阅读下面的小小说，回答后面的问题。

混浊

杨东明

一条混浊的大河。

灰色的堤坝在两山之间冷漠地矗立而起，截断了它那大漠狂沙般的黄色的热情。上游的水依旧是黄色的，平静得像一张摊开的饼。下游的水自然也是黄色的，坝底的泻流孔和山边的隧道排沙泻流洞犹如巨兽的鼻孔，喷出漫天的黄雾。

一只小小的划艇载着一胖一瘦两个人，沿着堤坝在上游的河道里漂。瘦子坐在船头，胖子坐在船尾，因而那船便微微翘起，颤动着，像是坠着鱼钩的鱼漂。

水底莫非有一只吞了钩的大鱼？那船好似被拖拽着，顺着堤坝向岸边的山崖滑去，船底那怪异的大鱼是要进洞了吧？——排沙泻流洞就在那山崖下，一边发出怒不可遏的狂吼，一边搅起黄沙般的漩流。

坝上和崖上的人见了，禁不住声声发喊：“快回！”船上的人不呆，胖子和瘦子一起拼命打圆了浆，小船像只被粘住的苍蝇似的鼓着翅膀挣着腿。然而，那船依然向那深幽幽的洞口滑去……

岸上的人都看见了，胖子忽然跃起身，坚决地从船上跳进水里；岸上的人也都看见了，瘦子忽然弯下腰，坚决地向船里一缩……

小船被吸进了洞中。

胖子拼命游了一段，终于沉了底。

小船却奇迹般地穿越了几百米隧道，从下游的洞口弹射而出，将瘦子平安的载回。

有人感叹胖子……

有人赞叹瘦子……

人们询问瘦子，那时他们想了些什么，说了些什么。他却沉默着，只望着大河。

河水是混浊的，似乎永远也不会澄清。

（略有改动）

作者在小说中只给我们讲了关于胖子和瘦子的这样一个故事，却没有给我们揭示问题的答案。这是一篇蕴含着深沉哲理的作品，作者的全部用意，就是要让我们深入地思考：面对那条“混浊”的生活大河，我们到底做胖子还是做瘦子？为什么？请写一段文章，简要地表达你的观点。（100字左右）

答案提示：

A.应当做胖子这样的人。因为他在面对不可预知的排沙泻流洞时，他敢于跳入水中求生。在生活中，当我们面对混浊的生活大河时，我们当然不能怯懦地缩在船上，把性命交给不可预知的命运，我们应当主动地投入生活的洪流中寻找出路，即使不能成功，我们和命运抗争过，我们就是勇敢的。

B .做瘦子这样的人。因为他敢于留在船上，穿越那地狱般的隧道。在生活中，命运就像不可预知的排沙泻洞，面对它的__，穿越它的危险，也是需要勇气的。不敢面对生命中的一切风险，只求逃避，也是一种怯懦。

C.做瘦子这样的人。在混浊的滔滔的洪水中，跳入水中求生是不可能的，瘦子果断地弯下腰，往船里一缩，顺流而下，这是一种智慧。生活中，命运不可预知，人生路上险象环生，面对险境，作无谓的抗争，只能使自己伤痕累累甚至丧失生命，顺应时势者才能真正获得解脱。

阅读下面的文字，完成1—3题。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做自己所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，zōng jiāo 及其教条和迷信，必将让位于科学，可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

1.下列对“道德境界，也是哲学的产物”这句的理解，不正确的一项是（ ）

A.哲学可以帮助人们获得对社会的了解，做符合道德意义的道德行为，达到道德境界。

B.道德境界有道德价值，道德境界的人了解到社会的存在，他所做的事都有道德意义。

C.有道德的人，他为社会的利益做各种事，他所做的事都有道德意义。这是哲学给予他这种觉解。

D.有道德的人，他的行动和生活不仅要遵循道德律，还要认识其中的道德原理。只有哲学才能帮助他完成这一任务。

2.根据文意，下列对“哲学家到了理智世界”中的“理智世界”内涵的解释，最正确的一项是（ ）

A.不受情感控制，能辨别是非，分析判断。

B.思考人生，思考世界，思考宇宙。

C.超越功利约束，觉解到为宇宙利益做各种事。

D.觉解宇宙一切，探索宇宙奥秘。

3.下列理解符合原文意思的一项是（ ）

A.只有不断督促自己，养成道德行为习惯，才能成为有道德的人。

B.柏拉图用“洞穴”来比喻形容感觉世界的__、蒙昧。

C.中国哲学强调要成为圣人不要做伟大的事，而要做常人所做的事。

D.天地境界的人，人的最高成就是超越主观，超越理智，达到天人合一。

1.B （只针对“道德境界”而忽略“哲学”）

2.C （从“哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界”这句许可推出“理智世界”相当于“天地境界”的内涵）

3.D （A.从文中“有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人”这句话中可推出；B.这里的“洞穴”是把感觉世界形容成是一种本能的自然的形而下的东西；C.文中只说不需要做不同于平常的事，并没有排斥做不平凡的事）

阅读下面的文字，完成1—4题。

巴尔扎克之死

[法国]雨果

1850年8月18日，我的夫人告诉我，巴尔扎克先生快死了，我急忙赶去看他。

匆匆吃罢晚饭，我乘出租马车赶到巴尔扎克先生住的博戎区福蒂内林阴大街14号。我按了门铃，没有人来开门，我又按了一次铃。门打开了，一个女仆手持蜡烛出现在我面前。

“先生有何贵干?”女仆问，她在哭泣。

我通报姓名后被领进一楼的客厅。客厅壁炉对面的一个托架上，放着大卫雕刻的巴尔扎克硕大的半身像。客厅中央，一张华贵的椭圆形桌子上点着一支蜡烛，摆着六个精美的金色小雕像。

