阅读下面的文字，完成1—4题。

在哈佛大学2007年毕业典礼上的演讲

比尔·盖茨

尊敬的Bok校长，……各位老师，各位家长，各位同学：

①我在哈佛学到了很多经济学和政治学的新思想，也了解了很多科学上的新进展。但是，人类最大的进步并不来自于这些发现，而是来自于那些有助于减少人类不平等的发现。不管通过何种手段，减少不平等始终是人类最大的成就。

②Melinda（注：盖茨的妻子）和我读到了一篇文章，说在那些贫穷的国家，每年有数百万的儿童死于那些在美国早已不成问题的疾病。

③如果你相信每个生命都是平等的，那么当你发现某些生命被挽救了，而另一些生命被放弃了，你会感到无法接受。就会问：“这个世界怎么可以眼睁睁看着这些孩子死去？”

④答案很简单，也很令人难堪。这些儿童之所以会死亡，是因为他们的父母在经济上没有实力，在政治上没有能力发出声音。

⑤但是，你们和我在经济上有实力，在政治上能够发出声音。

⑥不错，人类的不平等有史以来一直存在，但是那些能够化繁为简的新工具，却是最近才出现的。这些新工具可以帮助我们，将人类的同情心发挥最大的作用，这就是为什么将来同过去是不一样的。

⑦这个时代无时无刻不在涌现出新的革新——生物技术，计算机，互联网——它们给了我们一个从未有过的机会，去终结那些极端的贫穷和非恶性疾病的死亡。

⑧六十年前，乔治·马歇尔也是在这个地方的毕业典礼上，宣布了一个计划，帮助那些欧洲国家的战后建设。他说：“我认为，困难的一点是这个问题太复杂，报纸和电台向公众源源不断地提供各种事实，使得大街上的普通人极端难于清晰地判断形势。”事实上，经过层层传播，想要真正地把握形势，是根本不可能的。

⑨现在，新技术正在引发一场革命，人类将因此可以互相帮助。网络的神奇之处，不仅仅是它缩短了物理距离，使得天涯若比邻；它还极大地增加了怀有共同想法的人们聚集在一起的机会。不仅是政府，还包括大学、公司、小机构、甚至个人，能够发现问题所在、能够找到解决办法、能够评估他们努力的效果，去改变那些马歇尔六十年前就说到过的问题——饥饿、贫穷和绝望。

⑩哈佛是一个大家庭。这个院子里在场的人们，是全世界最有智力的人类群体之一。我们可以做些什么？

毫无疑问，哈佛的老师、校友、学生和资助者，已经用他们的能力改善了全世界各地人们的生活。但是，我们还能够再做什么呢？有没有可能，哈佛的人们可以将他们的智慧，用来帮助那些甚至从来没有听到过“哈佛”这个名字的人？

请允许我向各位院长和教授，提出一个请求——你们是哈佛的智力领袖，当你们雇用新的老师、授予终身教职、评估课程、决定学位颁发标准的时候，请问你们自己如下的问题：

我们最优秀的人才是否在致力于解决我们最大的问题？哈佛是否鼓励她的老师去研究解决世界上最严重的不平等？哈佛的学生是否从全球那些极端的贫穷中学到了什么……

这些问题并非语言上的修辞，你必须用自己的行动来回答它们。

我的母亲在我结婚的前几天，主持了一个新娘进我家的仪式。在这个仪式上，她高声朗读了一封关于婚姻的信，这是她写给Melinda的。在那封信的结尾，她写道：“对于那些接受了许多帮助的人们，对他们的期待也更多。”

想一想吧，我们在这个院子里的这些人，被给予过什么——天赋、特权、机遇——那么可以这样说，全世界的人们几乎有无限的权利，期待我们做出贡献。

同这个时代的期望一样，我也要向今天各位毕业的同学提出一个忠告：你们要选择一个问题，一个有关于人类深刻的不平等的问题，然后你们要变成这个问题的专家。如果你们能够使得这个问题成为你们职业的核心，那么你们就会非常杰出。但是，你们不必一定要去做那些大事。每个星期只用几个小时，只需一点小小的努力，你就可以改变那些人们的生活。

（选自《青年文摘》2007年第9期）

1.这篇演讲辞的观点是什么？作者在开头引出这个话题时，运用了什么方法？试作简要分析。

2.从哪些方面可以看出新技术“给了我们一个从未有过的机会”？

3.作者在演讲中引用乔治·马歇尔的演讲和母亲的信的意图分别是什么？

①引用乔治·马歇尔的演讲意在说明

②引用母亲的信意在说明

4.作者在演讲中一方面要求哈佛学院领导和教授看看哈佛“最优秀的人才是否在致力于解决我们最大的问题”，一方面在演讲结束要求学生“不必一定要去做那些大事”，这样的说法是否前后矛盾？试作简要分析。

