球，这一现象引起了人们广泛的忧虑，都想知道其中的奥秘。

B.对《江南style》现象，社会学家、心理学家、科学家分别从不同方面进行分析，提出的自己的见解，得出了不同的结论。

C.《江南style》对人们的影响，并非个例。在中国有人看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起《最炫民族风》；在美国作家马克·吐温笔下，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。

D.要想避免类似《江南style》的“神曲”带来的困扰，可以听从马克·吐温100多年前的建议，避而远之，视之瘟疫。

【答案】

6.D

7.B

8.A

【解析】

6.

试题分析： “《江南style》来得毫无防备，走得也莫名其妙”只是对“耳朵虫”现象的介绍。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：根据原文“这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关”可知，耳朵虫只是和“不自主记忆提取现象”相关，并不能和“不自“不自主记忆提取现象”完全等同起来；且“不自主记忆提取现象”是由艾宾浩斯提出的，但耳朵虫不是。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析： “这一现象引起了人们广泛的忧虑”在文中没有依据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

现代文（论述类、实用类）阅读（11分。其中，选择题6分，每小题3分, 简答题5分）

“慢生活”流行

近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。

上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富得充实、穷得快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。

调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。

“慢生活”是事业成功、身体健康的关键， “慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。

放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。

（选自《百科知识》）

5.下列各项中，对“慢生活”内涵理解准确的一项是 ( )

A.“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。

B.“慢生活”让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。

C.“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。

D.““慢生活”就是选择轻松、没有压力的工作，强调生活节奏，做事有计划性。

6.下列各项中，对文章理解正确的一项是 ( )

A.“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。

B.放慢生活节奏，可欣赏人生的美好，丰富人的生命。

C.调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。

D.“慢生活”是一种能力，只要放慢生活节奏，就能使身体健康，事业成功。

7.结合全文，联系现实，谈谈你对“慢生活”的看法。（5分）

【答案】

5.C

6.B

7.（1）、具体要点：“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富得充实、穷得快乐的生活状态。（1分）“慢生活”是事业成功、身体健康的关键。（1分）放慢生活节奏，找到工作和生活之间找到平衡，有利于提高生活效率和改善生活质量。（1分）（2）、联系现实中“快节奏、__力”等现象进行探讨。（2分）另：如持反对意见，言之成理者，可酌情给分。

【解析】

5.

试题分析：A项转述错误，“慢生活”并不是生活速度的绝对慢；B强加因果，亚健康并不全是由“快生活”导致的，所以“慢生活”也难以让人们彻底摆脱亚健康状态；D项无中生有，“选择轻松、没有压力的工作”在文中并没有提及

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

6.

试题分析：A项转述错误，“慢生活”方式是意大利人首先提出的，并不一定是首先实践的；C强加因果，“近半数的人口处于疾病的危险之中”，并不是全由快节奏的生活造成的；D强加因果，放慢生活节奏只是身体健康、事业成功的关键因素，前者并不是后者的充分条件

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：本题为半开放类试题，题干要求我们结合全文，联系现实，谈自己的看法。所以答案应包括：从原文中找出关于“慢生活”的优点，联系现实生活特点，“快节奏、__力”等现象进行探讨。另外注意结合现实社会应简洁。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

现代文阅读（9分，每小题3分）

老子思想中的治国理政智慧

王爱群

老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。

大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。

“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。

天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。

伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。

（选自2009年4月7日《人民日报》）

4.下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 （　　）

A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反而失去了德。

B.对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。

C.理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。

D.理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。

5.下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是

A.“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。

B.“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。

C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。

D.理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。

6.下列对文章内容的理解，符合文意的一项是

A.在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。

B.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。

C.老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。

D.老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。

【答案】

4.C

5.D

6.D

【解析】

4.

