你有资格玩吗

刘墉(台湾)

文学大师梁实秋先生尚在世的时候，我有一天跟他同桌用餐。冷盘端上来，粱先生说他有糖尿病，不能吃带甜味的熏鱼。冰糖肘子端上来，他又说不能碰，因为里面放了冰糖；什锦炒饭端上来，他还是说不能吃，因为淀粉会转化成糖。最后，端上八宝饭，我猜他一定不会碰了，没想到梁先生居然大笑道：“这个我要。”朋友提醒他“这个有糖又有饭”。梁大师则笑说他早知道，就因为早知道有自己最爱吃的八宝饭，所以前面特别节制。“我前面不吃，是为了后面吃啊；因为我血糖高，得忌口，所以必须计划着，把那‘配额’留给最爱。”

转眼过去三十多年了，但我时常想起梁实秋先生的这段话。我发现许多伟大的人，都因为他们节制自己，集中力量在特定的事物上，而有杰出的成就。

功课表现好的学生也一样，最近报上刊登大学学测榜首的学生，都说他们常常打电脑，有的天天上网。当记者问他们怎么还能成绩那么好的时候，答案则是专心——玩的时候，尽情放松自己，回到课业则全力以赴。

可不是吗?每个人的时间都一样，智商也不会差到哪儿，那些既能玩，又能读书的人，都有个本事，就是他们在玩耍之前先有个计划，如同梁实秋先生决定到最后要吃八宝饭，于是在前面特别节制。

相反，一玩就忘了时间、忘了考试，以及回到书本上仍然不能收心的学生，则不可能表现得好。

岂止读书如此，工作也一样。有位企业家说得妙一一美国工人可能自己去上夜校，拿到文凭，就要求加薪，不满意则跳槽。表面看，糟透了，但是有人从我这家跳到别家公司，也有别家栽培的跳来我的公司。结果人才交换，大家都能进步。

日本公司则不一样，员工到一定时候，公司会安排进修、安排出国，届时又调回国，按部就班地升迁，一干一辈子，甚至死了之后都葬在公司的墓园。但也正因为他们以公司为家，所以能牺牲奉献、尽忠职守。

可是我们的工人，没学到人家的优点，却学到缺点，他们希望有日本公司的照顾，却没有日本工人的忠诚；他们要求美国式的自由，却没有美国人的自觉。

如果我们把这位企业家的话，用在华人孩子身上，会不会也很有道理——今天，华人孩子希望有中国式父母的溺爱，却没有传统中国式的孝敬；希望有美国家长的放任，却没有美国孩子的独立。

各位年轻朋友，“收入”与“付出”常是相对的。当我们拿起一项的时候。往往也得放弃一些。

如同梁实秋先生想吃后面的八宝饭，就不碰前面的冰糖肘子。也像美国工人要跳槽的自由，就得有进修的自觉；日本工人要公司无微不至的照顾，就得有谨守的忠诚。

同样的道理，当你想明天出去痛痛快快玩的时候，今天就得拼命把该念的书读好、该做的功课做完；当你今天晚上坚持要看两小时电视的时候，则应该一放学就专心用功，而且看完电视立刻收心。

如果你既不能少玩一分钟，又不愿多用功一点；既想成绩好，又不愿牺牲玩耍的时间；或在读书时开着手机，心猿意马；玩的时候又惦着功课，提心吊胆，怎么可能成功?而且到头来既没能玩好，又误了学业。

后面要过瘾，前面就得牺牲。

1你认为本文作者的观点是什么?(

2开头引用梁实秋的例子有什么作用?

3二段中“我发现许多伟大的人，都因为他们节制自己，集中力量在特定 的事物上，而有杰出的成就。”，请你为这句话补充一个典型事例。

4请简述本文的写作思路。

1.“许多伟大的人，都因为他们节制自己，集中力量在特定的事物上，而有杰出的成就。”或：“收入”与“付出”常是相对的。当我们拿起一项的时候，往往也得放弃一些。  或：“后面要过瘾，前面就得牺牲。”

2.(1)引出本文论点。(2)从身边人的事情谈起，读者感到亲切，引起读者阅读兴趣。  (3)梁实秋的事例具有典型性，有力地证明了本文论点。

3.参考示例：居里夫人，新婚时拒绝父亲为她多置家具。她的新房里只有一张木桌，两把椅子。这在一般人看来，是太寒酸了。然而，她有她的“理论”；家具多了，得擦洗、 掸刷，她没有这个工夫。她抛弃了舒适的生活，把“工夫”全用在实验室里，终于从两千多吨矿石、水和药品中提炼出1克纯“镭”，从此她的“镭的母亲”的荣耀称号传遍了全世界。 鲁迅、刘翔、感动中国人物、最美乡村医生、教师等等。

