阅读下文，完成1～4题。

①尽管有许多人把真、善、美看作科学、艺术和zōng jiāo 的形象，但科学家作为“真理之是”的近似，并不能占据三元统一的“真善美”之“真”的位置。真、善、美是人类的理想，而所谓科学真理却只是低级经验性的真理，它只表明与外在经验的符合关系，而与人类的理想毫无瓜葛。有人可能会提出反驳说：纯科学研究本来就是一种理想化的研究，正如亚里士多德所言：“科学研究是为了求知，而求知并不以实用为目的。”不错！但是无论怎样纯的科学研究（数学除外，因为数学不属于科学，而只是科学研究的手段），它所追求的真理总是以外在物质经验为准绳的。对于科学来说，只能是手段，而不可能是理想本身。那么科学除了在纯学术领域的求知理想之外，就没有对人类生活理想的建构做出别的什么贡献吗？有。

②“美”是科学理性构建出来的人类理想。早在毕达哥拉斯时代，西方人就开始以美的理想来建构宇宙了。这种建构方式是科学理性的方式，而不是艺术感性的方式。

③“美”是什么？“美就是和谐的比例”（毕达哥拉斯语），“美的主要形式是秩序、匀称和明确。”（亚里士多德语）这些规律只有靠理性才能把握。

④科学家的头脑是最具理性的头脑，所以，不但古代科学家以美的规律建构世界，而且现代科学家也以美的规律建构世界。十七世纪，科学家开普勒根据毕达哥拉斯的“宇宙和谐”的思想去总结第谷留下的观察资料，才创造了行星运行的三大定律。十九世纪，大物理学家麦克斯韦推导出一组不对称方程时感到不符合美的规律，就按照对称美的理想去修改方程，最终才获得了这组著名的形式上“秩序、匀称和明确”的麦克斯韦方程组。这说明，科学家头脑里存在着美的理想或信仰，他们相信自然世界本身应该是合乎美的规律的，所以他们总是按照美的理想去构造科学的世界。二十世纪的物理学家狄拉克则说出：“描述自然的基本规律的方程必须包含伟大的数学美，它对于我们就像zōng jiāo 。”这说明“美”在科学研究中不仅是一种理想，而干脆就是一种信仰，就连最具革命性的伟大科学家爱因斯坦也不得不问道：“数学毕竟是人类思想独立于经验之外的产物，它怎么会如此美妙地适应于各种现实目的呢？”狄拉克在谈及爱因斯坦的工作时说：“当爱因斯坦着手建立他的引力理论的时候，他并非去尝试解释某些观测结果。相反，他的整个程序是一个美的理论。”

⑤可见，在本真的意义上，科学的形象并不是应着“真、善、美”中的“真”，而是对应着其中的“美”。科学并不追求事物的真理显现，而只是追求符合论的真理之是。但是，在追求符合论的真理过程中，科学家却始终以“美”作为自己的理想和信念。所以，是科学创造了“美”，而不是艺术创造了“美”。

1.下列对“真、善、美”的理解，最符合原文的意思的一项是 （ ）

A.“真”即真理，追求科学真理是人类的理想。

B.真、善、美是三元统一的，人们往往习惯性地把zōng jiāo 的形象定位在“善”的位置。

C.“美”是通过艺术感性的方式建构出来的人类理想。

D.纯科学研究是一种理想化的研究。它所追求的真理可以脱离外在的物质经验。

2.下列对 “美是什么”的理解，错误的一项是 （ ）

A.美就是和谐的比例。

B.美的主要形式是秩序，匀称和明确。

C.美是存在于科学头脑里的一种理想或信仰，并不具有实用性。

D.美的规律存在于自然世界本身，因此，可以按照美的理想去构造科学的世界。

3.下列对第四段中引例的作用，表述不正确的一项是 （ ）

A.说明古今科学家均以美的规律建构世界。

B.说明美的规律只有靠理性才能把握。

C.说明美的理想可以引导和实现人们发现真理。

D.说明科学在追求美事物的真理显现过程中，同时创造了美。

A.在本真的意义上，艺术的形象并不对应“真、善、美”中的“美”。

B.“1+2=3”这道数学命题属于纯科学研究。

C.“真”是先天存在的，“美”是后天创造的，因此，真总是先于美而被发现。

D.科学家们用理性创造美。十九世纪大物理学家麦克斯韦就是运用精确的运算不断修

改方程，意外地创造了美的形式。

1. 【解析】A项见原文第1段结尾，原文说符合论真理对于人类生活理想来说，“只能是手段而不可能是理想本身”；C项见第2段开头；D项在原文表述为“无论怎样的科学研究，它所追求的真理总是以外在的物质经验为准绳的”。