1.观点：作为哈佛大学的毕业生，应该用自己的智慧去改变世界上的不平等现象。开头引出话题运用了铺垫（或烘托）手法。以“经济学和政治学的新思想”和“科学上的新进展”作铺垫，点明“有助于减少人类不平等的发现”才是人类最大的成就。

2.①新技术可以帮助我们，将人类的同情心发挥最大的作用。

②新技术缩短了物理距离，使得天涯若比邻。

③新技术极大地增加了怀有共同想法的人们聚集在一起的机会。

3.①引用乔治·马歇尔的演讲意在说明没有新技术很多事情难以完成，现在我们要借助新技术，减少人类不平等现象。

②引用母亲的信意在说明接受过给予，就要想法付出（或：被给予过，就要接受世界的期待）。

4.不矛盾。前者是要求哈佛学校要引导师生致力于改变世界上的不平等事业，后者是说，只要学生致力于这一事业，其实并不用费很大的努力就可以实现。两者是统一的。

阅读下文，完成1—4题。

目 光

①据说目光是有重量、有质量的。

②当我们记起某些往事时，隐约在事件上空的那些目光，往往如同闪电，已经扎根在过去的夜幕上；当我们记起某个思想时，总是在一个眨眼的瞬间，心中的某个角落亮了，精神的某个房间亮了，于是我们重新进入这个思想，而那思想，正是由这样的目光浇铸而成。

③目光的重量，远远大于我们的体重。其实，我们的身体，我们身体里面的那颗心，正是收藏和储存目光的库房。

④所以，当我们老了，越来越轻的身体里，却感受到越来越多的沉重，那些好的目光，如宝石珍珠，存放在内心最重要的房间，我们经常于静夜抚摸它们，被它们再次照拂。假如你能勘探你身体内部的江河湖海和崇山峻岭，你将惊异它浩瀚的沉积和收藏，而藏得最深，保鲜保真最好的。正是那一脉脉、一束束、一道道的目光。

⑤我们的体重之外，更多的，也更重的，是身体内部储存的目光的重量。

⑥人生的质量，除了身体的质量，更主要的是身体内部储藏的目光的质量。

⑦圣人体内，一定存放着高质量的目光，这样的目光，如月光里最开的大海那深邃的沉思和悲悯，如闪电穿过长夜又谦卑地消融于长夜……我读《论语》，读《庄子》，读佛经，读列夫•托尔斯泰，都读到了一束束目光，他们眼睛里的目光，以及他们内心里储存的目光。圣人从目光的丛林里走过，从生灵的泪雨血河里蹚过，他们的眼睛望见了苦海的深处,望见了生存莽原上伤痛的背影，同时，他们的眼睛又与长夜远处、星空高处某个神圣的目光对接，于是，一种深达海底又高接星辰的伟大心胸展开于他们体内，发自于人的内心却蕴藏了宇宙般深广思想和爱意的目光，终于降临世间。

⑧于是，我经常问自己：

⑨你的体内该存放怎样的目光？你渴望收藏的那些好的目光是在陆续凋零，还是在陆续生长？你如何在紫外线和有害射线频频伤害的大地上，捕捉并珍藏那些美好的光线？穿过日渐破败的森林，你怎样寻找种子那暗淡的目光，在长久地与它对视之后，你是否播种它，

并祈祷在雨过天晴的早晨，你看见一株嫩芽，噙着泪珠，表达着胆怯的希望？

⑩我又该向生活，向历史，向覆盖着坟墓、陨石和青草的土地，投去怎样的目光？我看见我的不远处安静地站立着的那棵柳树，它的每一根手指都在传递一种古老而单纯的情思。它嫩绿的眼神，那点化过诗经、照拂过唐诗、抚慰过宋词的眼神，又投递到这僵硬的水泥地板上，投递到被电线缠绕被塑料包装了的生活身上，投递到被商业操纵被数字组装被技术复制的文化身上，投递到落满紫外线落满尘埃落满高分贝尖叫声的我的小小的身体上和心上，那么，我该向它投去怎样感恩的目光？