4.由生活小事谈起，引出观点：节制自己，集中力量在特定的事物上，才能有所成就。  接着列举当前读书的学生和工作的工人的不同表现，从正反两面对比论证，进一步阐明观点：“收入”与“付出”常是相对的。当我们拿起一项的时候，往往也得放弃一些。最后以“后面要过瘾，前面就得牺牲。”照应开头，再次点明观点。

（一）德是人间富贵根

书是天下英雄胆，德是人间富贵根。 ——贾平凹

中国有句名言：“小成靠智，大成靠德。”可见一个人真正的灵魂还在于德，德乃立人之本，难怪《大学》有云：“明德，新民，止于至善。”

‚说到“德”，曾国藩在家书中说：“吾人只有进德修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德便算积了一升谷，明日修一分业又算余了一文钱。得业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。”曾国藩位列三公，乃晚清“中兴四名臣”之首，被人誉为：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”曾国藩后世子孙人才辈出，曾氏后人没有一个败家子，显然与曾国藩对于子孙们的德行要求是分不开的。

ƒ谈到曾国藩，又想起了晚清另一名臣林则徐，他说过一段发人深省的话：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”林则徐这话说得何其透辟又何其超脱——子孙如果像我一样卓异，那么，我就没必要留钱给他，贤能却拥有过多钱财，会消磨他的斗志；子孙如果是平庸之辈，那么，我也没必要留钱给他，愚钝却拥有过多钱财，会增加他的过失。

④世上之人，人人渴望名利、富贵，这本是人之常情，但有的人往往为了所谓的名利与富贵不择手段，结果非但没有得到想要的富贵，即使得到了也如同镜花水月，很快就消失得无影无踪，有的人甚至身陷囚笼！结合曾国藩与林则徐所言，真正的富贵之根还在于一个人的“德”。勤、俭、信、义等德行修炼，才能成就精彩人生。

1. 请用一句话概括文章的中心论点。

2. 第‚ƒ段主要运用了什么论证方法？有何作用？

3下面对于文章的理解正确的一项是（ ）

A.、文章第段引用中国名言和《大学》的句子起到引出论述对象的作用。

B.、本文是一篇驳论文，文笔犀利，论证一针见血。

C.、文章开头引用贾平凹的对联，可以看出贾平凹对富贵的重视。

D.、文章采用了“分说——总说”的论证结构。

1. 答：一个人真正的灵魂还在于德，德乃立人之本。（或：真正的富贵之根还在于一个人的“德”）

2. 答：运用举例论证和引用论证方法。作用：具体形象地证明了“真正的富贵之根还在于一个人的德”这个观点。

3.A

低调亦是一种智慧

①作为中国最重要的文化大事之一，第二届中华艺文奖颁奖典礼于2014年新年之初在北京人民大会堂举行。本次“中华艺文奖”评选出各个奖项共计19名获奖者，诺贝尔文学奖获奖者莫言亦榜上有名。莫言领奖时说：“今后要做的就是好好写作，低调做人，争取写出无愧于这个时代的作品。”

②莫言是中国第一个获得诺贝尔奖的人，圆了所有中国人几个世纪的“诺奖梦”。但让人可歌可敬的是莫言并没有因此而变得恣意轻狂，目中无人，相反他还一直保持着他一贯的做人处事风格——低调。从某种意义上说，也许正是这低调成就了莫言。

③低调是做人处事的一种大智慧，低调是成功成材的一股内驱力。低调，如深谷幽兰，时时散发沁人心脾的芬芳；低调，如悠悠芳草，静静地装点着大地； 。然而在现实生活中，并不是人人都懂得低调，车水马龙，灯红酒绿的生活使人们变得张牙舞爪，张扬个性而失去了那淡泊的本心。追名逐利，标榜张扬的狂热追求也使人们不能真正静下心来去思考、去研究，使现在社会到处充满的都是浮躁之风。

④君不见那绚丽多姿的牡丹，在花丛中飞扬翘立，可是它却经不住风吹雨打，不如路边那不起眼的小草顽强。这是因为，小草以一种低调的姿态活在这世上。低调是一种人生态度，是人于磨炼之后一种超然的心态。