【答案】B

2. 【解析】C项中“……并不是具有实用性”有误。原文第4段举例说明“美”具有实用性。

【答案】C

3. 【解析】原文的相关表述是“科学并不追求事物的真理显现”。

【答案】D

4.【解析】B项错在数学只是科学研究手段，并不是科学本身；C项对“真”与“美”的先天拥有和后天创造之说有误；D项表述错误，应该是“……就按照美的理想去修改方程 ”。

【答案】A

阅读下文，完成1～4题。

在西域读李白

夏立君

①公元762年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，唯要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水中，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。依照古礼，溺死不祥。何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深，可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？

②李白的生命是由西域移植到大唐的。从李白幼年上溯约一百年，李白家庭在隋末遭受重大变故，全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎叶。李白五岁那年，在中亚度过了漫长岁月的李白家族又举家内迁。这个漂泊的家族在地广人稀的西域，在以游牧者为主体的人民中间，顽强生存上百年，完全拒绝异族血液是不可能的——李白至少是半个胡儿吧？这仅仅是我的猜想。

③这个漂泊的家族终于孕育了一位伟大的漂泊者。历史在此与一个伟大的天才相遇。

④唐朝是中国历史上最具光彩的时代，开朗雍容的气势在整个封建社会空前绝后。只有大唐的江山才能安置天才李白那样放达的脚步，历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。

⑤异国情调、漂泊情怀其实充满李白的所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀到荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上。饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看作一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人的。

⑥李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。即使进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友待才好。他不习惯仰视。

⑦在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些昔日西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来。这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台。今日，我们仍能感受到游牧后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山，像横亘中亚细亚的三架竖琴，将咚咚的马啼声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山中掠向中原，将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊！李白从另一个方向走来了。大地高山冰川骏马胡姬，化成他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵。大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江河，全都一下子飞扬起来。

⑧游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐的山水。

（选自《散文》2003年第12期，有删节）

1.作者在第①段中间问“他与我们为何如此不同？”从全文看，李白与一般诗人的不同之处在哪里？其缘由何在？

2.第③段“历史在此与一个伟大的天才相遇”和第④段“历史的伟大契机在此生成”两句中的“此”分别指什么？

3.第⑧段中“他有双脚和诗笔生动了大唐的山水”该怎样理解？

4.结合文章内容谈谈本文的语言风格。

1.【答案】①李白是一个游侠诗人，把生命看作一场纯粹的漂泊，并这样实践着。②李白的生命是由西域移植到大唐的。含有游牧民族的血液，具有西域骑士剽悍、洒脱的特征。

2.【答案】前者：天才李白的横空出世。后者：饱含异质的李白与开朗雍容的大唐相遇。

3.【答案】李白漫游大唐各地，发现并用诗歌撒播了各地的风情与美丽。

4.本文是一篇文化散文，诗化的语言风格。

文化内涵丰富,感性与理性交融,还有强烈的民族意识,语言风格突出,叙事手法别具一格。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智具有丰富宏魄的内涵，它是作者胸襟、胆识、气度、使命感的自然流露。文章散发着没有矫饰的清淡气味，还有典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的运用，以及小说叙事模式和议论话语模式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。（参考答案，答出自己观点即可。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

骆驼刺

甘泽

一出嘉峪关，就是茫茫千里的大戈壁。没有河流湖泊，没有绿洲村镇，只有酷热的白昼和阴冷的黑夜。青灰色的沙砾和深蓝色的天空，占据了全部的视野。一望无际的荒原，一览无遗的苍穹，没有一棵树，也没有一片云，干燥强劲的狂风，时常会卷地而来，把整个宇宙，变成__的风沙的战场。

风沙过后，戈壁被铲掉 了一层，然而却有一种例外。那就是骆驼刺生长的地方，那一眼望不到头的“坟场”。提到坟场，有人会觉得惊悸，但是如果你真的看到了那种景象，你心中感受到就只有震撼。一个个或大小或小的坟丘一样的沙石堆，紧密却又均匀地散布开来，往往能占据几十乃至上百平方公里的地方。这种地形足以让所有带轮子的东西却步，但就在那坟丘的顶上，一丛伍紧扎扎乱蓬蓬的刺，坚硬的锐利的刺，正在保护关那比黄豆大不了多少的叶片。任风狂沙密，任地燥天寒，一到春天，它们就重新焕发出生命的 光彩，顽强地、执着地占据着一片又一片领地，这就是骆驼刺。

如果说沙枣树是戈壁滩的美女，骆驼刺则当仁不让地成为戈壁上的士兵。不论脚下的大地多么贫瘠，也不论天空上太阳多么酷热，只要被骆驼刺占领，就再也休息让它们起身。正因为骆驼刺的抗争，狂风可以带走草根旁边的沙石，却无法夺去骆驼驼刺脚下的沙土，它们用那特别强劲的根系，紧抓住脚下一方寸土，于是在日复一日、年复一年的斗争后，沙漠没能入侵，却形成了戈壁滩特有的坟场一样的地形。但是这坟场的出现不是因为死亡，恰恰相反，是生命，造就了这戈壁滩的坟场，这自然的奇观。