是的，我收藏着来自历史、来自自然、来自生活、来自人群的各种各样的目光。

同时，我投出去的目光，也将被收藏，被某棵树收藏，被某朵花收藏，被某条河收藏，被某盏灯收藏，被夜半的某颗星收藏，被近处或远处的某个灵魂收藏。

就这样，我们的目光，改变着白昼的光线，也改变着夜晚的品质，甚至，或多或少地，改变着宇宙的质量……

1.第④段中说“我们经常于静夜抚摸它们，被它们再次照拂”，这里“抚摸”、“照拂”的意思分别是___________、______________。

2.文章第⑦段说“圣人体内，一定存放着高质量的目光”，请说说你对“高质量的目光” 的理解。

答：___________________________________________________________________

3.作者认为，我们该怎样“收藏”和“投出”目光?（请用自己的语言进行概括）

答：____________________________________________________________________

4.请说说文章以“目光”为题的妙处。

答：____________________________________________________________________

1.回味（回顾），触动。

2.“高质量的目光”中饱含着深邃的思想，广博的爱意。（答对“思想”和“爱意”得分）

3.捕捉、辨析、收藏蕴含希望的美好的“目光”；向生活、历史、自然（土地）投出感恩的目光。

4.“目光”意象独特，既是全文内容的高度概括，也是贯穿全文的线索；以“目光”为题，使文章显得角度新颖、构思巧妙、引人深思。

阅读下面作品，完成1—4题。

在遥远而又陌生的地方

裘山山

①八月，我又去了西藏。当我从成都那片常年灰暗阴沉的天空下，走进高原的阳光里，一眼看见那片熟悉的蓝天，呼吸到那缕清冷的、却是无比新鲜的空气时，我就知道自己一直在渴望着与它重逢。我忍不住张开整个身心对它说：你好，西藏！

②神奇的高原带着一种永恒的苍凉站在我的面前。这苍凉中蕴含着人类难以征服的力量，蕴含着我无法了解和进入的神秘。广袤的天空下，人和土地的比例发生了根本的变化。天空和大地永远在目光的最尽头相逢，呈现出一种真正的博大和苍凉。

③但对于常人来说，这种博大和苍凉常常会令内心产生恐慌。在一次去往日喀则的途中，我们停车在路边。左右两侧是漫漫的沙砾地，目力所及处几乎没有一丝生命的痕迹。我独自远离了汽车和同伴，当我意识到这一点时，突然感到了一种从未有过的恐慌，感到自己很渺小，渺小到只剩下一个念头。在这片土地上，人唯—能做的事情就是让自己活下去。我因此崇敬那些能够活下去的人，崇敬那些从生下来就被搁置在这儿并能够活下去的人，他们是这片土地上最美的风景。

④他们独自行走在路上，从偏远的土墙泥屋走向高高山顶的喇嘛寺庙。他们也许衣衫褴褛，也许饥肠辘辘，但他们目标明确，步履沉稳，他们的目光越过人类的头顶直视天边。他们用前半生辛勤劳作，后半生去走朝圣的路。我之所以说“走朝圣的路”而不说“去朝圣”，是因为他们往往死在路上。

⑤所以每当我看见他们独自行走，或一走一拜时，心里就会涌起一种敬意和感动，就会问自己：什么是你的朝圣之路? 这个时候就会感到自己的俗处，只能从人的生存本能去考虑，没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界，没有一种能与这自然对应的坚定信仰。

⑥每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原，每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木，每每看见牛粪镶嵌在围墙上的藏民院落，每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡，甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙，我常会觉得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦从种种欲望中挣脱出来，从种种俗利的淹没中挣脱出来，就会感觉到一种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候，人的心灵往往会抹去岁月的泥沙，以纯净的声音和自然对话。

⑦记得在去往藏北草原的途中，我一直静静地望着起伏无尽的草原和草原尽头的雪山。山顶很白很硬，山下的草地却很绿很柔和。我久久地注视着，忽然觉得心里有些异样。雪山和草原在那一刻呈现出一种奇异的光亮，仿佛在回应我的心境。我觉得心里一阵阵发热，几乎落下泪来。我知道自己在那一刻与自然融合了，在那一刻与自然有了真诚的对话。这是—种对故乡的情感，它令我倍觉亲切。

⑧赫尔曼•黑塞曾经说过：这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性——在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。

⑨在这个地球上，能使人产生故乡感觉的，不止那方渗透着血脉的泥土，还有一片能与你心灵相通的天空。也许在西藏这片神秘的土地上，自然并不只是个客观存在，而是具有神性和灵魂的自然。在这里，与自然的对话，就是与灵魂的对话。

⑩是的，西藏，它是我灵魂的故乡。

从西藏归来，忽然之间就淡漠了许多欲望。临走之前的种种念头和怨艾，仿佛都被那高处的风吹走了，只留下一种单纯的感觉。

重新走在纷纷攘攘的都市，重新见到一张张熟面孔，重新听到一些熟识的和生涩的消息，令我感到我被甩出原生活轨道的这段时间，这里是多么的热闹而又无聊。我又回到了原来的轨迹上，又夹在了走时看的那本书中间。

西藏给予我的启示，似乎无法带出西藏。它超重，超大，以至使我无法把它作为自己的一份财产带在身边，只能经常攀上去，感受它，然后搁下它。

它如同故乡一样无法携带呵。但它的气息已随我而来，我会在很长一段时间里嗅着它的气息而生活，抵御都市对我的中伤。待到它的气息渐渐弱小时，我会再次踏上与它重逢的旅途，一次又一次。