试题分析： “只有…才能”应为“只要…就”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析： “否则就会私欲膨胀”绝对化，应在“否则就”后加“可能”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析： A项扩大范围，原文说“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意谓这是对老子思想的一种误解，B项，“依据”错，原文为“例证”，老子生活在春秋时期，“文景之治”在汉代，C项，“老子…主张…”错，这是作者的观点，是作者认为理政者应该从老子思想中得到的启示，而非老子的主张。A项扩大范围，原文说“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意谓这是对老子思想的一种误解，B项，“依据”错，原文为“例证”，老子生活在春秋时期，“文景之治”在汉代，C项，“老子…主张…”错，这是作者的观点，是作者认为理政者应该从老子思想中得到的启示，而非老子的主张。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

美学、艺术与zōng jiāo

①北京天坛象征天，颜色是蓝的，形状是圆的，人到了天坛祭天时，人感到天的至高无上，人在天坛下，只能翘首仰望，天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现。zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点，通过图像说明zōng jiāo 的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段，表达zōng jiāo 最高的理想。zōng jiāo 用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达zōng jiāo 所提倡的“意向”。

②以音乐为例，各种zōng jiāo 音乐不一样，jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样，但它们也有共同之处，都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情，都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情。zōng jiāo 建筑的色调、线条也如此。大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出，zōng jiāo 与美学之间的关系，即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态，用有形来表达无形，以种种方式，通过视觉、听觉施以zōng jiāo 建筑、音乐的刺激，引起敬慕之感。对神的崇拜，也就是对自己的缩小，一方面夸大崇拜对象，一方面缩小自己。不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示，也可用艺术表示。

③在许多社会未知数面前，zōng jiāo 在社会上还起作用。比如zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里，人与人的关系残酷而紧张，zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，用来反衬人世间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面，可以发现fó xiàng 并不是垂直的，而是全身微向前倾斜。这并不是塑造者技术上的失误，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。从这可以看出，zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究zōng jiāo ，要时刻想到它的社会性，忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质。

④zōng jiāo 音乐，一般不激烈、不刺激，节奏缓和，无很高的高音，也无很低的低音。这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中，一下子进入了一个清静、安谧、肃穆的境界，暂时摆脱了紧张、喧闹，享受一下缓和松散的气氛，使内心得到调整。

⑤在中国，封建社会要维持它的存在，维持阶级的统治，必须有一整套上层建筑，从各个领域共同维护纲常名教，忠君忠国、孝顺父母，rú jiāo 、fó jiāo 、dào jiāo 都一样，通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。

（选自《天人之际》有删改）

5.下列选项中不符合文意的两项是（ ）（ ）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）（5分）

A.作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。

B.借助于艺术，zōng jiāo 可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。

C.zōng jiāo 提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。

D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官，表达抽象的世界观或意识形态。

E.zōng jiāo 艺术既有美的形象，亦有社会作用，而后者是主要的方面。

6.根据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A.为了使瞻仰者感到自己的渺小，zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。

B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方，即表达对神的崇拜，对人自身的缩小。

C.无论用哲学、文学还是艺术的形式，zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的。

D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和，音调适中，让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣，获得心灵的宁静。

7.第三段中有这样一句话：“这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。”请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图。（4分）

8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依山凿成，头与山齐，双手抚膝，神情肃穆，临江危坐。大佛通高71 米，头宽10米，脚背宽9米，脚面可围坐百人以上。依据文意，分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术（或美学）之间的关系。（4分）

【答案】

5.A C

6.A.

7.①zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。②塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，使信徒感觉到来自zōng jiāo 的真正的同情和怜悯。③fó xiàng 全身微向前倾斜，使朝拜者有亲近感。（答对1点2分，2点3分，3点得4分。）

8.①乐山大佛异常高大，人在他面前相形之下显得渺小，可以引起对神的崇拜。②乐山大佛神情肃穆，可以引起人们的敬慕之感，容易进入安谧、肃穆的境界。③面对流转而逝的江水，乐山大佛如山般正襟危坐，可以使人感到对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。（每点应点明fó xiàng （艺术）、所体现的zōng jiāo “意向”，意思对即可。答对1点2分，任2点得4分。）

【解析】

5.