另一个女仆哭着走过来对我说：“巴尔扎克先生快死了，医生们从昨天起已撒手不管他了。今天早上六点，先生不能说话了。夫人派人找来了神父，神父给先生做了临终涂油礼。从11点起，他不断地喘着粗气，再也看不见东西。他过不了今夜。如果您愿意，先生，我去找德·舒维尔先生，他还没有睡。”

女仆离开了我，我等了一会儿。蜡烛刚刚照亮客厅富丽的陈设和挂在墙上的波布斯以及霍勒拜因的几幅杰作。大理石胸像好似不久于人世的那个人的幽灵那样，朦朦胧胧伫立在昏暗中。一种尸体气味充满了屋子。

德.舒维尔先生走进客厅，给我证实了女仆告诉我的一切。我要求见见巴尔扎克先生。

我们穿过一个走廊，登上铺着红地毯和摆满艺术品——瓷瓶、雕像、油画，搁着珐琅制品的餐具橱的楼梯。在穿过另一道走廊后，我看到一扇打开的门，听见一个人喘着粗气，给人以不祥的感觉。

我走进了巴尔扎克的卧房。

巴尔扎克先生躺在床上，头靠着一大堆枕头，枕头上还加上了从房间的长沙发上取下的红锦缎坐垫。他的脸呈紫色，近乎变黑，向右边耷拉，没有刮胡子，灰白的头发理得很短，眼睛睁开，眼神呆滞。我从侧面看着他，觉得他很像皇帝①。

一个老妇人和一名男仆分别站在床的两侧，面带恐惧，屏声静息地听着临终之人喘着粗气。

床头柜上的蜡烛把壁炉旁挂着的一幅画照得通亮，画上的年轻人红润的脸庞上泛着微笑。

床上散发出一股令人无法忍受的气味。我撩起被子，握住了巴尔扎克的手。他的手上全是汗，我紧紧地握着，他却毫无反应。

一个月以前，我曾来到这个房间里看他。当时他很高兴，充满了希望。他笑指着身上浮肿的地方，相信自己的病会痊愈。

我们谈了很多，还争论了政治问题。他是正统派，他责怪我“蛊惑人心”。他对我说“你怎么能那么泰然自若地放弃法兰西贵族院议员的头衔呢?除了国王的称号之外，那可是最尊贵的头衔了!”

他还对我说：“我买下了博戎先生的房子，房子不带花园，但有一个廊台，廊台楼梯上的门对着小教堂，我用钥匙开了门就可以去望弥撒。花园对我无所谓，我更看重这个廊台。”

那天我离开他时，他一直把我送到廊台的楼梯上。他走路很吃力，指给我看那扇门，还大声对他夫人说：“别忘了让雨果好好看看我藏的那些画。”

老妇人对我说：“他活不到天亮了。”

我走下楼梯，满脑子都是他那张没有血色的面孔。穿过客厅时，我又看见了那尊静止不动的、表情沉着高傲的、隐隐约约焕发着容光的半身雕像，我想到了对比鲜明的死亡和不朽。

他在夜里去世了，终年51岁。

在他去世的当天，吉罗给他画了像。人们还想做他的面模，但没有成功，因为尸体腐烂得很快。他死后的第二天上午，到他家来的模塑工人发现他的鼻子塌陷，脸已经变形。人们把他放进一个包铅的橡木棺材里。

葬礼在鲁尔教堂举行。我站在他的棺材旁，回想起我的第二个女儿出生后行洗礼时也是在这个教堂，从那时起我再没有来过。在我的记忆之中，死亡和新生联系在一起。

内政部长巴罗士参加了葬礼。在教堂里的灵柩台前，他坐在我身旁，不时地和我交谈几句。

“他是个杰出人物。”他对我说。

“他是天才。”我对他说。

送葬的队伍穿过巴黎的街道，向拉雪兹神甫公墓行进。我们从教堂出发和抵达墓地时，天上都掉下几滴雨点。这是天公好像也在洒泪的一天。

墓穴在山丘上，我们到达那里时，已经是人山人海。棺材被放到墓穴里，神父做了最后的祈祷，我讲了几句话。

在我讲话时，太阳正在西下，远处的巴黎笼罩在落日辉煌的雾霭之中。几乎在我的脚下，墓穴里的土越堆越多，而我的讲话不断被落在棺材上的土块发出的沉闷声响打断。

（节选自《巴尔扎克之死》，张有浩所译，有删改）

注：①皇帝：指拿破仑（1769—1821），法国资产阶级政治家和军事家，法兰西第一帝国和百日王朝皇帝。

1.从雨果对巴尔扎克的描述中，你看出巴尔扎克有哪些特点?

2.理解下面句子的含义

①我们从教堂出发和抵达墓地时，天上都掉下几滴雨点。这是天公好像也在洒泪的一天。

②几乎在我的脚下，墓穴里的土越堆越多，而我的讲话不断被落在棺材上的土块发出的沉闷声响打断。

3.文中有一段关于巴尔扎克逝世前的肖像描写：“他的脸呈紫色，近乎变黑，向右边耷拉，没有刮胡子，灰白的头发理得很短，眼睛睁开，眼神呆滞。我从侧面看着他，觉得他很像皇帝。”这段描写的作用是什么?试加以分析。

