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成功者的内心必定简单

查克·韦尔奇曾说过这样的话：你简直无法想象，让人们变得简单竟会被人说成是头脑简单。而现实中的事实恰恰相反，那些思路清楚，个性独立并卓有成就的人们正是最简单的人。

陈省身先生认为，人生也是一样，你越是一个单纯的人，就越容易成功。

记 者：这里的简单，是不是也可以理解为简化?就是说一个人应该专心致志，心无旁骛，坚忍不拔地做他所选定的事业?

陈省身：以前曾有记者先生问我是如何决定读数学的，我说是别的都做不好，所以就只能读数学了。我不像别人那么多才多艺，所以选择问题时也就十分简单，不用过多分心。

记 者：简单实际上最不容易。生活中有那么多的__，让人眼花缭乱。人的一生又那么短暂，但却把许多时间浪费掉了。那么，简单是不是也可以说成是一种数学思想?

陈省身：既是思想，也是目的。数学思想是人人都可以享用的，像数学中有一种非常重要的思想方法，化大为小，也就是把遇到的困难的事物尽量划分成许多小的部分，这样一来，每一小部分显然就容易解决。这样的方法每个人都可以用来处理日常问题的。

记 者：我还是在琢磨西南联大的那一段历史。因为在我们这些后人看来，那时中国环境那么艰苦，战争形势那么恶劣，但还能出那么多的人才，这不能不说是一个现象。

陈省身：西南联大当时有名望，有好的学生来，主要是学生本身好。本身好的话，你稍加指点，他就有发展。当然，西南联大是由原先清华、北大和南开三所大学组成的，本来就有水平，老师本身声望就高，大家互相敬重，能合作。其实当时还有一个西北联大，就没搞成，自己互相打架，后来只好解散。还有一点，我们在西南联大时，因为是战乱时期，所以设备图书什么都没有，条件差，也没房子，记得我和华罗庚、王信忠先生挤在一个房间，因为地方小，连箱子里的一点书都不愿意打开。但就是在这样的环境里，也能做出成绩来。

记 者：正是在西南联大这几年中，您的数学研究成果开始为世界数学界所瞩目。记得在您的一本书中，您曾说，中国的大数学家如刘徽(魏晋)、祖冲之(南北朝)、李冶(金元)等都生逢乱世，但他们却也做出了了不起的成就。

陈省身：只要有了人，有研究的精神，在哪里都能做事情。我一般不参加别的活动，只做我的数学。

记 者：爱因斯坦也是从不喜欢参加社交活动与宴会，他曾讽刺说，这是把时间喂给动物园。

陈省身：四十年代时，我和爱因斯坦常有来往，我们是一九四三年开始认识的。他当时是普林斯顿高等研究院的教授，我也应聘在这里面做研究工作。有一次爱因斯坦约我去他家中做客，我在他家的书架上发现有一本书很吸引我，是我们老子的《道德经》，德文译本。道法自然，淡泊宁静，西方一些有思想的科学家也是喜欢老庄哲学的。因为搞科学的人，从数理到人文，往往要讲到道德，讲到人与人的关系。所以，我现在这个住所叫作宁园，就有这么个意思。

记 者：我们读过您七十五岁生日时写的诗，“何日闭门读书好，松风浓雾故人谈”。您的时间太宝贵了。

陈省身：要静下心来，我现在九十多岁了，正在走向终点，但我还想为中国做一些事情。

记 者：很抱歉，我们今天来也是在浪费您的时间。

陈省身：就是，你们这种找我，就是浪费我的时间。不过我很高兴看到你们。事情也有点矛盾。

1.为什么说“成功者的内心必定简单”?请结合文本的事例作简要分析。

2.访谈中，一会儿谈到西南联大的历史，一会儿谈到刘徽、祖冲之、李冶等大数学家，一会儿又谈到爱因斯坦书架上的《道德经》，你不觉得有点东拉西扯吗?请谈谈你的看法。

1.答：因为任何事业上的成功者，都能够排除各种__，心无旁骛地做学问，搞研究。如爱因斯坦，就从不喜欢参加社交活动与宴会。(或：如陈省身大师，一般不参加别的活动。一心只是搞自己的数学；把自己的居所命名为“宁园”，表示要静心搞研究。)