试题分析：

A选项	A.作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。	解说：原文出现在第一段第三、四行。选项所述不是作者的观点，作者对此不是肯定性转述，而是带有批判意味。
原文	祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现。
C选项	C.zōng jiāo 提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。	解说：原文出现在第一段末尾。选项张冠李戴，原文是zōng jiāo 利用媒介表达人们的观念和祈求。主体是“zōng jiāo ”而不是“人们”。
原文	zōng jiāo 用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达zōng jiāo 所提倡的“意向”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：根据文章内容进行推断和想象，必须在理解文句，分析文章内容，准确把握文意的基础上，层层筛选，剥离出有效信息，获得充足可靠的依据，然后进行合理的推测，最后做出正确的判断和想象。

A选项	A.为了使瞻仰者感到自己的渺小，zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。	解说：见原文第二段第三至五行。A项随意扩大所指范围。注意原文“大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色……摒弃华丽的颜色”“尽量的高大宏伟”。
原文	大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：本题是“局部”题，一般在题目出处附近寻找答案。考题是对文章局部内容进行梳理，使之条理化、系统化。这类题目不按文章的思路，而另外提出一个标准，要求把相关零散材料归纳起来，作为要点。要弄清段内各个句子的意思以及彼此之间的关系。本题答案集中在第3段内容中，加以提炼、归纳、整合即可。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：本题一般是观点归纳或分析题，有时要关照全文，先要弄清是什么观点。应结合题目要求，辨清考题是以全文归纳，还是就某一段或几段归纳，是否还需要自己加以提炼、概括。本题是对文章整体内容进行梳理，使之条理化、系统化，答案要点也比较分散。答案主要集中在②④两段。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的。史前的人类文明遗 存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址。从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人 类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容。根据史前彩绘文化的推断，在新 石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了。最早使用研磨器，主要用于人体彩绘（如印第 安人等土著民族至今沿用）、绘制彩陶和岩壁画等。新石器时代的研磨器是取自然石头 所为。现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代。我国许多文化遗址 都出土过这类用途的研磨器。汉代的桓谭在《新论》一书中称：“伏羲之制杵舂，万民 以济。”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新 石器时代。民间传说、典籍记栽与考古发掘互为印证。

研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台。时至今曰， 砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具。

研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状。史前颜料基本是赤铁矿、朱妙'、软 锰矿（二氧化锰）等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状。除了 天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料。

史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒。

史前研磨器的材质品类较多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具 也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等 等。从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的。形体大的应为粗加工用器，形 体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”、“调色盘”类功能。

研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大。尽 管夏、商、周这前三代，我国有记栽的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨 器来说，这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式。因为这个时期使用的矿物颜 料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代。

夏、商、周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少。首先是国家各级文物机 构发掘出土的此类器物很少，同时从典籍上看，资料同样稀少。民国时期中国地质事业 著名的创始人之一章鸿钊在《石雅》中认为：“砚字不见于经，意三代时尚未用砚也。” 北魏郦道元《水经注>>卷二十五中记载：“……夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，云平 生时物也。”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制。清代黄钦阿《端溪 砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此。此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃 点之。于简版上，作蝌蚪书。”可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是 很珍罕的。

(选自《光明日报》2012年12月13日）

3.下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是

A.人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、 壁画等彩绘文化。

B.我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研 麽器最早出现于新石器时代。

C.新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的，都是以天然心为底，上面附有圆形 的研石或者是柱形的研棒。

D.后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广 大地区使用的人类文明工異。

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.汉代枳谭《新论》一书有这样的记载：“伏羲之制杵舂，万民以济。”这处记载也 许可印证研磨器是出现在新石器时代。

B.史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿、朱砂、软锰矿等天然矿 物质，而黑色颜料则是植物性的木炭。