1.下面对文章内容的理解，不正确的两项是 （ ）

A.文章开篇作者运用了拟人的修辞手法，表达出自己对西藏的思念和热爱之情。

B.“最美的风景”，既指这里的人们是土地上风景的组成部分，也赞美了他们顽强的生命力。

C.文中“神秘”“神性”“喇嘛寺庙”“经幡”等词语，都暗示了zōng jiāo 对作者灵魂的净化作用。

D.作者引用黑塞的话，强调心灵的故乡隐藏在陌生而遥远的地方，它使人们感到惊奇而幸福。

E.“都市对我的中伤”，指纷纷攘攘的都市生活会让人产生许多欲望和怨艾，污染人的心灵。

2.作者为什么会对那些朝圣的人们充满敬意和感动？

3.第⑥段画线部分的景物描写有什么作用？

4.根据全文内容，谈谈作者为什么把西藏比作“灵魂的故乡”。

1.C D

2.①他们有顽强的生命力

    ②他们有坚定的信仰

    ③他们有执著的追求

    ④他们没有俗利和杂念

3.渲染环境的博大苍凉；表现环境的恶劣；衬托出生命力的顽强；为下文议论抒情作铺垫。

4.西藏是一个能与作者心灵相通的地方；西藏让人淡漠生存以外的欲望，使人的心灵变得单纯宁静；西藏成为人抵御城市中伤的精神力量。

阅读下面的文字，完成1—4题。

“淡”是人生最深的滋味

蒋醺（台湾）

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下了“大江东去，浪淘尽”这样完美诗句。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难时写的书法，这么笨，这么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在江边写出最美的诗句。

他原本是朝廷大员，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上的受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，苏轼始号为东坡。

苏东坡开始在那里种田、写诗，他忽然觉得：我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一段光明磊落的生命情感？所以他那时候写出了最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿酒喝好不好？他还是要喝酒！“夜饮东坡醉复醒”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”，则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就长算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”^。。

苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝点洒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他__在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起的生命过程。他过去为什么这么容易得意忘形？他是才子，全天下都要认识他，然后他常常不给人好脸色，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，酸、甜、苦、辣、咸百味杂陈之后，最后出来的一个味觉是“淡”，所有的味道都有尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的味道。你会发现苏东坡在得意的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不得志，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子。他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到了自我。

我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言。如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以这个“淡”是你经历酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道它的可贵。苏东坡写过一首很有名的诗说：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

段内引语均出自苏轼词《临江仙》

1.文章前两段中，苏轼的“得意”和“落难”分别表现在哪里？作者这样写的用意时什么？

答：

2.解释下列两句话在文中的含义。

（1）苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。

答：

（2）他不断被下放，每一次的下放就更好一点。

答：

3.结合全文，概括出“淡”的含义的特点。

含义：

特点：

4.文章第四段主要用了哪些手法来表现苏轼的变化？这对表现文章的主旨有什么作用？请简要分析。

答：

1.得意时，他被皇帝常识，流露得意，被人嫉妒，书法漂亮、工整、华丽；落难时，他卑屈而被疏远，开始知道生命的苦味，书法笨拙却成极品，诗句完美。

通过对比，突出了苏轼落难后的“苦味”，为下文叙写苏轼的感悟和变化作铺垫。

    （此处的对比还说不上“为表现主旨作铺垫”）

2.（1）苏轼落难后，开始欣赏不同的东西，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。或：苏轼落难后，转变了对人生世态的态度（或看法）。

（2）苏轼在不断被贬斥（下放）中越来越脱离目的性的现实，不断感悟，越来越接近回到自我。

3.含义：回到（回归）自我。  特点：美好（精彩）、可贵、能予人平静。

4.引用和对比。连续引用了苏轼词的句子，边引边解；对比了苏轼感悟前后的态度和行为。

借以表现苏轼有了“在历史上建立一段光明磊落的生命感情”的感悟，为后面归结出回归自我才是人生真谛（或“ 淡”是人生最深的味道）的主旨作铺垫。（主旨的内容必须答出）

阅读下面的文字，完成1-3题。

我们的宇宙外面是什么

在宇宙学中，有一个非常重要的常数、叫做宇宙学常数。这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用，使得我们的宇宙加速膨胀。20世纪80年代末，诺贝尔奖获得者、美国理论物理学温伯格指出，如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值，那么它的排斥作用就会过予巨大，以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系。

据此，一些科学家提出了所谓“人择原理”。也就是说，我们的宇宙为什么是这个样子，那是因为它必须是这个样子，生命才有可能产生，人类才有可能存大。或者说，一些物理常数的数值为什么必须那么大，那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存大。