2.答：访谈看似东拉西扯，其实是紧扣“成功者内心必定简单”这一主旨来展开的。谈西南联大，是围绕着“环境那么艰苦恶劣，为什么还能出那么多人才”的话题来谈的。陈先生除指出学生素质好、师资水平高等因素外，还指出一个重要原因，就是大家能够不受外来的__与干扰，专心致志搞研究。在谈到刘徽、祖冲之、李冶时，同样也强调了虽身处乱世。但由于心无旁骛，所以他们都成为了大数学家。而老子的《道德经》，突出的就是“道法自然，淡泊宁静”，即心静。陈先生将自己的居所命名为“宁园”，也是这个意思。

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宁静湿润的五月黄昏

［瑞典］汉松·奥拉

这是一个宁静湿润夕阳笼罩下的五月黄昏。朋友们坐在门庭上观看暮色如何静静而温柔的降落在树上。

不远处，有一片圆形的山毛榉树林，浸泡在第一层浅绿色的明亮甜美的稚嫩中。树林中央是一片巨大的开阔地，从这里望去，隐约可见平原上稀疏的村落，他们像一幅精致的袖珍画，镶嵌在这翡翠的框里。

门敞开着，从客厅飘来一阵讲述爱情的忧伤沉重，充满痴狂思念的钢琴曲。

在森林的树中间，一位衣衫褴褛的年轻姑娘在走动，她把掉落在地上的树枝捡到围兜里。她不时直起身子，朝别墅张望，仿佛在聆听琴声，然后又俯身捡树枝。

当暮色变浓，村庄在音乐中昏昏睡去，我想到许多生活从不去唤醒的沉睡着的乐曲。

（摘自《雅致小品》）

1.文章第二段描绘了暮色中的景象，这样写有哪些作用?

2.文章的最后一句说“许多生活从不去唤醒的沉睡着的乐曲”，你是如何理解的?

1.通过对暮色中景色的描写，勾勒出宁静甜美的画面，为下文作铺垫，衬托年轻姑娘的朴实、纯美，反衬出乐曲的忧伤沉重。

2.生活更多是朴实、宁静与执著，无需沉湎于往日的美好以及失落的哀伤。（解析：五月黄昏，春天已逝，暮色降临，总会引发人们的爱恋、回忆与忧伤。然而生活本身就是“衣衫褴褛”，不过是不停地捡起树枝，点燃在每一个昏睡的夜晚。）

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国传统建筑的文化反思

叶廷芳

我们的木构建筑——这里指达到辉煌程度的木构建筑——至少已有两千多年的历史。

在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马起，其风格上的更新换代至少在一打以上。造成这种差别的原因之一，恐怕是我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐：以前人的水平为坐标，一味以前人的成就为荣耀，为自满。而欧洲人不管前人有多大成就，都不满足，敢于向前人挑战，设法超越他们。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个着重在前人基础上渐进发展，少有革新；一个则不断推陈出新，向前跨越。

建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。从19世纪下半叶起，从世界范围看，由于新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。近代西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国，这意味着客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣。整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的大窠臼，既没有创造出属于我们自己民族的建筑新胚胎，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。到世纪末一看缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。传统是必须继承的，怎么能割断历史的延续性呢？但是我们的祖先在当时物质条件很简单、相关的理论很缺乏的条件下，在艺术和建筑领域创造了辉煌的业绩。我们今天在更优越的条件下，还只知去重复它们，那确实是太“没有出息”了！任何民族只有重视今天的创造才有利于推动历史的发展。

另外，罗马人早在公元前一世纪就有了《十建筑书》，不仅对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。之后文艺复兴时期的《建筑四书》等对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。直到汉代我们才有了一部《考工记》，还属于政策、法规一类。之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，之后元代的《经世大典》《梓人遗制》，又多半失传。宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，都只着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和探索仍较缺乏。