骆驼刺的全部生活，就是生存，生存与生活在这里是划了等号的。也许对于人来说，这是人生的悲哀，但是在这死亡的禁地，却是一种傲然不可侵犯的生命的尊严。无论如何，我活着，生存着，生活着并且快乐着，狂风也好，烈日也好，干旱也好，其奈我何。即使被骆驼啃去了枝叶，来年照样东山再起；却使被风沙掳掠了领土，但是更强劲的根系，便坚韧的毅力，仍能与风沙拼个高下，直到狂风再也带不走一粒尘沙。那便是骆驼刺的胜利，生命的胜利。

戈壁的荒凉与城市的繁华，恰是这世界的两个极端。但是比起骆驼刺相互尊重并且保持距离，互相留下生存的空间这一点，城市的冷漠和戒备，心灵的空寂与荒芜，更像是另一种戈壁滩。

在这个心灵的戈壁中，也生存着无数的骆驼刺。他们外表寒酸甚至丑陋，他们贫寒而且无助，他们像骆驼刺一样在城市中生活着、生存着、挣扎着。忍受着周围恶劣的环境，忍受着城里人鄙夷的眼光，但是大街小巷里，这样的人却无处不在。你看好街角上打烧饼的，天桥上擦皮鞋的，工地上扛水泥的，不都是这城市的美丽花园中杂草一样的人吗？他们就是城市中的骆驼刺，被人遗忘，遭人诟病，但却顽强地存在着，用伤痕累累的双手，握着自己自由的灵魂而快乐生活，没有任何修饰，也没有多少夸张，但是坚忍不拔的生命乐章却如此华丽。他们每天起早贪黑，数着那不多的几张零票，满足地回到蜗居，安排明天的工作和孩子的学费。为自己的生存，为家人的幸福而努力着，抗争着，活得辛苦，活得快乐，不是吗？

愿天下所有像骆驼刺一样活着的人，幸福安康！

（选自2006年《且听风吟》，有删改）

1.第一段所描写的自然环境有何特征？这段描写有什么作用？

2.分析作者称骆驼刺生长所形成的沙石堆为“坟场”“坟丘”的原因。

3.结合文章内容，分条概括“驼骆刺”与“像骆驼刺一样活着的人”的相似点。

4.作者为什么能从戈壁滩上的“骆驼刺”联想到城市中打烧饼、擦皮鞋等人？作者写这篇文章有什么现实意义？

1.特征：荒芜、辽阔，（1分）沙砾遍地，风沙肆虐。

   作用：突出戈壁滩生存环境的严酷与险恶，为写驼骆刺旺盛的生命力作铺垫。

2.沙石堆的形状与坟场的土堆外形相近，“坟场”意味着死亡，这样同戈壁滩残酷的生存环境相吻合。而驼骆刺却能在死亡之地创造生命的奇迹，作者以此衬托歌颂驼骆刺坚贞不屈的生存意志。

3. ①生存环境相似：荒凉、贫瘠、空寂。

②生存际遇相似：遭受狂风烈日与严寒酷暑的摧残；遭爱鄙夷、诟病、被人遗忘。

③外在形态相似：丑陋、寒酸。

④分布范围相似：广泛，数量多。

⑤生活的意义相似：为了生存通于抗争，从中尽享欢乐。

⑥精神风范相似：生命力顽强，生命的尊严不可侵犯。

（共4分，每答对一点得1分，内容相符即可得分。）

4.（1）两者有相似点；（2）作者眼光敏锐，观察细腻，关心社会，热爱生活，富有同情心爱心，关注并赞赏勇于和厄运抗争的弱者。（3）批评当今社会遗弃和鄙视弱势群体的现象，呼唤人文关怀和社会和谐。

阅读下面的文章，回答1—5题。

民间花朵

凌鹰

这是一种纯粹的民间和乡野的声音。

我第一次见到那个打渔鼓的老艺人和他横抱在怀里的渔鼓筒，就在一座村庄里。

那应该是一个夏天的夜晚，一个老艺人和他的儿子来到了我的老家晓塘冲。那时候的晓塘冲还是一个到处都可以看到枣子树和竹林的村庄，枣子刚刚成熟，不管白天黑夜都有许多的画眉鸟在枣树枝头上跳来跳去，一边慢条斯理地啄食着树上鲜红的枣子，一边逍遥自在地欢叫着。这样的村庄，这样的季节，似乎更适合渔鼓这样的民间声音的存在。于是，那个老艺人就带着他的儿子来到了这片枣园。