“人择原理”是当代物理学中争论最激烈的问题之一。大多数物理学家认为，在我们的宇宙中，自然规律之所以是这个样子，应该有着某种跟人类在毫无关系的 层原因。“人择原理”最激烈的反对者说，这个原理是不科学的，它起着帮助“创世论”的作用，意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类，对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节。

但是，另一些物理学家则为“人择原理”另有蹊径。他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇 宙中的一个。事实上，许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的，而是许许多多宇宙中的一个。按照这种“多重宇宙”思想，有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律。它们并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能够生成，它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素。

当然，按照多重宇宙观点，我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙。英国天文学家里斯认为，在多重宇宙中，数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的“海洋”，在这个“海洋”中可能散布着一些“岛屿”，这些“岛屿”被称为“可居住宇宙”。在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同，都在允许生命存在的范围之内。我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙，并无特别之处。

多重宇宙使得“人择原理”成为一种概率原理，从而具有了科学依据。有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论，叫做弦论。这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成，这些弦具有一定的能量，在十维的时空中进行振动。弦论所描述的宇宙远不止一个，可达10⁵⁰⁰个。这是一个我们无法想像的巨大的数字。在这么多的宇宙之中，每个宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率，它的绝对数量也必定是一个非常大的数字。

诚然，弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论。可是，且不说弦论，实际上里斯走得比这更远。他认为在那些可居住宇宙的“岛屿”上，确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别。例如，它们或许有更重的电子，或许由一次较冷的大爆炸演化而来，或许光会以较低的速度传播，或许万有引力会更强大。如果真是这样，那可居住宇宙出现的概率就大多了，但它们相互之间的差别也就十分巨大。

（节选自王家骥《别样宇宙花亦红》，略有改动。）

1.从原文看，下列对“人择原理”有关内容的解说，不正确的一项是

A.“人择原理”是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论。

B.“人择原理”认为我们的宇宙的自然规律与生命产生、人类存在之间有必然关系。

C.“人择原理”符合多重宇宙理论观点，是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理。

D.“人择原理”受到指责的一个重要原因，是它很容易被持“创世论”观点的人利用。

2.从原文看，下列对“实际上里斯走得比这更远”这句话的理解，正确的一项是

A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论。

B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系。

C.里斯已为“人择原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据。

D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识。

3.依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在，但结论不尽相同。

B.尽管“人择原理”受到了普遍的质疑，但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用。

C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系，也未必能准确描述可居住宇宙的数量。

D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同，但他们的认识正在逐步深入。

CDB

阅读下面的文字，完成1～4题。

我与地坛①（节选）

史铁生

要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有一天我整理我的旧相册，看见一张十几年前我在这园子里照的照片——那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子里碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来玩真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不中以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未末，回旋飘转豆古不敢。

必有一天，我会听见喊我回去。

那时您可以想像一个孩子，他玩累了可他还没玩够呢，心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想像是一个老人，无可置疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想像一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你时间毕竟是不早了。

我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闲着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情来人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回云的路上。当牵牛花初开的时节，莽礼的号角就已吹响。

但是太阳，他每时每刻都是旭日。他熄灭着走下山去救尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上上巅布数烈烈朝晖之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。

当然， 那不是我。

但是，那不是我吗？

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

（注）①《我与地坛》是史铁生的散文名篇，文章描述了“我”瘫痪以后的心路历程，包括对生命的感悟，对母亲的杯，对地坛中人事景物的深沉思考等。全文共七个部分，这里选的是第七部分，略有删改。

1.文章第二段从哪三个方面表现“觉得我一个人跑出来已经玩得太久了”？请简要说明。

（1）

（2）

（3）

2.文章四、五两段中，“孩子”“老人”“热恋中的情人”分别体现了什么样的人生态度？

（1）孩子：

（2）老人：

（3）热恋中的情人：

3.从语言表达的角度赏析下面的句子。

他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着上巅布散烈烈朝晖

4.综观全文，作者对生命的感悟是什么？请简要概括。

1.（1）旧照片上的那样老柏树现在已经死了。（自然现象）

（2）多年前到园子里找“我”的母亲已经去世。（生活变故）

（3）祭坛里的唢呐声使“我”产生了沧桑之感。（心理感受）

2.（1）孩子：对生活感到新奇，对未来充满渴望。

（2）老人：对死亡从容坦然，对人生无怨无悔。

（3）热恋中的情人：对生活满怀激情，对世界充满眷恋。

3.① 运用拟人的修辞方法，通过“走下”“爬上”等词语将太阳人格化，生动形象。

② 运用对比的表现手法，使日出与日落情景形成鲜明对照，给人以深刻的印象。

③ 运用前后对称的语言形式写景，给人以整体的美感。

4.做为个体，生命是有限的；但从人类和宇宙的整体看，生命是生生不息的，是永恒的。

阅读下面的文字，完成1-4题。

朦胧的敬慕

——悼念鲁迅先生

萧乾

①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。

②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队__公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。