4.有人说，巴尔扎克是雨果的挚友、文坛的巨人，雨果却把巴尔扎克之死记录得如此直接、使人感到__与压抑。这样写恰当吗?请谈谈你的看法。

1.①热爱艺术；②乐观，对生活充满信心；③为人（对朋友）热情；④关心政治；⑤⑥看重王室的荣耀；⑦对zōng jiāo 很虔诚；⑧具有非凡的社会影响力。

2.①作者为巴尔扎克的去世而惋惜、痛心，表明作者此时的悲痛心情。

②表明作者对死亡的认识，死亡是一种必然，不可抗拒。

3.对巴尔扎克死前的肖像描写，表现了作者在到巴尔扎克逝世前的痛苦心情，例如，“脸呈紫色”“没有刮胡子”“眼神呆滞”等词语的使用，渲染了沉重的气氛。（“痛苦心情”“渲染气氛”各2分，符合大意即可得分）

4.示例一：这样写恰当。正因为雨果是巴尔扎克的挚友，不需要太多顾忌，而以平等的心态，冷静、客观、真实、准确地记录了巴尔扎克的最后时光，这种实录是对好朋友最深切的怀念，也是作者对生与死作理性思考的最好见证。

示例二：这样写是不恰当。巴尔扎克的死亡过程虽__，但作为挚友、浪漫主义作家的雨果，如果采用隐讳或艺术的笔法来写，可使巴尔扎克美好的形象永远留存于世人心中，而不至于让人怀念巨人时感到__和压抑。

阅读下面的文字，完成1—3题。

茶 道

邸永君

饮茶、嗜茶，是中华儿女发自内心的喜好，是炎黄子孙绵延千载的雅趣。古语云：“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶。”茶道与六艺相通，成为我国传统文化艺术的重要载体。茶还被人们视为生活之享受，治病之良药，提神之佳品，友谊之纽带，文明之象征。饮茶有益，更应有礼、有道。基于此念，在漫长的流传过程中，我们的祖先赋予了饮茶以丰富的文化内涵。它已不局限于日常物质生活需求的层次，日益发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。

所谓茶道，是以通过饮茶而修道、悟道并力求最终证道的一种生活艺术，是饮茶健体与修身证道的统一。无茶，道则无从谈起，“皮之不存，毛将焉附”是也；而无道，用茶则不啻蛙吞牛饮，了无情趣。因此，二者相辅相成，缺一不可。

茶道之大要有四：曰茶艺、茶礼、茶境、修道。所谓茶艺是指备器、选水、取火、候汤、习茶的一整套技艺；所谓茶礼是指茶事活动中的礼仪、法则；所谓茶境是指茶事活动的场所、环境；而所谓修道，就是通过茶事活动来怡情修性、悟道体道，以求最终达到精神升华的至美意境。

茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、dào jiāo 之道，还是禅宗及fó jiāo 之道，会因饮者旨趣不同而各有偏重。一般而言，应为各家之道的综合融会，概括起来有养生、怡情、修性、证道四大层次。而证道是修道的理想目标，是茶道的终极追求，是人生的最高境界，既可诠释为儒家之“尽精微而致广大”，又可体味出道家之“无为而无不为”，还可领悟到佛家之“一尘不染万虑不生”。

回顾国人饮茶历史，饮茶之法有一个演变过程。最初多用煮茶之法，后来逐渐摸索出煎、点、泡等3种方法。而茶艺便是依煎、点、泡三法而成，中国茶道也就先后出现了煎茶道、点茶道、泡茶道等3种形式。

茶艺是茶道的基础，而茶道之形成必然要以饮茶的普及为前提。唐代以前虽已有饮茶习俗，但普及程度尚低。东晋时，士大夫之间饮茶之风渐盛，已有茶艺的雏形，然而远未完善。由晋至唐，属于中国茶道的萌芽时期。

中唐以后，国人饮茶殆成风俗，国中人士多“比屋之饮”，且迅速向周边地区扩散，甚至已流于塞外。至肃宗、代宗两朝，陆羽著《茶经》，奠定了中国茶道的基础。又经皎然、常伯熊等人推动、增润和完善，形成“煎茶道”；北宋时期，蔡襄著《茶录》，徽宗赵佶著《大观茶论》，形成“点茶道”；明朝中期，张源著《茶录》，许次纾著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以说，中国茶道成于唐，继于宋而盛于明。

随着时间的推移，尽管中国先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道，但由于近代世事无凭，人心浮动，泥沙俱下，玉石皆焚，无数优良的传统、风俗、技艺、习惯被遗弃殆尽，不禁令人扼腕叹息。煎茶道、点茶道在中国本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一线生机。

（选自《百科知识》，有删节）

1.下面关于“茶道”的解说，错误的一项是（ ）

A.茶道是借助茶事活动怡情修性，悟道体道，并力求证道的一门艺术。

B.茶道包括茶艺、茶礼、茶境、修道四个方面，缺一都不可称为茶道。

C.茶道讲究饮茶与修身证道的统一，饮茶是方式和手段，修道、悟道、证道是目的。

D.茶道所修之道是综合融合儒家、dào jiāo 、禅宗、fó jiāo 的道义形成的。

2.下列不属于茶道形成的条件的一项是（ ）

A.茶成为传统文化的重要载体。

B.一整套饮茶技艺的形成。

C.人们饮茶习惯的普及。

D.《茶经》等理论著作的出现。

3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.茶被人们视为生活享受，治病良药，提神佳品，友谊纽带，文明象征，因而人们给饮茶赋予了丰富的文化内涵。