1.下列对作者关于中国传统建筑的文化反思的理解，不正确的一项是（ ）

A.我们习惯于承袭思维，习惯于向前人看齐，而不习惯于超越前人。

B. 20世纪我们的建筑由于客观形势的制约，在总体上未能跳出西方建筑的大窠臼。

C.建筑理论总结和理论建设的滞后性，制约着我们建筑的发展。

D.创造意识淡薄，鲜见图变求新的极具影响力的建筑作品，这需要我们认真深刻反省。

2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.“大屋顶”风格是中华民族的传统建筑美学法则和艺术模式。

B.中国的木构建筑作为农耕时代的产物，已经完成了历史使命，退出了历史舞台。

C.“继承传统”其实是对前人的形式和风格的模仿和重复。

D.作为我们的民族遗产，扎扎实实地搞好木构建筑是无可厚非的。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.在建筑文化心态上，我们中国人总习惯于模仿前人，而不善于探讨未知。

B.宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》等仍是我国建筑遗产的精华。

C.我们的相当多的建筑师都在试图摆脱“工匠心态”的束缚，力图在建筑理论方面有所建树。

D.热衷于“重修圆明园”的呼声，其实就是承袭思维的一种极端表现。

1.B（文不对题。B项谈的是中国目前建筑的形状，而不是“中国传统建筑的文化”）

3.C（根据文意推断不出有人在进行这方面的尝试）

阅读下面的文章，完成1—4题。

书窗上的那轮明月

王清铭

假如能透过书窗窥见古人窗前的那轮明月，精明的现代人才算拥有完整意义上的聪明。物质日益丰富的今天，有什么比滋养心智更需要的?

现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远。都市的灯光早已把明月挤压为昏黄的一片，明月照样从海上升起，但共此时的都市蜗居里，投射过来的只是高楼斑驳的影子。如果有几片月光挤进霓虹灯光、白炽灯光留出的缝隙，也如受污染的水；汽车笛声、影视音响、电话铃声，将月光搅得更加浑浊，不留下一小片安静，来安放一张书桌。偌大的城市，月光和书很难找到安身立命的地方。

门是生活的进出口，窗可以说是天的进出口，都市的天空被高楼割裂了，明月也难以进出喧嚣都市人动荡的心灵。即使是在闭门索居的日子，有几个人端坐书窗前，让月光布满内心空间?何况天上的那轮明月，只徘徊在都市边缘，在城里办理不到一份“暂住证”。

钱钟书先生说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。现代都市人进出更多的是各种各样的门，却极少去拥有一框用以心灵眺望的窗子，更无闲人闲读书的闲情去掬一把透过书窗的月光，洗涤心灵的尘垢。

偶然记下宋代刘子军的两句诗：明月不知君已去，夜深还照读书窗。明月不知读书人已去，淹没在都市的红尘中；明月夜深来照的，也不是书声朗朗的书窗了，有的只是装潢和功利。都市也有读书人，但读书时想的是文凭、职称、职位，急功近利的他们懂得用描谱仪鉴定金钱的金黄色的纯度，却无暇顾及书窗上的那轮明月的皎洁银白。临月漫披卷，凭栏且数星，看不见月和星的都市人咀嚼书中文字为腹内经纶，想到的只是经世致用，读书蜕变为苦事。月窗搀烛影，风叶乱琴声，聒耳的大概是名利裹挟着的喧嚣吧。

月是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。开了窗邀约清风明月进来占领，其实是拥有一轮属于自己的明月。钱钟书先生还说，窗比门代表更高的人类进化阶段。我以为书窗是人类文明的标志，书窗的退化乃至消失是现代人沦落的一种方式，让高楼大厦侵占了心灵的家园。