③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。待蹁到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。

④最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。

⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。

⑥那个背影唤起我一点加快。十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。我端着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。

⑦——我记得，当时我的心一点与没有跳！

⑧我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。

⑨抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的衰威或尊敬感觉使塞在我喉咙间，我赶不掉它。

⑩归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：有工人发的，大学生发的，有国民党的，__的，说明孙先生的生平和抱负（这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了）。当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。

⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更恒久。

⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。

1936年10月，上海

（原载1936年《中流》第1卷第5期）

1. “朦胧的敬慕”在文中的含义是什么？本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”？

2. 指出文章的结构方式，并作简要分析。

3. 这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这里运用了什么表现手法？试作简要分析。

4. 下列对文章的赏析，不正确的两项是

A.在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。

B.当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。

C.“――我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。

D.文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。

E.通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。

1.（1）“朦胧的敬慕”在文中是指孩子对伟人模糊的敬意。

（2）文章通过三个事例来表现对伟人“朦胧的敬意”：微跛的小孩吊唁鲁迅先生；“我”瞻仰“民国缔造者”孙中山先生的遗体；“我”珍藏有关孙中山先生的资料。

2. 这篇文章采用了“总—分—总”的结构方式。

    ①②段总写作者对死人的不同心理感受。

    ③—⑩段分写；其中③④⑤段写作者为鲁迅守灵的所见所感；⑥—⑩段写作者回忆当时瞻仰孙中山先生遗体时的所见所感及对自己的深远影响。

_{[18a5ad1441d8e6cb.gif][6713ef3cfa6ac880.gif]}两段总结全文，点明主题，照应标题。

3.  衬托。

用孙中山先生的伟大人格衬托鲁迅先生的伟大人格。

用作者孩童时代对孙中山先生的“敬慕”衬托“微跛的孩子”对鲁迅先生的“ 敬慕”。

4. A、E

阅读下面一段文字，完成1—4题。

走进云梦草原

王守振

我一直以为“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”的广袤寥廓只是塞外风光的专利，也一直以为“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美苍凉只是西域风情的绝唱。然而，在云梦山巅，当这些意象中流传千古的诗页与画卷穿越时空的阻隔，与眼前的一切交汇时，我却不禁惊诧与迷茫了，不是由于她的大气与非凡，而是为了她的似曾相识却又蕴涵着的独特和新奇。

这里是鹤壁淇县云梦山东侧海拔500多米的一个山势平缓的山顶。冬去春来，年复一年，数千万年的风化雨浸、枯老荣生，使得漫山齐腰的黄稗草，在大自然的呵护与磨练下浸染绵延成覆盖方圆28平方公里、独秀神州的“空中草原”。放眼远眺，秋风劲舞，草浪翻涌；远山绰约，云雾迷蒙；蒙古包白影点点，散落成趣；近看芳草萋萋，山花烂漫，群鸟翻飞；侧耳倾听，山风阵阵，秋虫和鸣。草丛中偶有几片嶙峋怪石，突兀伫立，在夕阳余晖的映衬下，给这静谧而又辽阔的草原平添了几分野趣，更显得恬淡、宁静和安详。

蓦然，阵阵马蹄声从背后生出，由远及近，沓沓作响。回首看去，一群青春男女跨骏马飞奔而来，打一个潇洒的手势，又携咯咯笑声插身而过。飒爽英姿，骏马秋风，给苍茫的秋阳大漠风光图画注入了鲜活之气、青春之美。

沿有着“桃园”诗意名字的草坡前行，两旁以《鬼谷子》十四篇命名的十四坐草亭，古朴雅致；太阳洞西侧，一堵大型汉白玉摩崖石刻巍然矗立，《鬼谷子》兵书全文跃然石上；“孙庞对弈”大型雕塑，形象逼真，栩栩如生。广袤无垠的山顶草原和着秋草的气息、泥土的馥郁，自然中泛起幽幽的历史沉香。导游小张诉斯我们，相传，这里增曾是纵横家鼻祖、智圣鬼谷子演兵布阵、习练兵法的地方。当年鬼谷先生斩草为马、撒豆为军、点石成兵揣摩出了诸如八卦阵、握奇阵、蟠龙阵、颠倒八门阵等以个个阵法，神出鬼没，奥妙无穷。孙膑、庞涓、苏秦、张仪等春秋战国时期的旷世奇才，都在这里师从鬼谷先生，学有所成后，走出云梦，或将千军万马，或运筹帷幄之中，在动荡而辉煌的年代斗智斗勇，和纵连横，叱诧风云，共同演绎出“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门”的历史奇闻。