B.在古代，饮茶的方法被称为茶艺，它是茶道的基础，包括备器、选水、取火、候汤、习茶等几个环节。

C.茶道萌芽于东晋时期，到唐代通过陆羽、经皎然等人的发展和推动逐渐形成，经过宋、元两代的发展，到明代达到了鼎盛时期。

D.随着饮茶方式的改变，在中国只有泡茶道留传下来，而技艺更为优良的煎茶道和点茶道反而被人们遗弃殆尽。

1.D（由第四段第2句可看出，所修之道因人不同）

2.A（茶的文化内涵至多发展为茶道之道）

阅读下面的文字，完成1—4题。

光明在低头的一瞬

迟子建

俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。

莫斯科与圣彼得堡那几座著名的dōng zhèng jiāo 堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，shèng jīng 故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金绘银，充满奢华之气。zōng jiāo 是朴素的，我总觉得教堂的氛围与zōng jiāo 精神有点相悖。

即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。

莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是zōng jiāo 类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。

透过这些画作，我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。

就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！

她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白晳，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声刺耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。

我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。

这样一个扫烛油的老妇人，使弗拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在了我心中！镌刻在心中的雕像，该是不会轻易消失的吧？

我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《最后的幻象》中：

无比宽宏的天恩啊，由于你 / 我才胆敢长久仰望那永恒的光明/ 直到我的眼力在那上面耗尽！

那个扫烛油的老妇人，也许看到了这永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另一种永恒的光明：

光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬！

（有删节。此文获2008年第三届“冰心散文奖”）

1.作者为什么说莫斯科与圣彼得堡著名的dōng zhèng jiāo 堂“并没有给我留下太美好的印象”？

2.文章用了不少笔墨来写安德烈·鲁勃廖夫的壁画，有何用意？请作简要分析。

3.“光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬”一句在文中的含义是什么？它在文章结构上有什么作用？

4.本文在选材上有何突出特色？请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。

1.①教堂和人物雕像一样，只有外表的精美，没有内在的美丽（或：只有躯壳，没有灵魂）。②它们太富丽堂皇，氛围与朴素的zōng jiāo 的精神相悖。（只答“它们太富丽堂皇”）

2.正面衬托。作者赞美安德烈·鲁勃廖夫技艺的高妙，以及蕴含的深沉朴素之美，目的是正面映衬老妇人的清凉与圣洁。（答为“为赞美老妇人作铺垫”亦可得分）

3.真正的虔诚和信仰应该与自己努力的劳作结合起来。在文中起揭示和升华主题的作用。

4.①抓住细节的触动，于细微处落墨。②对比鲜明。静与动、神圣与卑微、崇高与渺小、短暂与永恒等方面的对比，扩大了文章的思考范围和深度。③多用比喻，扩大了语言的信息内涵，也提升了语言的艺术魅力。④用肖像和动作描写刻画人物。（就其中一点分析即可，）

阅读下面的文字，完成1—3题。

除了浪漫故事和诗意，月球仅是一块既无空气和水，又无生命的顽石。然而，天文学家的一项计算机模拟计算却表明，月球是人类起源的大功臣。

地轴的方向是用所谓黄赤交角来表示的，这个角约为23.5度。地球由于自转，地球的赤道就会鼓起一凸缘，太阳、月球和其他诸行星都会对此凸缘施加引力，而且各行星也会随着其间的相互作用而逐渐变化自己的轨道，因此，作用在凸缘上的力是不断变化着的，使地轴的方向发生摆动。有了月球，情况就大不一样，它不但能使其他各行星对地球凸缘施加的引力微不足道，它还和太阳一起使地轴稳定地作每2600年一周的运动，使黄赤交角变化不超过1.3度。然而，这1.3度的变化也不是完全无害的。许多科学家认为，冰川期可能就是这1.3度造成的。但是如果没有月球的稳定作用，那就更不得了。

全球的环境将会被破坏成一时期有剧烈的四季变化，一时期又会无季节可分，这样就不可能进化出像人类这样高度文明的生物了。这也可能就是火星上无生命存在的原因。因为火星目前自转轴的倾度为25度，可在0到60度间变化，而且它只有两个像摩天大楼那样大小的卫星，其引力不足以抵消其他行星的影响。

据此，在宇宙空间来寻找外星人的范围就可大大减少。此外，月球正以每年约几厘米的速度在离我们远去，在10亿年后，它已经远到不能再控制地球的自转轴了，那时，我们的地球将会发生巨大的变化。

1.对“月球是人类起源的功臣”一句理解最正确的一项是（ ）

A.因为月球稳定了地球的转轴，使黄赤交角变化不超过1.3度。

B.因为月球稳定了地球的转轴，使全球有季节变化，进化出生命。

C.因为月球使其他各行星对地球凸缘施加的引力微不足道。

D.因为月球和太阳一起使地球稳定作每2600年一周的运动。

2.文中说，如果月球离我们而去，那么，“我们的地球将会发生巨大的变化”，对其含义的理解错误的一项是（ ）

A.地轴的方向不再发生摆动。

B.地球上就会没有四季更换，最终人类也将灭亡。

C.诸行星作用在地球凸缘上的力会不断变化。

D.诸行星对地球凸缘的引力也就会很大，使黄赤交角超过1.3度。

3.下列对文章内容理解不正确的是（ ）

A.火星上无生命存在的原因是因为火星的自转轴的倾度比地球大。

B.23.5度的黄赤交角是形成四季的原因。

C.地球黄赤交角的不稳定，会破坏地球的环境。

D.火星上的卫星比地球上的卫星大。

1.B 【解析】此题考查对文中重要语句的理解能力。主要抓住句子中的“人类起源”，所给的四项都解析了月球对地球生命的重要性，但只有B项的理解中“进化出生命”，准确地解析了“人类起源”。

2.A 【剖析】此题考查对文意的理解能力。阅读文章的第二段最末一句，“作用在凸缘上的力是不断变化着的，使地轴的方向发生摆动”，这是在没有月球的引力的情况下。依据题干要求，“月球离我们而去”，因此A项说“地轴的方向不再发生摆动”是错误的，其他三项合乎文意。