读书本是一件赏心乐事。归有光在《项脊轩志》中写到书窗玩月的情景：三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。我想，还有半墙的明月大概都筛落他飘逸的心头吧。闲读书、读闲书、读书闲，注重的是读书时的闲逸、闲散，把读书当休闲，忘却虚名浮利，获得一种周国平先生所说的“丰富的安静”。并不是休闲时才读书，而是读书时读出闲情逸致，把知识化为脑中的智慧，滋养心灵。淡去功名之心，以休闲的心态去读书，让书窗上的那轮明月将思绪漂白、沉淀。

书窗上的那轮明月，照古人，亦照令人。灯红酒绿的繁华并不完全拒绝栖居的诗意，倚南窗以寄傲，也寄托闲情。明月多情，随人处处行。

1.结合上下文，解释“现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远”这句话的意思。

2.文章第六段引用钱钟书先生的话“窗比门代表更高的人类进化阶段”，联系全文，

①指出“窗”和“门”在文中各有什么含义?

②作者把这二者对举有什么用意?

3.“精明的现代人”在读书方面有哪些特点?请简要概括。

4.作者认为在“灯红酒绿的繁华”中该怎样“诗意栖居”?

1.现代社会物质日益丰富，但人们的心智无法得到滋养（精神生活越贫乏）。

2.①“窗”在文中是人心灵世界的写照，是人类精神生活的象征，是人类文明的标志；而“门”是指世俗生活，象征人对物质的追求。

  ②二者形成一种对比（反衬）关系，旨在突出现代人注重物质生活而忽视了精神追求的现状。

3.①现代人读书的目的只为经世致用（急功近利、带有功利色彩）。

   ②现代人缺少闲情逸致，视读书为苦事。

   ③现代人只在休闲时读书。

4.①忘却虚名浮利（或“淡去功名之心”），②拥有闲情逸致，通过读书把知识化为脑中的智慧，滋养心灵，获得一种“丰富的安静”。（意思对即可）

阅读下面的文字,完成1—4题。

席慕容：追寻我的游牧文化之根（陈远）

新京报：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的诗歌创作发生了明显的转变，从那时开始的一次接一次的寻根之旅，对你的诗歌创作产生了什么样的影响？

席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古语讲话，但我却没有出生在自己的家乡，因此既不能讲正确的蒙古语言，也不认识蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来，我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原，感受那里的文化和气息。这次将近两个月的内地寻根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成为我创作的分水岭，我自己也是十年之后才发现。如果说有什么影响的话，我觉得是土地给予了我某种力量。我从前没有自信心，不善于出头露面，即使在我的诗歌很畅销的时候，我也不愿意出来演讲。因为我觉得诗歌创作是我个人的事情，要让我出来说点什么，我说不出来，我只是躲在家里写诗，如此而已。第一次回到内地的时候，民族大学的教授曾邀请我去演讲，我婉言谢绝，因为不知道自己要说什么，但是在1999年当我再次回到这里的时候，我自己主动跟他要求要去民族大学演讲。

新京报：你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢？

席慕容：我第一次回来虽然是在1989年，但追寻游牧文化之根的这种想法却是我从小就有的，甚至在我出生之前，那个基因就已经有了。我觉得，土地对于血缘有一种呼唤。我到蒙古高原去，那里的人根本没有这种感觉，他们就生活在自己的文化里，因此感觉不到土地的召唤。可是一旦你离开了，你就会感觉到这种呼唤，或者是你正在离散天涯，或者是你感受到这种文化正在消失。

这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来，然后去追寻，去珍惜，去探索。每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。我想我之所以要追寻，是因为我曾经46年都离散在外头，从来都没有见过真正的蒙古高原，这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈。