眺望莽莽原野，细听草木萧萧。端坐反应轩、流连揣摩亭、小憩抵戏斋，抚摸鬼谷子兵书中的捭阖术、反应术、内楗术以及揣篇、摩篇、权篇的亭内雕刻，感受计计相套，环环相扣的兵法奥妙，领略这些智谋在政治、外交、军事等领域的应用技巧，特别是对现今人们的为人处世、智谋经商、顶尖创业的启迪，使厚重的兵学文化当今纷繁的生活一下子拉近了距离，昭示良多。

夕阳西下，漫天云锦。站在草原东侧的巨石之上，俯视脚下，悬崖陡峭；凭栏远眺，沃野千里。感触天地之造化，令人陶醉在边塞风光独有的中原文化里，沉淀在浩瀚悠远的历史积淀中。也仿佛使人置身于旌旗猎猎的演练场，看到了足智多谋气宇轩昂的鬼谷王禅，看到了孙膑庞涓斗智斗勇、苏秦张义合纵连横、也看到了在国家危亡时刻义无反顾挺身而出“自荐”说敌的毛遂，还有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的义士荆轲。他们或深谋远略决胜千里，或唇枪舌剑慷慨陈词，或阴险狡诈鼠肚鸡肠。夕人已作古，浩气长留存。妒贤嫉能、奸侫虚伪的人中将在人们的不不齿中被风吹雨打去，而忠诚睿智、宽宏大量的志士，却受到一代又一代人们的推崇膜拜，不断在天地间升华，在历史中永恒。

1.第一段加点词语“交汇”该如何理解？第五段的“昭示良多”指的是什么？

2.文中从哪几方面说明了云梦山的独特和新奇？

3.文中第四、六段，两次写到历史传说中的人物；作者写这些有何用意？

4.文题为“走近云梦山草原”，而从文中可知，作者是身在其中的。“走近”一词是否、应改为“走进”？为什么？

1、“交汇”指的是云梦山融合了塞外的广辽阔和西域的壮美苍凉，同时又有自身所有的独特和新奇；“昭示良多”指的是面对当今纷繁的生活，应多学习借鉴兵法文化中的谋略及运用技巧，去为人处世，谋智经商、顶尖创业。

2、_{[a1cf8798c3a22e45.gif]}这里有“空中草原”，充满野趣，恬淡、宁静而安详。_{[23fce7881f6e4147.gif]}这里充满现代气息，有着鲜活之美、青春之美。_{[eb24f061aaac0046.gif]}这里充满文化气息，有着幽幽的历史沉香。

3、第四段写这些，是作者面对眼前所见历史遗迹而自然发生的联想，是客观性的陈述，而第六段则是围绕着写历史任务阐发议论，是 借历史文化来探究人生观、价值观，进而深化题旨。

4、不能。“走进”强调“进入”，“走近”强调“靠近”。从文中可以看出，作者并非只身在其中欣赏云梦草原的自然风光，更主要的是领略这里 的历史文化，而历史是无法再亲身感受的，这种文化也只是面对遗迹去思考、去想象，所以不能用“走进”。

阅读下面的文字，完成1～3题。

上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。

流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。

在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。

很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。

后来，陶常的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。

（摘编自许进雄《文物小讲》）

1.下列关于空足白陶湾的表述，不正确的一项是

A. 空足白陶湾的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期己经可以见到。

B. 空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。

C. 空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。

D. 空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。

2.下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是

A. 把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。

B. 龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。

C. 内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。

D. 用火烧水体现了古人对内科疾病己有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A. 陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。

B. 从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。

C. 盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。

D. 空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。

1.A    2.C     3.B

阅读下面的文字，完成1—4题。

瘦素：关键的能量调控分子

几乎人体内的所有生理过程都受大脑的监控和影响，因此我们可以推测，大脑可能通过影响食欲、生理活动以及能量分配来调节体重。

通过刺激食欲或感知进食量，大脑能直接调节人体的能量平衡。如果脂肪存储过慢、能量必须储存起来用于生存时，大脑会发出信号，抑制一些“无关紧要”的生理活动，比如生长和繁殖。不过，要想根据身体需要严格调控这些生理活动，大脑必须时刻关注人体内的能量储存情况。

在血液中，很多化学分子的浓度一旦发生变化，就会影响到我们的食欲，比如葡萄糖等食物分解产物、胰岛素、缩胆囊素（cholecystokinin）等胃肠道分泌的激素。但能决定能量储存量的关键调控分子，却始终在与科学家“捉迷藏”。直到1994年，美国洛克菲勒大学的杰弗里·弗里德曼（Jeffrey Friedman）及其同事发现了瘦素（leptin），似乎才真相大白。