3.D 【解析】此题考查对文意的综合理解能力。阅读文章，“因为火星目前自转轴的倾度为25度，可在0~60度间变化，而且它只有两个像摩天大楼那样大小的卫星，其引力不足以抵消其他行星的影响”，“摩天大楼那样大小的卫星”是说卫星很小，由此可以判定，“火星上的卫星比地球上的卫星大”判断错误。

阅读下面的文字，完成1—4题。

石壁榕，生命进行曲

①我在泉州的清源山和福州的于山里，看到了辉煌的石壁榕，才知道比起我家屋后那棵倔强的小榕树所奏出的青绿色的生命进行曲来，还有更雄壮的进行曲。

②清源山的石壁榕，真是生命的奇迹。这棵雄伟的榕树，生长在足有三层楼高的一块巨岩上，而本身又有两层楼高，观赏它时，非仰视不可。

③沿着石壁，许多粗壮的根从岩顶射向大地，有的像缆索悬荡在空中，有的像巨蟒盘旋而下。它们把整块巨石紧紧拥抱。假如从云端俯瞰下来，大约会看到这棵榕树像巨人伸出手臂，抱住一块天然宝石，企图把它从大地的母腹中拔出。

④我很幸运，竟在一次大雾天里见到清源石榕别样的风姿。那时，雾气正像炊烟似地袅袅上升，一阵一阵地掠过岩石，而且一阵比一阵浓烈，最后岩石像沉浸在浩渺的云海中，而榕树，被云岚雾霭所凝聚成的大白盘托住，在迷蒙的烟波中忽隐忽现，好像飘动在云中的神树。更有意思的是，在榕树背后，又隐约可以见到岩石的母山中的一座寺庙，庙宇在云雾缭绕中浮沉，朦朦胧胧地，像是天上的殿堂。见到眼前景象，我竟飘飘忽忽起来，仿佛置身于云中仙山，置身于琼楼玉宇与金木玉树之前，似乎还听到苏东坡的南方口音：“不知天上宫阙，今夕是何年？”

⑤在于山，我又一次见到气派雄伟的石壁榕。也是站在巨石肩膀上的云中大树，也是气吞大地的巨蟒似的根群。

⑥了解清源山和于山石壁榕的友人告诉我：这种榕树所立足的岩石，不是一般的岩石，而是最坚硬的花岗岩。如果说，要在世界上寻找一种在最坚硬的基石上生长出来的最顽强的生命，那就是榕树。

⑦他还告诉我，这种生命的奇观，是发端于一种细韧的种子之中。那是一颗成熟的、像小珍珠的果子，果子里面包藏着许多小颗粒似的种子。大约是一只顽皮的鸟儿，在它吞食了榕果之后，就选择这个奇伟的地方，排泄出它消化不了的种子，就凭借岩上那一层尘埃结成的薄薄的泥土，悄悄地、雄心勃勃地长成绿光四射的庞然大物。

⑧仔细瞧瞧，岩石上好像没有别的生命，也许在岩缝里有几株细小的野草，但我看不清。这种岩石真是生命难于生存和发展的地方。

⑨榕树，就在生命难以生存的地方，让自己生长成伟大的生命，在生命难以发展的地方，把自己发展成其他生命望尘莫及的参天巨木。

⑩这是多么了不起的生命进行曲。

1.作者观察和描写清源石壁榕的顺序是怎样的？

2.第⑥⑦自然段通过友人的话，说明形成清源山于山石壁榕生命奇观的条件。作者最着力强调的是什么？

3.这篇散文的开头、结尾从结构上和表达效果上起了怎样的作用？

4.石壁生命进行曲的寓意是什么？

1.答案：由下而上，由近到远，由现实到想象。

解析：第1题意在考查学生对散文描写顺序的把握，理清了散文中的写景顺序，有利于学生把握文章内容，明白作者的写作思路，了解文章的写作特色。

2.答案：立足于最坚硬的花岗岩。（而花岗岩是生命很难存活的地方，有利于突出文章的主旨。）

解析：第2题是考查学生对文章内容的把握，弄清了这个问题，有利于学生理解文章的思想内容和正确判断文章的主旨。因为第（6）（7）自然段是交代石壁榕生长的环境，在这种土壤贫脊，地势险恶的环境中，石壁榕竟然能顽强的生长，并长成“两层楼那样高”的大树，由此可见石壁榕那顽强的生命力。因此，回答了这个问题，对于把握文章的主旨有重要意义。

3.答案：互相呼应，首尾连贯，一气呵成，突出榕树生命力的顽强。

解析：第3题主要是考查学生对文章结构的把握，散文的最大特点是“散”，但散文作者总是通过许多手段，达到一种“聚”，即形散而神“聚”，具体是指散文中心要鲜明，思想、情绪、脉络要统一，因此，散文的结构也是达到“聚”的一种手段。本文，首尾呼应，前后连贯，突出了榕树生命力的顽强。

4.答案：在生命难以生存的地方，让自己生长成伟大的生命，或在艰苦的环境中，战胜困难，充分体现自身的价值，展示自己的风采。

解析：第4题着重考查的是学生对散文中用以寄托作者情感的“物”的寓意的理解。好的散文总是以“物”为载体表现理念，传达情感的。学生要透过语言的表面含义把握其深刻的内涵。本文表面上是对石壁榕顽强的生命力的赞叹，而实际上是寄托了作者的情感，即在生命难以生存的地方，让自己生长成伟大的生命，或在艰苦的环境中，战胜困难，充分体现自身的价值，展示自己的风采。