C.史前研磨器都为石质，但制作研磨器的石质材料又各冇不同。研磨器的功能不仅用于研磨颜料，也可能用于磨制工具。

D.研磨器的形状、人小与使用功能有关。大的可能用于粗加工，小的可能用于细加 工，更小的或可兼作“笔舔”和“调色盘”。

5.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.人类文明史的传承，椹的是有形文明遗存和无形文明遗存。作为史前人类文明遗 存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存。

B.复、商、周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化，闪此这一时期的研磨器还 是基本延续史前研磨器的造型和功能。

C.中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在《石雅》中说“砚字不见于经”，由 此可见复、商、周三代还没有使用砚台。

D.北魏郦道元的《水经注》中记载孔子家藏冇旧砚，但由于那个时期没有笔墨纸， 因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具。

【答案】

3.B

4.B

5.C

【解析】

3.

试题分析：“最早出现于新石器时代”错，原文是“现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代”。曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

4.

试题分析：“而黑色颜料则是植物性的木炭”说的绝对，别的矿物质也可能可以做黑色颜料。说法过于绝对。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：“意三代时尚未用砚也”这只是“章鸿钊”的观点。扩大范围。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目（每题3分，共9分）

中国文化如何走向世界（葛剑雄）

要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代.世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、zōng jiāo 、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和zōng jiāo 一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有zōng jiāo 信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下.精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。

费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，关美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。(节选自《中国文化如何走向世界》有删改)

6.关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是

A.、中国文化走向世界后，通过借鉴比较，更能体现出中华文化的博大精深，体现出中国文化的优越性。

B.、强势文化往往依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己，中同文化走向世界则是为了抵御外来文化。

C.、中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式，提高自身在世界文化中的地位，促进世界文化的发展。

D.、中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化，实现各种文明相互促进的愿景。

7.针对“中国文化如何走向世界”的问题，下列表述不正确的一项是

A.、正确认识中国文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免极端仇视西方的情况出现。

B.、中国文化应主动出击，让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力，以便消解其他文化对中国文化偏见。

C.、要想让中国文化走向世界，向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求。

D.、中国文化要走向世界，让世界了解中国文化，就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者。

8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A.、国人认为中国文化历史悠久、博大精深，源于中国文化未能与其他文化相融，是国人的自我评价。

B.、清朝改土归流后，办学校，兴科举，尊孔孟，教化百姓等措施，表明对精神文化的接受，纯粹出于自愿。

C.、中国文化走出去后，就能通过比较借鉴，发现中国及其他文化的优缺点，以达到取长补缺的目的。

D.、要想处理好世界各国文明之间的关系，就要遵循相互欣赏、成人之美、共同繁荣之道。

【答案】

6.D

7.A

8.C

【解析】

6.

试题分析：A项错，原文为“与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋”；B项说“抵御外来文化的入侵”是无中生有；C项错，“推广快速而高效的中国模式”违背作者文化交流的观点。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：原文中无“极端仇视西方”的信息和内容，病因无中生有。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A项有意曲解，原文没有与其他文化相融之意；B项为主观臆断，原文为“‘蛮夷’归化以后，就必须接受中国的主流文化”；D项中“成人之美”为无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

走向生态城市

城市走生态化发展之路，为城市发展提出了明确的目标——建设生态城市。“生态城市”是在联合国教科文组织发起的“人与生物圈”计划研究过程中提出的一个概念。它的内涵随着社会和科技的发展，不断得到充实和完善。生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次，融合了社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展，体现的是一种广义的生态观。

城市生态化发展到一定阶段，将出现生态城市。简单地说生态城市是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类居住区形式，自然、城市、人融为有机整体，形成互惠共生结构。生态城市的发展目标是实现人—自然的和谐包含人与人和谐、人与自然和谐、自然系统和谐三方面内容，其中追求自然系统和谐、人与自然和谐，是基础、条件，实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能“供养”自然， 而且满足人类自身进化、发展的需求，达到“人和”。