老艺人姓陈，是个盲人，来到我们村子的时候都70多岁了。老艺人在台上唱渔鼓的时候，他的儿子就静静地坐在台上的一个角落用二胡为他伴奏。老艺人的嗓音嘶哑而又嘹亮。他一上台，就像一只苍老的画眉鸟飞进了一片枣园，只用几块门板拼起来的“舞台”，便成了他演绎历代帝皇将相、才子佳人的无边空间。

直到现在，我仍然固执地认为，渔鼓的悠长律韵是被寂寞擦亮的，这就仿佛寂寞雪野里的一枝雪莲。在缺少生机的雪原上，雪莲的开放就是照亮这片寂寞荒野的炽热火焰。

我的家乡晓塘冲虽然有许多的竹子，许多的枣树，许多的麻雀和画眉，这些生灵足可以让我的村庄婉约而又灵秀。可是，我的村庄却又总是被一种很宽广很深厚的寂寞覆盖着。

这当然是一种精神的寂寞，一种最令人__而又无奈的寂寞。

就是在这种寂寞中，渔鼓的音韵就像深山古刹里的木鱼一样，让我的村庄平添了一种近乎禅一般的清幽余韵，让我村庄里的人从虔诚的聆听中找到了一道精神突围的坚固城门。

其实，在那个姓陈的老艺人来到我的村庄之前的更久远的年月，我的家乡似乎并不寂寞。在离晓塘冲不到两公里的一个村庄，至今还残留着一座老祠堂的破墙残垣，祠堂里还依稀能见到一个古旧残破的戏台。据说，这座祠堂里几乎每个夜晚都是灯火辉煌，戏台上的嬉笑怒骂悲欢离合，曾经让台下围坐的那些穷人和富人都不分贫富地随之欢笑和黯然。戏台上那一盏盏用桐油燃亮的灯笼，辩证而又客观地照彻着戏台上被来自各路戏班的艺人们演绎得惟妙惟肖的戏剧人生，同时也照彻着戏台下已经走进一种虚拟的悲欢中的人们。

当灯笼照耀下的戏台上的祁剧艺人们各显其能时，渔鼓艺人也并没有停止他们的行走和吟唱。然而，祁剧的悠长吟唱就像群马的齐声鸣叫一样，独自孤鸣的渔鼓很快就被这庞大的声势淹没了。

我无法知晓，那些曾经边走边唱一种潇洒的渔鼓艺人是从什么时候开始停止他们行吟的歌喉和行走的跫音的。

我更无法知道，我的故乡晓塘冲是什么时候陷入一种无边的寂寞的。

老艺人在我的村庄唱了一个星期之后，相邻的那个至今仍保存着那座残破的祠堂的村庄就把老艺人父子接走了。

我一个村庄一个村庄地追逐着老艺人，仅仅是因为我喜欢听老艺人敲打渔鼓的声音和他儿子的二胡伴奏。我认为二胡的音调与画眉鸟的低吟浅唱有一种很幽深的文化勾连，它们更容易让我尽可能地怀想那些像阳光一样寂寞而又温馨的往昔。

然而，也不知是哪一年，我村庄里的画眉鸟依然欢跳鸣唱，可我在我的枣园里却再也没有见到姓陈的老艺人，我和我村庄里的人盼来的，只是老艺人的儿子。老艺人的儿子这次还带来了一个跟我差不多大的少年，后来我才知道这是老艺人的孙子。这另外一对父子走进我的村庄之后，我和我村庄里的人当然很快就从老艺人的儿子那酷似老艺人的说唱韵味和老艺人的孙子纯正的二胡调里，感知到了这种寂寞而热烈的民间声音的血脉承传。这就像田野或池塘边的一种野菊花，一朵刚刚凋谢，新的花朵又开始绽放。