阅读下面的文章，回答1—3题。

同学

梁实秋（有删改）

① 同学，一定要有同窗共砚的经验，在一起读书，在一起淘气，在一起挨打，才能建立起一种亲切的交情，尤其是日后回忆起来，别有一番情趣。

② 从前书房狭小，大家挤在一个窗前，自有学校以来，情形不一样了。动辄几十人一班，百多人一级，一批一批的毕业，像是蒸锅铺的馒头，一屉一屉的发售出去。

③ 小时候的同学，几十年后还能记得姓名的不过四五人。其中年龄较长身材最高的一位，我永远不能忘记，他脑后半长的头发用红头绳紧密扎起的小辫子，在脑后挺然翘起，像是一根小红萝卜。他善吹喇叭，毕业后当兵站岗，拄着上刺刀的步枪，满神气的。又有一位好奇心强，见了什么东西都喜欢动手，有一天迟到，见了老师为实验冷缩热涨的原理刚烧过的一只铁球，过去一把抓起，大叫一声，手掌烫出一片的溜浆大泡。功课最好写字最工的一位，规行矩步，主任老师最赏识他，毕业后，于某大书店分行由学徒做到经理。再有一位由办事员做到某部司长。此外则人海茫茫，我就都不知其所终了。

④ 有人成年之后怕看到小时候的同学，因为他可能看见过你一脖子泥、鼻涕过河往袖子上抹的那副脏相，他也许看见过你被罚站、打手板的那副窘相。他知道你最怕人知道你的乳名，不是“大和尚”就是“二秃子”，不是“栓子”就是“大柱子”，他会冷不防的在大庭广众之中猛喊你的乳名。使你脸红。不过我觉得这也没有什么不好。小时候嬉嬉闹闹，天真率直，那一段纯稚的光景已一去而不可复得，如果长大之后还能邂逅一两个总角之交，勾起童时的回忆，不也快慰生平么？

⑤ 我进了中学便住校。那一级同学有八九十人，经过八年，毕业时仅得六七十人。其中有早夭的，有因一时糊涂顺手牵羊而被开除的，也有不知什么原故忽然辍学的，而这剩下的一批，毕业之后天各一方。来台湾时，同级的同学得十余人，我们还不时的杯酒聊欢，恰满一桌。席间，谈起有一位绰号“烧饼”，因为他的头扁而圆，取其形似。在体育馆中他翻双杠不慎跌落，旁边就有人高呼：“留神芝麻掉了！”可惜烧饼早已不在，谈起来大家无不欷歔。又谈起一位绰号“臭豆腐”，只因他上作文课，卷子上涂抹之处太多，东一团西一块的尽是墨猪，老师看了一皱眉头说：“你写的是什么字，漆黑一块块的，像臭豆腐似的！”哄堂大笑，于是臭豆腐的绰号不胫而走。如今大家都做了祖父，同人公议，摘除其中的一个臭字，简称他为豆腐，直到如今。此后十几个同学，轮流做东，以后便一个个的凋谢，溃不成军，凑不起一桌了。

⑥ 同学们一出校门，便各奔前程。因修习的科目不同，活动的范围自异。风云际会，拖青纡紫者有之；踵武陶朱，腰缠万贯者有之；有一技之长，出人头地者有之；而座拥皋比，以至于吃不饱饿不死者亦有之。在校的时候，品学俱佳，头角峥嵘，以后未必有成就。所谓“小时了了，大未必佳”，确是不刊之论。不过一向为人卑鄙投机取巧之辈，以后无论如何翻云覆雨，也逃不过老同学的法眼。所以有些人回避老同学惟恐不及。

⑦ 杜工部漂泊西南的时候，叹老嗟贫，咏出“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”的句子。那个“自”字好不令人惨然！好像是衮衮诸公裘马轻肥，就是不管他“一家都在秋风里”。其实同学少年这一段交谊不攀也罢。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立”，纵然不以为耻，可是免不了要看人的嘴脸。

1.下列对文章的理解和鉴赏，不正确的两项是

A.本文大量使用简明轻省的短句，营构出快捷明朗的节奏，形成简洁轻快的语言风格，顺畅通达，引人入胜。

B.文章善于使用一些文言词汇，如“拖青纡紫”、“踵武陶朱”等，营造了雅致的语境；虽在行文中夹杂“溜浆大泡”、“鼻涕过河往袖子上抹”等俗语，似乎有些雅俗不谐，但瑕不掩瑜，并不影响整体典雅的语言风格。

C.“此后十几个同学，轮流做东，以后便一个个的凋谢，溃不成军，凑不起一桌了。”这句话虽用戏谑口吻，却流露出对老同学聚会的回味与珍惜，伤感与无奈之情溢于言表。

D.第二段作者通过诙谐幽默的比喻：“（学生）一批一批的毕业，像是蒸锅铺的馒头，一屉一屉的发售出去”，意在与从前的“同窗共砚”对比，更突出有学校前同学交情的可贵和情趣。

E.最后一段引用杜甫的诗句“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，意在说明毕业后同学之间贵贱不同，不要去攀比。

2.为什么“有人成年之后怕看到小时候的同学”，甚至“回避老同学惟恐不及”？请结合文章分条概括其原因。

3.“衣敝缊袍，与衣狐貉者立”，出自《论语·子罕篇》，原是孔子夸奖弟子子路“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的”。最后一段作者却说“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，纵然不以为耻，可是免不了要看人的嘴脸。”你如何理解这句话的含义？请依据文意加以阐释并联系实际谈谈自己的观点。

1.BE

2.①怕揭自己的脏相窘相，失尊严；

②怕叫出自己的乳名绰号，丢面子；

③怕逃不出老同学的法眼，露马脚。

3.含义是：同学之间，贵在情投意合，道不同，不相为谋。如果毕业后志趣不投，身份地位各异，就没必要借同学交谊去攀附，否则即便能坦然处之，也难免会丧失自己的尊严与自由，倒不如彻底撇开，安然自适为好。（联系实际略。）