从生态哲学角度看，生态城市的实质是实现人—自然的和谐，这是生态城市价值取向所在，只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现。从生态经济学角度看，生态城市采用有利于保护自然价值， 又有利于创造社会文化价值的生态技术，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的生态化，太阳能、水电、风能等绿色能源将成为主要能源形式。从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”。从城市规划学角度看，生态城市空间结构布局合理，基础设施完善，生态建筑广泛应用，人工环境与自然环境融合，城市景观成为城市文化的空间构成与表现。

生态城市与传统城市相比，有本质的不同，主要有以下几大特点。

和谐性。现在人类活动促进了经济增长，却没能实现人类自身的同步发展，生态城市是营造满足人类自身进化需求的环境，充满人情味，文化气息浓郁，拥有强有力的互帮互助的群体，富有生机与活力。文化是生态城市最重要的功能，文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂。

高效性。生态城市一改现代城市“高能耗”、“非循环”的运行机制，提高一切资源的利用效率，物尽其用，人尽其才，物质、能量得到多层次分级利用，废弃物循环再生。

持续性。生态城市是以可持续发展思想为指导的，兼顾不同时间、空间，合理配置资源，公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠夺”的方式促进城市暂时的“繁荣”，保证其发展的健康、持续、协调。

现代城市与生态城市相比，有很大差距，不能因此而认为生态城市是一种尽善尽美、不可实现的理想乌托邦。现代城市到生态城市可能是个很漫长的发展过程，需要好几代人的努力。

面向新世纪，人类的取向和选择必然是生态化。城市走生态化发展道路、建设生态城市是历史发展的必然趋势。建设生态城市离不开创造性的规划设计，创造性的规划设计需要前瞻性的理论指导。开展对生态城市的研究成为城市规划研究的前沿课题。因为传统的城市规划价值观是“反自然”的，与生态城市价值观是相悖的，有必要在新的生态价值观指导下对当前城市规划理论进行根本性变革，系统地研究生态城市理论、原理及其规划设计方法、手段、技术等一系列问题。

7.下列对“生态城市”的理解，不正确的一项是

A.“生态城市”体现的是一种广义的生态观，与传统城市相比，它的主要特点是和谐性、高效性和持续性。

B.“生态城市”是城市生态化发展的条件之一，是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类居住区形式。

C.“生态城市”不仅能使自然系统和 谐、人与自然和谐，而且能满足人类自身发展的需求，实现人与人的和谐。

D.“生态城市”要求人们在城市建设中，要融合社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展。

8.下列对文中画线句的理解，不正确的一项是

A.人的社会关系和文化意识达到一定水平之后，就可以实现人—自然的和谐。

B.作为生态城市价值取向所在的人—自然地和谐的实现，标志生态城市的建成。

C.只有等生态城市建成之后，才能使人的社会关系和文化意识达到一定水平。

D.人—自然的和谐的实现，靠的是人的社会关系和文化意识必须达到一定水平。

8.B.“但其限制心灵启蒙和个性表达的缺陷是致命的”的说法在文中无据

9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.在生态城市中，自然、城市、人融为有机整体，形成互惠共生结构，即生态城市不仅能“供养”自然，而且能实现人与人的和谐发展。

B.从生态经济学角度看，生态城市更重视采 用有利于创造社会文化价值的生态技术，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的生态化。

C.从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”，从而实现人与自然的和谐发展。

D.生态城市特别注重人工环境与自然 环境的融合，要求生态建筑和城市景观建成之后必须成为城市文化的空间构成与 表现。

【答案】

7.D

8.B

9.D

【解析】

7.