选自《散文百家》2006年第8期

1.文章开头与结尾都写到晓塘冲的枣园和树上的画眉鸟，这样写有什么作用？

2.结合文意，谈谈你对文章中“在缺少生机的雪原上，雪莲的开放就是照亮这片寂寞荒野的炽热火焰”这句话的理解。

3.作者为什么会认为“二胡的音调与画眉鸟的低吟浅唱有一种很幽深的文化勾连”？请谈谈你的理解。

4.标题“民间花朵”在文中具体指的是什么？有什么深刻含意？请简要说明。

5.文章末尾提到，“另外一对父子”走进晓塘冲，这样写有何意义？

1.从内容上说，是为写老艺人及其渔鼓艺术营造一种和谐而有生机的氛围；从结构上说，是首尾呼应，使文章结构严谨，浑然一体。（意思对即可）

2.意思是，雪莲的开放给寂寞荒凉的雪原带来了勃勃生机，在文中则是比喻渔鼓给寂寞的村庄带来了精神享受。

3.因为画眉鸟的鸣叫使村庄充满生机和活力，二胡的伴奏使渔鼓艺术平添清幽余韵，它们更容易让作者尽可能地怀想那些像阳光一样寂寞而又温馨的往昔。

4.指渔鼓这种说唱艺术。这种艺术形式流散在民间，就像田野或池塘边的一种野菊花，然而它又散发着艺术的芳香，给寂寞的乡村带来了文化的熏陶和精神的慰藉。

5.表明渔鼓这种寂寞而热烈的民间声音和血脉有了承传，民间艺术之花绽放了新葩。

阅读短文，回答问题

成功者的内心必定简单

查克·韦尔奇曾说过这样的话：你简直无法想象，让人们变得简单竟会被人说成是头脑简单。而现实中的事实恰恰相反，那些思路清楚，个性独立并卓有成就的人们正是最简单的人。

陈省身先生认为，人生也是一样，你越是一个单纯的人，就越容易成功。

记 者：这里的简单，是不是也可以理解为简化?就是说一个人应该专心致志，心无旁骛，坚忍不拔地做他所选定的事业?

陈省身：以前曾有记者先生问我是如何决定读数学的，我说是别的都做不好，所以就只能读数学了。我不像别人那么多才多艺，所以选择问题时也就十分简单，不用过多分心。

记 者：简单实际上最不容易。生活中有那么多的__，让人眼花缭乱。人的一生又那么短暂，但却把许多时间浪费掉了。那么，简单是不是也可以说成是一种数学思想?

陈省身：既是思想，也是目的。数学思想是人人都可以享用的，像数学中有一种非常重要的思想方法，化大为小，也就是把遇到的困难的事物尽量划分成许多小的部分，这样一来，每一小部分显然就容易解决。这样的方法每个人都可以用来处理日常问题的。

记 者：我还是在琢磨西南联大的那一段历史。因为在我们这些后人看来，那时中国环境那么艰苦，战争形势那么恶劣，但还能出那么多的人才，这不能不说是一个现象。

陈省身：西南联大当时有名望，有好的学生来，主要是学生本身好。本身好的话，你稍加指点，他就有发展。当然，西南联大是由原先清华、北大和南开三所大学组成的，本来就有水平，老师本身声望就高，大家互相敬重，能合作。其实当时还有一个西北联大，就没搞成，自己互相打架，后来只好解散。还有一点，我们在西南联大时，因为是战乱时期，所以设备图书什么都没有，条件差，也没房子，记得我和华罗庚、王信忠先生挤在一个房间，因为地方小，连箱子里的一点书都不愿意打开。但就是在这样的环境里，也能做出成绩来。

记 者：正是在西南联大这几年中，您的数学研究成果开始为世界数学界所瞩目。记得在您的一本书中，您曾说，中国的大数学家如刘徽(魏晋)、祖冲之(南北朝)、李冶(金元)等都生逢乱世，但他们却也做出了了不起的成就。

陈省身：只要有了人，有研究的精神，在哪里都能做事情。我一般不参加别的活动，只做我的数学。

记 者：爱因斯坦也是从不喜欢参加社交活动与宴会，他曾讽刺说，这是把时间喂给动物园。

陈省身：四十年代时，我和爱因斯坦常有来往，我们是一九四三年开始认识的。他当时是普林斯顿高等研究院的教授，我也应聘在这里面做研究工作。有一次爱因斯坦约我去他家中做客，我在他家的书架上发现有一本书很吸引我，是我们老子的《道德经》，德文译本。道法自然，淡泊宁静，西方一些有思想的科学家也是喜欢老庄哲学的。因为搞科学的人，从数理到人文，往往要讲到道德，讲到人与人的关系。所以，我现在这个住所叫作宁园，就有这么个意思。

记 者：我们读过您七十五岁生日时写的诗，“何日闭门读书好，松风浓雾故人谈”。您的时间太宝贵了。

陈省身：要静下心来，我现在九十多岁了，正在走向终点，但我还想为中国做一些事情。

记 者：很抱歉，我们今天来也是在浪费您的时间。

陈省身：就是，你们这种找我，就是浪费我的时间。不过我很高兴看到你们。事情也有点矛盾。

1.为什么说“成功者的内心必定简单”?请结合文本的事例作简要分析。

2.访谈中，一会儿谈到西南联大的历史，一会儿谈到刘徽、祖冲之、李冶等大数学家，一会儿又谈到爱因斯坦书架上的《道德经》，你不觉得有点东拉西扯吗?请谈谈你的看法。

1.答：因为任何事业上的成功者，都能够排除各种__，心无旁骛地做学问，搞研究。如爱因斯坦，就从不喜欢参加社交活动与宴会。(或：如陈省身大师，一般不参加别的活动。一心只是搞自己的数学；把自己的居所命名为“宁园”，表示要静心搞研究。)