阅读下面的文字，完成1—3题。

根据《国际湿地公约》，湿地是指自然的或人工的，长久的或暂时的沼泽地、湿源、泥炭地或水域地，拥有静止或流动的水体，包括低潮时水溶不超过6米的滨海水域。湿地通常具备三个要素：水成土、临时或长期的水淹条件、耐湿生物或水生生物（尤其是植物）。这就将人们惯常理解的，仅指水域与陆地之间过渡地带的湿地概念，扩大至在空间上与之紧密相连的河流、湖泊等水体，使其形成整体，这有利于湿地生态的综合保护。滨海湿地和由河流湿地、湖泊湿地构成的内陆湿地，属于自然湿地;为满足人类需要而建成的水库、渠道、水田、塘堰等，属于人工湿地。我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一。

湿地，与森林、海洋并称地球三大生态系统，具有不可替代的重要功能，与人类生存发展休戚相关。湿地是许多野生动植物（包括许多濒危物种）的“家园”，是全球生态系统中的巨大基因库。湿地也是蓄水防洪的天然“海绵”，能保持大于其土壤自身质量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短时间内蓄积洪水，然后慢慢将水排出。湿地还是有毒物质的降解容器。当人类活动造成的各种有毒物质进入湿地时，许多湿地植物和湿地中的微生物群落，能对其进行降解和转化，净化环境。这是湿地享有“地球之肾”美誉的重要原因。

湿地资源丰富，是人类的“衣食父母”。湿地提供的动物产品，如鱼虾等，是人类重要的蛋白质来源。产自湿地的谷物养活了全球50%的人口。取自湿地的芦苇是重要的造纸原料。湿地的水资源不仅为人类提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。湿地资源还可以通过多种方式转换能量，如水力或泥炭发电。另外，湿地景观独特，是人们理想的旅游、休闲场所。

但长期以来，人类对湿地生态系统的整体性和多功能性认识不足，为了眼前或局部利益而透支湿地资源。例如，将大量湿地排水后改作他用，导致湿地面积锐减;过度捕捞、采挖湿地动植物，破坏了湿地生态平衡;上游湿地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤积，湿地蓄洪功能下降;工农业和生活污水随意排放，严重污染湿地水体。现在人们已经意识到保护湿地的紧迫性，并积极探索科学的方法。美国密西西比河沿岸农业带产生的大量硝酸盐和其他化学物质，不仅导致流域水质恶化，刺激藻类泛滥，还在入海处的墨西哥湾形成一个面积20000平方千米的无氧区。专家们认为，流域内湿地的大量丧失导致入海径流氮负荷过重，是造成无氧区的主要原因。有专家提出，解决问题的根办法是在全流域进行大规模湿地生态重建，全面恢复湿地生态系统功能。这个建议已得到认可。

由于湿地类型多样，其功能和价值不尽相同，因此湿地生态的恢复和重建要有具体目标，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工湿地可大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，通过收割再利用或沉积的方式去除水体中大部分的营养盐，这是分散和净化工农业及生活污水的有效办法。作为鸟类或鱼类栖息地的湿地，其生态保护要特别注意保持自然状态下的“原型”状貌。以水文调节为目的的湿地建设，重在加强湿地的滞水能力。为人们提供旅游休闲场所的湿地建设，则更应重视优美环境的营造。当然，各类湿地生态的构建在承担主要功能的同时，完全可以实现多种功能的有机融合。

1.下列对“湿地”的说法不正确的一项是（ ）

A.湿地指长期被静止或流动的水体覆盖的地域，如沼泽地、湿源、泥炭地或水域地。

B.湿地中的人工湿地有水库、渠道、水田、塘堰等，与人类的生存与发展密切相关。

C.湿地通常被认为是指水域与陆地之间的过渡地带，这只是对湿地的一种狭义理解。

D.湿地中的水体与湿地的其他组成部分难以分割，共同构成了湿地整体的生态系统。

2.下列表述完全符合原文意思的一项是（ ）

A.湿地面积的锐减，将会对与之相关的生态系统安全构成威胁，带来严重的后果。

B.捕捞和采挖湿地动植物破坏了湿地的生态平衡，从而导致湿地生态功能的减弱。

C.湿地生态系统具有整体性，上游湿地生态的破坏必然带来下游湿地水质的污染。

D.各类湿地生态功能完全不同，因此湿地生态的恢复和重建必须要有具体的目标。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一，因此我国淡水资源的人均占有量也很高。

B.人类应当汲取为了眼前或局部利益而牺牲湿地的教训，不要再为自身利益去利用湿地资源。

C.只要大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，就能充分保持湿地在自然状态下的“原型”状貌。

D.只有着眼于全面地恢复湿地生态系统的功能，对各类湿地生态的恢复和重建才会真正有效。

1.A【文中对“湿地”的定义是：“湿地是指自然的或人工的，长久的或暂时的沼泽地、湿源、泥炭地或水域地，拥有静止或流动的水体，包括低潮时水深不超过6米的滨海水域。”A项中“长期”与文中“长久的或暂时”的表述有误。】

2.A【B项中“捕捞和采挖湿地动植物破坏了湿地的生态平衡”的表述不准确，文章中“过度捕捞、采挖湿地动植物”，扩大了判断范围。c项“上游湿地生态的破坏必然带来下游湿地水质的污染”中的“必然”太过武断，原文的准确表述是“上游湿地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤积，湿地蓄洪功能下降”，主要是强调“湿地蓄洪功能下降”D项“各类湿地生态功能完全不同”言过其实，原意是“由于湿地类型多样，其功能和价值不尽相同，因此湿地生态的恢复和重建要有具体目标，因地制宜。”】