试题分析：“也是中国文化特性的重要方面”的表述与文中“我们不能以这些一致性来说明中国文化的独特性”不符，曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析： “但其限制心灵启蒙和个性表达的缺陷是致命的”的说法在文中无据，无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：这些人显然是“有眼不识泰山，是十分愚蠢的“的言词过于偏激。不符合文章实际，太过于绝对化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目（9分，每小题3分）

雾霾之下岂有完卵

“大雾弥漫在这里的每一条街道，空气污染指数竟然不断爆表，除了仙境般的楼阁把你我围绕，我依稀看到了满街满眼的口罩。谁在雾里寻找谁在雾里迷离？谁在雾里活着又在雾里死去？谁在雾里奔波谁在雾里哭泣？谁在雾里挣扎谁在雾里窒息？”1月14日，北京的那场大雾，催生了无数抱怨的口水，催生了许多搞笑的段子，还催生了这首大雾版《北京北京》。

空气污染的严重性，现实的紧迫性，终于在这场遮天蔽日的大雾之后，让所有人为之惊醒。也就在这一天之后，很多人才知道北京原来并不是中国空气污染最严重的城市，石家庄、太原、郑州等城市犹有过之，只不过他们早已“习惯”，不像北京人这么“大惊小怪”。据亚洲开发银行和清华大学发布的《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个，全国500个城市中，空气质量达到世卫组织推荐标准的不到1%——不仅是“北京北京”，更是“中国中国”。

正如歌曲所唱：“人们在大雾中互相质问和思考，探讨如何解决环境污染的问题。”但是，能怎么样呢？知道了一些原因，明白了一些道理，但并没有找到希望，普遍的情绪是无奈：人们只能就这样等待下一次雾霾天气的到来。来得很快，就在北京，享受了短短三天蓝天，1月18日晚，北京气象局再次发布雾霾黄色预警，空气质量六级污染。

治理空气污染为什么那么难？如果要用一句话来说明，那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变。

要发展还是要环保？几十年来，中国经济一路高歌猛进，相伴随的则是环境破坏触目惊心。再拿这次北京市空气重污染日应急方案来说，就包括工地、工厂的减产甚至停产。官方一直宣传要“经济与环境一把抓”，而事实证明，“又要马儿不吃草，又要马儿跑得好”往往是不可能的。那么，我们有没有可能痛下决心，即便减缓经济发展的速度，也要保护环境？在经济放缓带来的弊端与环境恶化带来的弊端之间，想好到底承受哪一个了吗？

空气污染还与我们的生活方式息息相关。根据北京市环保局的数据，北京PM2.5的污染源中，机动车直接和间接的排放占22%，煤炭污染占16.7%。前者指向人们的出行，后者指向冬季的取暖。如果说取暖问题上选择的余地不大，那么有车一族，能不能尽量多乘公交少开车？想买车的人，能不能尽量选择小排量车？事实上，只要条件允许，恐怕很多人的选择都是与环保背道而驰。边开车边埋怨空气污染，是一件很讽刺的事情。批评政府很容易，要反求诸己则很难。

仔细想一想，这两个问题都不易解决，唯一的希望只能寄托于人的远见：鼠目寸光，而人类则懂得悬崖勒马。从积极的一面看，这次前所未有的雾霾天气，可以教会我们很多东西。

其中最重要的一个启示，便是没有人能独善其身。空气面前，人人平等——就算用上空气净化器，戴上口罩，但总不能一天到晚“躲进小楼成一统”，而且，单就这种不便已经让人幸福感下降不少。空气面前，也很难打造出一个“特区”。还是以北京为例，虽然把重污染企业搬迁到外省（比如首钢搬到河北），花费巨资以天然气替代燃煤，率先使用低硫车用燃油——这是其他地方难以复制的措施——但是空气是流动的，外地的污染仍然会影响北京的空气质量（北京的PM2.5有四分之一来自周边地区）。“邻避主义”不可能是治污的解决之道，泼出去的脏水，终将回到自己身上。