有关肥胖与瘦素关系的推测，很快就得到了证实。只要每天给肥胖小鼠注射瘦素，它们的食欲就会降低、能量消耗量开始增加，“身材”也逐渐苗条起来。

这些试验首次表明，脂肪细胞会合成激素信号，向大脑反映能量储存情况——三酸甘油酯含量越高，产生的瘦素就越多。相反，不论是因为基因突变，脂肪细胞无法产生瘦素，还是机体的脂肪储量不足，确实需要补充能量，只要没有探测到瘦素，大脑就会认为机体处于饥饿状态，并产生饥饿感，促进能量的储存。

瘦素的发现无异于一个突破口，让科学家有机会看清整个能量调节体系的“脉络”。很明显，脂肪细胞向血液分泌瘦素，主要目的是向大脑“通报”能量储存情况，让它及时作出相应的调整。追踪瘦素，就能找到与能量调节有关的神经通路和细胞。不出所料，下丘脑正是这些神经通路和细胞的“大本营”。

在下丘脑的弓状核（arcuate nucleus）中，瘦素会同时作用于两个相邻的神经元群，它们以相反的方式调控食欲。其中一个神经元群会合成MSH多肽（促黑素细胞激素），抑制我们的食欲，使体重减轻；另一群则合成NPY和AgRP两种经肽，刺激食欲，增加脂肪储存量。瘦素与这两群神经元的反应是非常精巧的过程。合成MSH多肽的神经元，会与携带有MC4受体的神经元连接，后者的激活可以产生抑制食欲、减轻体重的效果。刺激食欲的AgRP恰好能抑制MC4受体，阻止它被MSH多肽激活。因此瘦素要想成功激活MC4受体，必须提高MSH多肽的合成量，又得抑制NPY和AgRP的活性。

同时，瘦素还会以一种很有意思的方式，作用于大脑的“摄食中枢”（下丘脑外侧区），这个区域的某些细胞会分泌MCH激素（黑色素聚集激素）。1996年，我们发现在肥胖症小鼠体内，MCH的浓度明显偏高，这说明在正常情况下，瘦素可能会抑制MCH的合成。我们还推测，MCH浓度的上升会使动物吃下更多的食物，加重肥胖程度。另一个发现证实了我们的推测：如果肥胖症小鼠丧失了合成MCH的能力，它们很快就会瘦下来。这些发现让我们依稀看见了能量调控系统的真面目：脂肪细胞根据脂肪存储量分泌瘦素，瘦素作为能量信号作用于下丘脑，调节特定神经肽和激素的合成量，最后由神经肽和激素调控食欲和能量平衡。

为了进一步破译瘦素等分子传递给大脑的信号，科学家需要寻找这些分子的本源。

（选自《环球科学》2007年第10期，有删改）

1.下列对“瘦素”的解释，不正确的一项是 （ ）

A.瘦素是1994年由杰弗里·弗里德曼及其同事发现的，它是一种关键的能量调控分子。

B.瘦素由下丘脑中的脂肪细胞分泌，可以同时作用于下丘脑弓状核中的不同神经元群。

C.瘦素是一种能量信号，可以向大脑“通报”能量储存情况，以便及时调整。

D.瘦素可以调节特定神经肽和激素的合成量，从而调控食欲和能量平衡。

2.下列对“瘦素的发现无异于一个突破口”这句话的理解，错误的一项是 （ ）

A.瘦素的发现证实了关于能量调控分子与肥胖关系的推测。

B.瘦素的发现让科学家有机会了解整个能量调控系统的运作情况。

C.瘦素的发现使科学家得以很快破译能量调控分子传递给大脑的信号。

D.瘦素的发现可以帮助科学家找到与能量调节有关的神经通路和细胞。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）

A.人体长胖或变瘦的生理过程，主要通过大脑进行能量分配来调节。

B.葡萄糖、胰岛素、缩胆囊素等都是影响能量储存量的关键调控分子。

C.人体的肥胖与瘦素有密切的关系，瘦素可通过注射获得。

D.促黑素细胞激素和黑色素聚集激素都有助于抑制食欲。

4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.相对于生长和繁殖来说，生存是更基本的生理活动，因此需要优先调用能量。

B.三酸甘油酯的含量增高，意味着机体内的脂肪和能量储存量有增加。

C.体内没有瘦素出现时，说明机体已经处于饥饿状态，需要及时补充能量。

D.要想激活MC4受体，MSH多肽的合成和NPY、AgRP的活性受抑缺一不可。

1.B（瘦素是由脂肪细胞向血液中分泌、再作用于下丘脑的，并非由下丘脑中的脂肪细胞分泌。）

2.C（科学家尚未破译这些分子传递给大脑的信号。）

3.C（A除了能量分配，大脑还可以通过影响食欲和其它生理活动来调节体重。B它们会影响人的食欲，但并不是决定能量储存量的关键调控分子。D黑色素聚集激素会刺激食欲，加重肥胖程度。）

4.C（没有瘦素不一定说明机体能量不足，还可能是因为基因突变，脂肪细胞无法产生瘦素。）