3.D【A项“因此我国淡水资源的人均占有量也很高”错误，原文只说“我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一”，而我国人口远远超过世界平均数，人均湿地会大大下降。B项“不要再为自身利益去利用湿地资源”错，人类对湿地资源是可以利用的，只是不能“为了眼前或局部利益而透支湿地资源”。C项中“就能充分保持湿地在自然状态下的‘原型’状貌”言过其实，文中信息是“用于控制污染的人工湿地可大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，通过收割再利用或沉积的方式去除水体中大部分的营养盐，这是分散和净化工农业及生活污水的有效办法。”从加点的词语，可以比较出。】

阅读下文，完成1—4题。

文学承载的信仰超越大师的生命而长存

①2005年10月17日19时零6分，中国一代文学巨匠巴金的逝世使我们又一次惊心于一位有信仰的作家的离去。许多人惊呼：一个时代结束了！这种终结意识在于对当代文学的反思——在对生命与世界的承担中摸索自己的信仰，并在自己的写作中践行这种信仰，曾经是中国现代作家留给我们的最为重要的传统之一。而今，对信仰或理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化。

②我们看到，正是这种精神信仰，贯穿了巴金先生生命的始终。即使到晚年，在1978年，人们尚未从那风雨如晦的阴霾中走出，在改革大潮刚刚掀起的时候，巴金已经开始致力于从文化上反思那场噩梦的根源。当年的巴金觉得自己时日不多了，应该听从于内心、听从于良心的呼唤，将发自内心的话说出来，对时代与社会有个交代。于是，他拿起笔，以一篇又一篇不炫技巧、直指人心的随笔，写下自己“随时随地的感想”。当《随想录》合订本出版时，巴金在《新记》中写道：“我在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己……不怕痛，狠狠地挖出自己的心。”一个时代的文化反思，从一个人的反思开始；一个国家的反思，也是从个体的反思开始。《随想录》问世后，引起社会很大的反响与共鸣。许许多多的读者正是从巴金的作品中，才开始明晰了自己站在时代的哪个坐标，历史的哪个节点。而且随着时间的推移，人们对它的认识更为清晰、深沉。作家张光年曾说：“真是力透纸背、情透纸背、热透纸背。他在很多篇章里，毫无保留地深刻剖析自己的灵魂。实际上，他是在剖析我们的时代、我们的社会、我们一代知识分子的心灵。我们珍视这些文章，因为这是巴金全人格的体现，是巴金晚年最可贵的贡献。”

③以现在的文学眼光阅读巴金的小说，也许会感到他语言的简率与结构的简单，他的曾经风靡一时的“青年抒情文体”也未必成熟，但不容否认的是流淌在巴金文字中的真诚与激情。更为重要的是，他的信仰所赋予他的对人生与世界的一种坚定勇气与态度，作为社会主义在中国的先声所给予巴金的道德与社会承担。

④巴金先生的两大思想核心，一是反对任何形式的强权，二是强调个性的自由。反对强权与追求自由也成了巴金坚持的核心价值。从早期《激流三部曲》对于封建家庭__的控诉与反叛，到晚年《随想录》中的深刻反思，巴金对于“独立性”的反思与追求始终是贯串一致的。“无论是个人压迫百万人的政府，或是百万人压制一个人的政府，……反对多数压制与反对少数压制是一样的。”巴金的思想信仰曾使他饱受磨难，但恰恰是这种对于独立性的坚持，使得巴金仍然保持了一个作家最为可贵的反思与批判精神。

⑤在消费时代谈信仰似乎是一件可笑的事。“人类一思索，上帝就发笑”，这句犹太谚语早已成为流行一时的小资切口。生命中不能承受之重，感官、快感、商品、娱乐正在成为或已经成为革命时代大众社会的主题词。作家，曾经的“人类灵魂的工程师”、“社会的良心”，也开始在自觉不自觉地褪下作家之为作家的神圣使命。如何成为文化消费市场的成功写手，这是现今写作状况的真相。所以，今天我们纪念巴金先生，不仅仅在于他是一位留下了重要作品的现代文学重镇，更在于，如余华所说：“他是二十世纪中国作家良心的代表。”

⑥这种良心，来自于他的正直的品性，同时，也来自他对信仰的追求和坚持。

（摘自《东方早报》）

1.从全文来看，巴金的“有信仰”具体体现在哪些方面？

2.文章在第①自然段中说：“而今，对信仰戏理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化。”请结合①⑤自然段相关词句解释这句话的含义。

3.文章第③自然段用了“语言的简率与结构的简单”“未必成熟”这些语句来谈论巴金，你认为这样碍的作用是什么?

4.请任选巴金的一部作品，简要谈谈你的感悟或评价。如果你对这些都不熟悉，那就说说你心目中的巴金。（50字左右）

1.（1）在对生命与世界的承担中摸索并践行自己的信仰；（2）在文章中毫无保留地深刻剖析自己的灵魂；（3）在文字中流淌着真诚与激情，对人生与世界有着坚定勇气与态度；（4）反对强权与追求自由；（5）具有中国作家的良心、正直的品性和对信仰的追求与坚持。（答对三点可得满分）

2.现在的作家们忽视、放弃了对信仰的追求和坚持，直接造成了当代作家褪去了身为作家的神圣使命，成为文化消费市场的写手，其作品因缺乏对生命与世界的承担而厚重不起来。

3.含蓄批判了现在的文学眼光，强调了流淌在巴金文字中的真诚与激情，突出了巴金作品所体现的坚定勇气与态、道德与社会承担。

4.（答案略）