新京报：那你是如何理解这种游牧文化的呢？

席慕容：我是一个汉化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探访，既是我探寻游牧文化奥妙的过程，也是我解除自己桎梏的过程。在中原农耕文化看来，游牧文化是异己的“反宇宙”；但是，文化应该是多元的，在游牧文化看来，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上应该存在很多的“正宇宙”。与中原相比，蒙古高原的土地是贫瘠的，蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量，才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人。同时，他们又对大自然有一种由衷的崇敬，对自然生态抱以爱惜之情，才使得自己得以生存，游牧文化得以代代流传，这正是游牧文化的本质。这种游牧文化就是我的精神的根。但这种游牧文化，在台湾并不为人所知，台湾学界甚至对游牧文化有些轻视。台湾中研院的一位学者曾经反问我说，游牧文化除了烤肉还有什么？我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力。

新京报：看得出来，草原情结已成为你生命中非常重要的一部分，你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了，今后还有这方面的写作计划吗？

席慕容：今年会有一本新书出来，叫《席慕容和她的蒙古高原》，但是文字部分大概只有两万多字，其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看来，那才是真正的蒙古高原。

1.根据全文，说说席慕容“寻根”的理由。

2.席慕容1999年再次回到内地时，为什么自己主动要求要去民族大学演讲？

3.简要概述席慕容眼里“游牧文化”的本质。

4.席慕容说，“每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。”你同意他的这种说法吗？请简要谈谈你的感想或认识。

1.曾经46年都离散在外头的她，被内蒙古土地对她血缘的呼唤，使她想感受那里的文化和气息。

2.1999年，席慕容意识到十年前自己因为到内蒙古高原的“寻根之旅”，使她的诗歌创作发生了变化，那是故乡的土地、文化和气息给予了她某种力量。

3.蒙古高原的土地虽是贫瘠的，但游牧文化是异己的“反宇宙”；生活在这片土地上的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量；他们对大自然有一种由衷的崇敬和爱惜之情。

4.这是一道开放性的题目，意在引导学生探究文本中的难点，提出自己的见解。学生只要鲜明的提出自己的观点（同意或不同意），然后有理有据的论述自己的观点，语言简炼、言之成理即可得满分。

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国思想界伸向传统文化的“橄榄枝”

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“__孔家店”为先声，作为中华文明表征的rú jiāo 文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“rú jiāo 自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。

进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家__主义”——“仁义礼智信的__主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友----陈明和倡导“政治儒学”的“新儒家”蒋庆的很多观点，他也表现出不以为然。
从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代zōng jiāo 。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”

对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。

1.下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是 （ ）

A.直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。

B.从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。

C.进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D.通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用。

2.下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是

（ ）

A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。

B.传统文化虽然有价值，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来。

C.提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。

D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。

3.根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知与需要。

B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。

D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

1.C。（原文说“国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。”老子思想非儒家文化）

2.B。（原文中刘军宁是据此认为中国传统文化与外来文化的接轨和融合是必要的）

3.D。（尚未成为“政治儒学”）

阅读下面的文字，完成1—4题。

人与石头的厮磨（节选）

梁衡

①中国人对于石头的感情远久而又亲切。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头又与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。

②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头。但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。于是以石记史、以石为文，“入石三分”，那石面石纹里就都浸透着人文的痕迹。

③人以文化心理刻石大概有这样几种类型。

④ 敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，fó jiāo 一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有zōng jiāo 的信仰力才能办到。泰山后面有一道沟，竟将一部《金刚经》全刻在流水的石面上，每个字有桌面那么大，这沟就因此名“经石峪”。但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。

⑤ 那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。这幅石地图用横竖线组成5631个方格，每格合百里，比例为1：420万，上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，它刻于宋绍兴十二年（1142年），英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，有谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。石长1600米，1100年来竟刻存了163段，三万余字的记录，还有飞鱼的图案。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，更是记录着文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。

⑥ 人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土，许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。

⑦那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米；其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发去进藏学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了fó jiāo 圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创造不出这样的杰作。