这就需要我们超越自身的局限。与我们面临的许多问题相比，环保问题具有特殊性，它强调的是人类作为共同体的一面。在这个个人主义的时代，这场大雾逼迫我们放大视野去思考我们的处境：必须超越时间的限制，为子孙后代考虑，而不是“我死后管他洪水滔天”；还必须超越地域的限制，包括民族国家的限制，心怀整个地球。这不是迂阔的说教，而是事关包括我们在内的整个人类的未来：如果我们能保有远见就还有希望，如果做不到，便只能通往自我毁灭。

如何才能有远见？除了环保意识的提升，对官员来说，还来自政治伦理；对大众来说，还来自家国认同。如何才能具备政治伦理和家国认同？我们可以继续往下想……而歌声在风中飘扬：“谁在疯狂开采，哪管遗留问题；谁在标榜幸福，偏又疏于治理；谁在雾里唱歌，提醒人们警惕。”

(选自2013第03期《Vista看天下》社评)

7.对造成北京严重空气污染的根本原因的解释最准确的一项是（ ）

A.有条件买车的，一般选择大排量车，势必增加污染源。

B.有车一族习惯于私车出行，不愿意挤公交车，尾气排放有增无减。

C.整个生产方式和生活方式未发生根本性转变。

D.官方一直宣传要经济与环境一把抓，结果没能两全。

8. 对文章内容的理解正确的一项是（ ）

A.据亚洲开发银行和清华大学发布的《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个，其中石家庄、太原、郑州等城市空气污染严重程度超过北京。

B.北京PM2.5的污染源中，机动车直接和间接的排放占22%，煤炭污染占16.7%，这一数据表明北京居民生活污染大于工业污染。

C.北京经济建设一路高歌猛进，而空气质量触目惊心，要痛下决心减缓经济发展的速度，以保护环境。

D.事实上，一些人批评政府容易，反求诸己则很难：只要条件允许，恐怕他们的选择都是与环保背道而驰，边开车边埋怨空气污染。

9.对“治理空气污染，建设美丽北京”的有效措施的推断有误的一项是（ ）

A.将首钢等重污染企业搬离北京，以天然气替代燃煤，使用低硫车用燃油。

B.在强化火电、钢铁、水泥等行业二氧化硫、氮氧化物总量控制基础上，突出抓好工业烟粉尘、施工扬尘、挥发性有机物和机动车尾气污染治理工作。

C. 治理P M 2.5超标，尽快在工业结构、能源结构、城市规划等方面采取措施，顶层设计治本之策。

D. 提升环保意识，努力增强政府的政治伦理水平和大众的家国认同感，超越自身局限和时空局限，心怀整个人类和地球，放眼未来，为子孙后代考虑。

【答案】

7.C

8.D

9.A

【解析】

7.

试题分析：原文第四自然段“治理空气污染为什么难？如果要用一句话来说明，那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变。”可知道C正确。其他三项是导致空气污染的因素，但不是最根本的原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A、说石家庄、太原、郑州、北京属《中国环境分析》报告所列全球十大污染城市，没有依据。原文只是说“《中国环境分析》报告，全球十大污染城市中国占了七个”并没有点明是哪七个城市。B、妄加推测，没有依据。原文说“……前者指向人们的出行，后者指向冬季的取暖 ”，文中没有北京居民生活污染和工业污染的比较。C、张冠李戴，原文第五自然段中说“中国经济一路高歌猛进……”选项曲解原文，文中说“在经济放缓带来的弊端语环境恶化带来的弊端之间，想好到底承受哪一个了吗？”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：原文第8自然段末尾：“邻避主义”不可能是治污的解决之道，泼出去的脏水，终将回到自己身上。所以A错误。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成后面题目。

“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。

谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。

“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。

尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。

谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。

（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）

4.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是

A.“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

B.和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。

C.谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。

D.“谐’就是“说笑话”，开玩笑。如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。

B.谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。

C.《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

D.谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。

B.一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。

C.品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。

D.谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。

【答案】

4.A

5.C

6.C

【解析】

4.

试题分析：“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”，“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：因果关系错，据原文可知，《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺不属于谐，是因为作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：C“最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。