2.答：访谈看似东拉西扯，其实是紧扣“成功者内心必定简单”这一主旨来展开的。谈西南联大，是围绕着“环境那么艰苦恶劣，为什么还能出那么多人才”的话题来谈的。陈先生除指出学生素质好、师资水平高等因素外，还指出一个重要原因，就是大家能够不受外来的__与干扰，专心致志搞研究。在谈到刘徽、祖冲之、李冶时，同样也强调了虽身处乱世。但由于心无旁骛，所以他们都成为了大数学家。而老子的《道德经》，突出的就是“道法自然，淡泊宁静”，即心静。陈先生将自己的居所命名为“宁园”，也是这个意思。

阅读短文，回答问题

宁静湿润的五月黄昏

［瑞典］汉松·奥拉

这是一个宁静湿润夕阳笼罩下的五月黄昏。朋友们坐在门庭上观看暮色如何静静而温柔的降落在树上。

不远处，有一片圆形的山毛榉树林，浸泡在第一层浅绿色的明亮甜美的稚嫩中。树林中央是一片巨大的开阔地，从这里望去，隐约可见平原上稀疏的村落，他们像一幅精致的袖珍画，镶嵌在这翡翠的框里。

门敞开着，从客厅飘来一阵讲述爱情的忧伤沉重，充满痴狂思念的钢琴曲。

在森林的树中间，一位衣衫褴褛的年轻姑娘在走动，她把掉落在地上的树枝捡到围兜里。她不时直起身子，朝别墅张望，仿佛在聆听琴声，然后又俯身捡树枝。

当暮色变浓，村庄在音乐中昏昏睡去，我想到许多生活从不去唤醒的沉睡着的乐曲。

（摘自《雅致小品》）

1.文章第二段描绘了暮色中的景象，这样写有哪些作用?

2.文章的最后一句说“许多生活从不去唤醒的沉睡着的乐曲”，你是如何理解的?

1.通过对暮色中景色的描写，勾勒出宁静甜美的画面，为下文作铺垫，衬托年轻姑娘的朴实、纯美，反衬出乐曲的忧伤沉重。

2.生活更多是朴实、宁静与执著，无需沉湎于往日的美好以及失落的哀伤。（解析：五月黄昏，春天已逝，暮色降临，总会引发人们的爱恋、回忆与忧伤。然而生活本身就是“衣衫褴褛”，不过是不停地捡起树枝，点燃在每一个昏睡的夜晚。）

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国传统建筑的文化反思

叶廷芳

我们的木构建筑——这里指达到辉煌程度的木构建筑——至少已有两千多年的历史。

在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马起，其风格上的更新换代至少在一打以上。造成这种差别的原因之一，恐怕是我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐：以前人的水平为坐标，一味以前人的成就为荣耀，为自满。而欧洲人不管前人有多大成就，都不满足，敢于向前人挑战，设法超越他们。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个着重在前人基础上渐进发展，少有革新；一个则不断推陈出新，向前跨越。

建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。从19世纪下半叶起，从世界范围看，由于新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。近代西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国，这意味着客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣。整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的大窠臼，既没有创造出属于我们自己民族的建筑新胚胎，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。到世纪末一看缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。传统是必须继承的，怎么能割断历史的延续性呢？但是我们的祖先在当时物质条件很简单、相关的理论很缺乏的条件下，在艺术和建筑领域创造了辉煌的业绩。我们今天在更优越的条件下，还只知去重复它们，那确实是太“没有出息”了！任何民族只有重视今天的创造才有利于推动历史的发展。

另外，罗马人早在公元前一世纪就有了《十建筑书》，不仅对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。之后文艺复兴时期的《建筑四书》等对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。直到汉代我们才有了一部《考工记》，还属于政策、法规一类。之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，之后元代的《经世大典》《梓人遗制》，又多半失传。宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，都只着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和探索仍较缺乏。

1.下列对作者关于中国传统建筑的文化反思的理解，不正确的一项是（ ）

A.我们习惯于承袭思维，习惯于向前人看齐，而不习惯于超越前人。

B. 20世纪我们的建筑由于客观形势的制约，在总体上未能跳出西方建筑的大窠臼。

C.建筑理论总结和理论建设的滞后性，制约着我们建筑的发展。

D.创造意识淡薄，鲜见图变求新的极具影响力的建筑作品，这需要我们认真深刻反省。

2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.“大屋顶”风格是中华民族的传统建筑美学法则和艺术模式。

B.中国的木构建筑作为农耕时代的产物，已经完成了历史使命，退出了历史舞台。

C.“继承传统”其实是对前人的形式和风格的模仿和重复。

D.作为我们的民族遗产，扎扎实实地搞好木构建筑是无可厚非的。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.在建筑文化心态上，我们中国人总习惯于模仿前人，而不善于探讨未知。

B.宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》等仍是我国建筑遗产的精华。

C.我们的相当多的建筑师都在试图摆脱“工匠心态”的束缚，力图在建筑理论方面有所建树。

D.热衷于“重修圆明园”的呼声，其实就是承袭思维的一种极端表现。

1.B（文不对题。B项谈的是中国目前建筑的形状，而不是“中国传统建筑的文化”）

3.C（根据文意推断不出有人在进行这方面的尝试）

阅读下面的文章，完成1—4题。

书窗上的那轮明月

王清铭

假如能透过书窗窥见古人窗前的那轮明月，精明的现代人才算拥有完整意义上的聪明。物质日益丰富的今天，有什么比滋养心智更需要的?