⑧无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。

1.第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用？

2.文章中说“人以文化心理刻石”， 第④段中举了三个例子，表现了人们怎样的文化心理？

3.第⑦段中作者说塔尔寺门口的一块石头是“普通”的，又说它“真正是一块文化石”，这种说法是否矛盾？请简要分析原因。

4.文章以“人与石头的厮磨”为标题，从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面？

1.人类在石头上留下了人文的痕迹，石头为我们保存了这份真貌、真情，承载并不断传递着人类的思想、文明、文化、情感等。这句话突出了石头在人类发展过程中起到的作用（或：人类生活中人与石头密不可分的关系），领起下文对人类以文化心理刻石的几种类型的叙述。

2.表达崇拜之情（或对zōng jiāo 信仰的尊奉），宣扬某种精神（感悟）。

3.不矛盾。说它“普通”，是因为它是无字的石头，是路边的野石，其身不高、其形不奇；说它“真正是一块文化石”是因为它“成了一块母亲石”，见证了母亲的辛劳，寄寓了母亲的慈爱，表达了对母爱的赞美，每个人都能从它身上感到心灵的震动。

4.①人类开始生活，利用它为工具（ 当石头作为生产工具时，是我们生存的起码保证）；②人类有文字后（当石头作为书写工具时），它们是记录文明、传承文化的载体（积累知识、传递信息、保存艺术）；③当石头被寄寓（赋予）了人类真挚的情感时（石头为我们存了一份真情），它是我们心灵深处的一面镜子（使我们心灵震颤）。

阅读下面文字，完成1—4题。

在最新一期的《地球物理研究通讯》杂志上，英国伦敦大学的科学家们公布了他们的最新研究成果。英国科学家称，与地球不同，红色的火星并不具备磁吸力和厚密的大气层，宇宙中的各种强辐射均可以直接散布在火星表面上。在这种情况下，细胞生命体很难在火星表面存活，但如果地球探测器能够在火星表面下挖，当达到科学家们宣称的冻海层时，就极有可能会发现特殊的生命体。科学家们在火星上已经发现了一些沼气和其他可能存在生物活性的迹象，这些特征很像地球上洞穴当中的一些特征。这很可能就是一个地底生物圈活动的信号，以及附近地表硫酸盐黄钾铁矾聚集的迹象。这些都会成为火星上存在生命的有力证据。

　　英国伦敦大学教授、该研究项目负责人勒维斯-达特内尔说，“目前，一些处于休眠状态的生命体仍然生活在火星表面以下，在这些区域，宇宙辐射的伤害作用非常低。在寻找火星生命体时，很大程度上要首先找到火星上存在水份，但火星表面上水流的痕迹却是数十亿年前留下的。在这种情况下，即使是最顽强的细胞生命，也无法在如此大量宇宙辐射的情况下存活。对于目前的科学家们来说，寻找火星生命的第一步，就是要在火星上发现有水源存在。我们此前已经发现火星表面下可能存在一个冻海，这也是今后发射探测器需要确认的最激动人心的目标之一。”

　　英国科学家还表示，火星大气里还含有大量的甲醛，高浓度的甲醛其实就是由甲烷氧化而来，这也很可能会证明火星土壤里存在生命。科学家在火星表面上探测到的甲烷气体含量不大，可能只有1亿分之105。科学家的这一结论基于专门用来测定火星大气成分的傅立叶行星分光计在火星上探测到一种不同于甲烷的气体——甲醛。英国科学家通过分析计算出火星空气大气的甲醛浓度为千万分之1.3，认为这些甲醛是由于甲烷的氧化产生的，并估计每年火星上大约有250万吨甲烷被氧化产生为甲醛。勒维斯-达特内尔说，“我认为非生物过程不可能制造这么大量的甲烷，唯一的可能是火星上存在生命。我的结论是在火星的土壤里一定存在生命。”

　　欧洲火星探测器拍摄的照片显示，火星赤道附近一个叫埃利泽姆的地区曾被一大片冰冻海洋覆盖。英国科学家称，这片海洋约来源于500万年前的一次灾难性洪水，这是目前人们推测火星上存在生命的最有力的证据。