现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远。都市的灯光早已把明月挤压为昏黄的一片，明月照样从海上升起，但共此时的都市蜗居里，投射过来的只是高楼斑驳的影子。如果有几片月光挤进霓虹灯光、白炽灯光留出的缝隙，也如受污染的水；汽车笛声、影视音响、电话铃声，将月光搅得更加浑浊，不留下一小片安静，来安放一张书桌。偌大的城市，月光和书很难找到安身立命的地方。

门是生活的进出口，窗可以说是天的进出口，都市的天空被高楼割裂了，明月也难以进出喧嚣都市人动荡的心灵。即使是在闭门索居的日子，有几个人端坐书窗前，让月光布满内心空间?何况天上的那轮明月，只徘徊在都市边缘，在城里办理不到一份“暂住证”。

钱钟书先生说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。现代都市人进出更多的是各种各样的门，却极少去拥有一框用以心灵眺望的窗子，更无闲人闲读书的闲情去掬一把透过书窗的月光，洗涤心灵的尘垢。

偶然记下宋代刘子军的两句诗：明月不知君已去，夜深还照读书窗。明月不知读书人已去，淹没在都市的红尘中；明月夜深来照的，也不是书声朗朗的书窗了，有的只是装潢和功利。都市也有读书人，但读书时想的是文凭、职称、职位，急功近利的他们懂得用描谱仪鉴定金钱的金黄色的纯度，却无暇顾及书窗上的那轮明月的皎洁银白。临月漫披卷，凭栏且数星，看不见月和星的都市人咀嚼书中文字为腹内经纶，想到的只是经世致用，读书蜕变为苦事。月窗搀烛影，风叶乱琴声，聒耳的大概是名利裹挟着的喧嚣吧。

月是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。开了窗邀约清风明月进来占领，其实是拥有一轮属于自己的明月。钱钟书先生还说，窗比门代表更高的人类进化阶段。我以为书窗是人类文明的标志，书窗的退化乃至消失是现代人沦落的一种方式，让高楼大厦侵占了心灵的家园。

读书本是一件赏心乐事。归有光在《项脊轩志》中写到书窗玩月的情景：三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。我想，还有半墙的明月大概都筛落他飘逸的心头吧。闲读书、读闲书、读书闲，注重的是读书时的闲逸、闲散，把读书当休闲，忘却虚名浮利，获得一种周国平先生所说的“丰富的安静”。并不是休闲时才读书，而是读书时读出闲情逸致，把知识化为脑中的智慧，滋养心灵。淡去功名之心，以休闲的心态去读书，让书窗上的那轮明月将思绪漂白、沉淀。

书窗上的那轮明月，照古人，亦照令人。灯红酒绿的繁华并不完全拒绝栖居的诗意，倚南窗以寄傲，也寄托闲情。明月多情，随人处处行。

1.结合上下文，解释“现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远”这句话的意思。

2.文章第六段引用钱钟书先生的话“窗比门代表更高的人类进化阶段”，联系全文，

①指出“窗”和“门”在文中各有什么含义?

②作者把这二者对举有什么用意?

3.“精明的现代人”在读书方面有哪些特点?请简要概括。

4.作者认为在“灯红酒绿的繁华”中该怎样“诗意栖居”?

1.现代社会物质日益丰富，但人们的心智无法得到滋养（精神生活越贫乏）。

2.①“窗”在文中是人心灵世界的写照，是人类精神生活的象征，是人类文明的标志；而“门”是指世俗生活，象征人对物质的追求。

  ②二者形成一种对比（反衬）关系，旨在突出现代人注重物质生活而忽视了精神追求的现状。

3.①现代人读书的目的只为经世致用（急功近利、带有功利色彩）。

   ②现代人缺少闲情逸致，视读书为苦事。

   ③现代人只在休闲时读书。

4.①忘却虚名浮利（或“淡去功名之心”），②拥有闲情逸致，通过读书把知识化为脑中的智慧，滋养心灵，获得一种“丰富的安静”。（意思对即可）

阅读下面的文字,完成1—4题。

席慕容：追寻我的游牧文化之根（陈远）

新京报：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的诗歌创作发生了明显的转变，从那时开始的一次接一次的寻根之旅，对你的诗歌创作产生了什么样的影响？