1.下列不能作为火星上现在仍然存在生命的证明的一项是 （ ）

A.火星上发现了沼气和其他可能存在的生物活性的迹象。

B.火星地表有硫酸盐黄钾铁矾聚集的迹象。

C.火星表面有陈旧的水流的痕迹。

D.火星的大气里含有大量的甲醛。

2.下列表述不符合文意的一项是 （ ）

A.火星不具备磁吸力和厚密的大气层，强辐射可以直接散布在火星表面上，细胞生命体很难在火星表面存活。

B.在火星上发现水源，这是寻找火星生命的第一步，但目前火星表面没有任何有水源的迹象。

C.在火星地表以下，宇宙辐射的伤害作用非常低，一些处于休眠状态的生命体很有可能生活在这里。

D.目前人们推测火星上存在生命的最有力的证据，是火星赤道附近数十亿年前的一次灾难性的洪水。

3.“细胞生命体很难在火星表面存活”的原因是什么？

答：

4.科学家勒维斯—达特内尔从“火星大气里含有大量的甲醛”这一现象，推出了“火星的土壤里一定存在生命”的结论。请在下面的横线上填写恰当的文字，将这一推理过程补充完整。

火星大气里含有大量的甲醛→ → → → →在火星的土壤里一定存在生命。

1.C（这个水流的痕迹是数十亿年前留下的，在大量宇宙辐射的情况下，在火星表面即使是最顽强的细胞生命也无法存活。

2.D（火星赤道附近的灾难性洪水发生在500万年前，不是“数十亿年前”。）

3.火星不具备磁吸力的厚密的大气层，宇宙中的各种强辐射均可以直接散布在火星表面上。

4.①大量的甲醛是由大量的甲烷氧化而来。②火星表面甲烷含量不大③甲烷是由生物过程制造而成。④火星表面没有生命存在。（②③可互换）

阅读下面的作品，完成1—4题。

夜·历史一种

廖无益

①黄昏是打开夜的一道门，那道门在旷野中伫立，蝙蝠在它的额前乱飞。它们忽东忽西毫无规则地飞翔，无言的黑影，让黄昏变得神秘和亲近。随后，黄昏就慢慢阖上眼睑，成长为黑夜，单纯和透明。

②那时，农村还没有电灯。人们吃罢晚饭，就搬张凳子聚在村口，用芭蕉扇拍着蚊子，拉拉家常。伸手不见五指的晚上，只有开口说话，人们才能分清对方是谁。庄稼地从村头往远处延伸，玉米稞子遮住道路。向东走过一段土路是个缓坡，爬上去能看见远远的灯火。孩子以为是星光，大人说那是矿上的灯光。除了这些，再没什么可看。这几盏灯火，成了孩子想象的出口。

③透明的__在我面前伸展，像一大滴露水，富于弹性和张力，把梦包裹和融化。那__清新，散溢着泥土的芬芳，干净得没一点渣子。三两个萤火虫在远处飞舞，大人说拍拍手，它就能冲你飞来。我们就拍着手，嘴里一通乱喊，果然看见一只萤火虫越飞越近，最后绕过树木，飞进我家的院墙。我们跑进院门，见那只萤火虫飞得有一人高了，就一把打在地上，然后拾起来倒捏着头，露出它发光的腹部，在__中抡起胳膊，萤火就滑出一圈一圈的光。我晃着它跑出院子，用它来吸引更多的萤火虫。

④后来，我看见更多的萤火，它们照亮了一条道路。它们像一群蓝精灵在路的上空盘旋，越聚越多。没有星光和月亮，我看见明亮的路，看见每一根树枝，看见路上的每块石头。直到现在我仍然疑惑，不知为什么会有那样的奇迹。萤火虫上下飞舞，点点光斑迷眼。

⑤我对夜寄予幻想。

⑥那时我已经长大，自己住三间老屋。夜像家乡的老屋，老屋的气息宁静安祥。屋后面是小路和庄稼地。后墙上开两个小窗，像老屋的两个耳朵。我能从这两个耳朵清晰地听见庄稼叶子的磨擦，或过路人偶尔走过时的脚步与对话。几只壁虎在窗外趴着，伺机捕获被灯光吸引的昆虫。如果有雨，就能听到庄稼叶子更动听的演奏，那声音据说曾被音乐家写入乡村音乐经典。院子里有棵梨树，风雨大的时候令人担心，半夜里能听见梨子落地的声音，或砸碎在磨盘上的声音。它们使夜显得富有。

⑦但是我越来越失去黑夜。生活的碎片被灯光照耀，反射出彩虹，辨不清面孔。这些黑夜向灯光敞开，但并不透明。那是午夜或凌晨。有一双眼睛从窗户后面看见我，认出我，但并不说话。大楼上一个窗口睁开，有人彻夜不眠，等早晨来人接班。一排路灯在我面前伸展，是一些声控灯，不管我走路多轻，只要走到跟前，它就打开，为我照亮道路，同时还照亮我的脸，我的表情，照亮地上的影子。树荫在灯光下面敞开。

⑧我想念纯洁的夜。它从山顶上一跃而下，在我们身后张开翅膀。那温暖的翅膀。它把道路掩盖，把桥梁托在空中，把树木藏进风里，把狗叫声拉长，把鸡撵进窝里，把旷野清理干净。它慢慢喘息，把筋骨铺上旷野，懒散地进入睡眠。在明天太阳出来之前，它有足够的时间完成一个梦，有足够的时间蕴育出露水，看到启明星在东方升起。黎明之前的美丽__像一道闸门，矗立在北方的旷野，把夜和白天截然分开。一旦闸门开启，白天就抢步而进，阳光奔溅如决堤的洪水。

⑨我想念纯洁的夜。当所有的人都不在，我想把夜慢慢合上，在那里寻找__。但夜兴奋异常。夜从我的咖啡里跳出来，在桌子上打滚，然后掉到桌子底下。我无法把它拾起来，它已破碎不堪。

⑩夜停在远处，在树梢以上，在楼顶以上，在城市以上。

1.下列对文章内容的理解，不准确的两项是 （ ）

A.作者在本文中用生动形象的笔墨赋予“夜”以生命，表现了不同时期“夜”的不同特点。

B.农村夜晚的生活单调、乏味，除了“几盏灯火，成了孩子想象的出口”，就“再没什么可看”。

C.作者描写了长大后居住的老屋外各种各样的声响，以动衬静，来表现老屋的宁静与安详。

D.第⑧段运用比喻、拟人，排比等修辞手法描写了“纯洁的夜”所具有的温暖、纯净，从容等特点。

E.作者将“夜”称为“历史一种”是表明“纯洁的夜”所代表的那种生活状态已经成为了过去。

2.在③④段中，作者用大量文字描写萤火虫，其用意是什么？

答：

3.作者为什么说“我越来越失去黑夜”？

答：

4.从全文看，结尾一段文字有哪些方面的作用？

答：

1.BC

2.作者用萤火虫的光亮来衬托夜的透明（干净）、清新、神奇。

3.现在的夜晚被灯光照耀着，失去了神秘；现代文明使人们觉得失去了自我的空间及心灵的自由。

4.①“夜”所代表的宁静安详的生活状态离人们越来越远，可望而不可即。②表达了作者对失去这种生活状态的无奈、失落之情。③照应标题，点明这种生活状态已成为一种历史。

阅读下面的文字，完成1—3题。

说说“恶搞文化”

①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

　 ②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。

　 ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。

　 ④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

　 ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。

　 ⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有__压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。

　 ⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！

1.对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是 （ ）

A.恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。

B.恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。

C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。

D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。

2.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。

B.后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。

C.越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。

D.恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。

3.结合文意，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。

B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。

C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。

D.如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。

1.A（A项抓住了“网上次文化”这一本质特征：B、C两项说的是传播途径；D项说的是表现形式）

2.D（A项是以偏概全，文中说的是“某种消遣”；B项是以偏概全，文说的是“在某种程度上，恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”；C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误；D项根据最后一段可判断）

3.B（大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象”）