席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古语讲话，但我却没有出生在自己的家乡，因此既不能讲正确的蒙古语言，也不认识蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来，我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原，感受那里的文化和气息。这次将近两个月的内地寻根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成为我创作的分水岭，我自己也是十年之后才发现。如果说有什么影响的话，我觉得是土地给予了我某种力量。我从前没有自信心，不善于出头露面，即使在我的诗歌很畅销的时候，我也不愿意出来演讲。因为我觉得诗歌创作是我个人的事情，要让我出来说点什么，我说不出来，我只是躲在家里写诗，如此而已。第一次回到内地的时候，民族大学的教授曾邀请我去演讲，我婉言谢绝，因为不知道自己要说什么，但是在1999年当我再次回到这里的时候，我自己主动跟他要求要去民族大学演讲。

新京报：你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢？

席慕容：我第一次回来虽然是在1989年，但追寻游牧文化之根的这种想法却是我从小就有的，甚至在我出生之前，那个基因就已经有了。我觉得，土地对于血缘有一种呼唤。我到蒙古高原去，那里的人根本没有这种感觉，他们就生活在自己的文化里，因此感觉不到土地的召唤。可是一旦你离开了，你就会感觉到这种呼唤，或者是你正在离散天涯，或者是你感受到这种文化正在消失。

这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来，然后去追寻，去珍惜，去探索。每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。我想我之所以要追寻，是因为我曾经46年都离散在外头，从来都没有见过真正的蒙古高原，这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈。

新京报：那你是如何理解这种游牧文化的呢？

席慕容：我是一个汉化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探访，既是我探寻游牧文化奥妙的过程，也是我解除自己桎梏的过程。在中原农耕文化看来，游牧文化是异己的“反宇宙”；但是，文化应该是多元的，在游牧文化看来，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上应该存在很多的“正宇宙”。与中原相比，蒙古高原的土地是贫瘠的，蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量，才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人。同时，他们又对大自然有一种由衷的崇敬，对自然生态抱以爱惜之情，才使得自己得以生存，游牧文化得以代代流传，这正是游牧文化的本质。这种游牧文化就是我的精神的根。但这种游牧文化，在台湾并不为人所知，台湾学界甚至对游牧文化有些轻视。台湾中研院的一位学者曾经反问我说，游牧文化除了烤肉还有什么？我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力。

新京报：看得出来，草原情结已成为你生命中非常重要的一部分，你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了，今后还有这方面的写作计划吗？

席慕容：今年会有一本新书出来，叫《席慕容和她的蒙古高原》，但是文字部分大概只有两万多字，其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看来，那才是真正的蒙古高原。

1.根据全文，说说席慕容“寻根”的理由。

2.席慕容1999年再次回到内地时，为什么自己主动要求要去民族大学演讲？

3.简要概述席慕容眼里“游牧文化”的本质。

4.席慕容说，“每个人的血缘里都会有这种呼唤，有些人可能一辈子很幸福，不用感受这种呼唤，因为他就在自己的家乡。”你同意他的这种说法吗？请简要谈谈你的感想或认识。

1.曾经46年都离散在外头的她，被内蒙古土地对她血缘的呼唤，使她想感受那里的文化和气息。

2.1999年，席慕容意识到十年前自己因为到内蒙古高原的“寻根之旅”，使她的诗歌创作发生了变化，那是故乡的土地、文化和气息给予了她某种力量。

3.蒙古高原的土地虽是贫瘠的，但游牧文化是异己的“反宇宙”；生活在这片土地上的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量；他们对大自然有一种由衷的崇敬和爱惜之情。

4.这是一道开放性的题目，意在引导学生探究文本中的难点，提出自己的见解。学生只要鲜明的提出自己的观点（同意或不同意），然后有理有据的论述自己的观点，语言简炼、言之成理即可得满分。

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国思想界伸向传统文化的“橄榄枝”

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“__孔家店”为先声，作为中华文明表征的rú jiāo 文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“rú jiāo 自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。

进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家__主义”——“仁义礼智信的__主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友----陈明和倡导“政治儒学”的“新儒家”蒋庆的很多观点，他也表现出不以为然。
从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代zōng jiāo 。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”

对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。

1.下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是 （ ）

A.直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。

B.从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。

C.进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D.通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用。

2.下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是

（ ）

A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。

B.传统文化虽然有价值，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来。

C.提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。

D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。

3.根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知与需要。

B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。

D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

1.C。（原文说“国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。”老子思想非儒家文化）

2.B。（原文中刘军宁是据此认为中国传统文化与外来文化的接轨和融合是必要的）

3.D。（尚未成为“政治儒学”）