⑤低调不是懦弱，而是自信的表现，张扬不是智慧的化身，而是失败的前提。战国时期，庞涓自恃有才，张扬跋扈，不把被其废掉的孙膑放在眼里，总想和其一较高下。相反地，虽才高八斗，精通谋略的孙膑却总是低调的生活，不欲与人争锋，但在魏国攻打楚国的战役中，自恃过高的庞涓却总被孙膑牵着鼻子走，最终惨败而身首异处，是庞涓的才能无用武之地吗？不！而是他一向自命聪颖，不知收敛，不知低调做人可为生命积聚更多的正能量，反而成了反面教材，成了天下的笑柄。

⑥低调亦是一种智慧，低调做人可算是做人的最好方式、最佳姿态。低调做人，不仅可以保护自己，融入人群，与人和谐相处，也可以让人暗蓄力量，悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。泰戈尔曾说：“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，还是让我们做叶的事业吧，叶总是谦逊地专心垂着绿阴的。”学会低调做人，让我们像叶一样创造绿荫，让我们像泥土一样为人们提供坚实的路。诚如是，不仅我们平凡人的梦不会再遥远，就是我们的民族梦、中国梦、复兴梦也会计日而待也。

⑦让我们学会低调做人吧！让我们在低调中创造高调人生，一如莫言。

1、本文的中心论点是什么？按③段划线句子内容仿写一句话。

①

②

2、阅读全文，下面对文章内容理解有误的一项是（ ）

A.、文章开头引用莫言的事的目的是引出议论的论题“低调”，激发读者阅读的兴趣，从而为下文的议论张本。

B.、本文运用了举例论证、正反对比论证等论证方法，如④段通过对牡丹和小草对比论证，从而论证了文章的中心论点。

C.第⑤段运用了比喻论证方法，生动而有力地论证了人们“低调不是懦弱，而是自信的表现，张扬不是智慧的化身，而是失败的前提”这一观点。

D.、第⑥段引用泰戈尔的名言是告诉我们学会低调做人，让我们像叶一样创造绿荫，让我们像泥土一样为人们提供坚实的路。只有这样不仅可以保护自己，与人和谐相处，也可以让人暗蓄力量，悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。

1.低调亦是一种智慧   示例：低调，如秋日落叶，轻轻地盘旋最终滋养了树干 

2、C

小议文化（子默）

①世人常谈文化，但要给“文化”下个定义，估计最博学的学者也难以受命。古往今来，界定文化者不在少数，能让人接受者却为鲜见。两人见面，一人恭维，“您真有文化”。这里的文化指的是学问，学识渊博，属狭义之见。宽泛之文化，就在于一国一民族长期形成的生活习俗、思想观念、心理等的总称，但这也只属大多数较能接受的意义。
　　②世界上这么多国家，又生活着数量繁多的民族。要说文化都一统，无异于痴人说梦。

③历史学家钱穆认为，人类文化的不同，究其根源，就在于自然环境之不同，尤其是气候、物产相异，从而影响生活方式，进而产生种种不同，最终文化精神也有所差异。
　　④所以，西方文化有西方文化的特质，东方文化有东方文化的特点。
　　⑤举个例子，我们中国不少人蔑视狗，因而“狗”也成了泄愤的词汇，“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”等词语往往脱口而出。而西方人则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。比如a clever dog（聪明的孩子）、love me, love my dog（爱屋及乌）等等。
　　⑥这种差异也不仅限于东西方。不同的西方思维方式和沟通方法也有很大差异。在论坛上看到有人对比：在美国人眼里，德国人悲观消极，顽固，很难让他满意；而在德国人眼里，美国人虚伪、天真和浅薄。美国人社交崇尚的是支持，德国人则是理性批判。美国人口头上的支持并不代表在实践中不考虑不可行性，只是习惯表达支持而已；而德国人的重实际泼冷水也不代表他对这个项目不看好或不支持，恰好相反，正因为他们重视才会表达深刻的意见！

⑦正因为多样和差异，世界才显现出五彩缤纷。正因为多样和差异，文化之间的沟通也有了障碍。
　　⑧而现实社会，由于军事、政治、经济实力的差异，导致了一种不好的倾向，政治强国向弱国文化渗透，想以一己之文化遮蔽另一国之文化。而有些国家为了保护自我文化，不惜封闭自己，结果却丧失了生命力。
　　⑨前者有英国，在资本主义扩张期，大不列颠号称日不落帝国，把英语在全世界内传播，至今英语学习还是全球之热。后者以中国为例，清王朝末期，闭关锁国的政策，不仅阻断了经济交流，曾经引以为傲的中国文化也在西方炮火攻击中失去了自信。
　　⑩两者都是极端的例子。文化并无高低之分，差异也并非无沟通之法。对待文化，正确的态度是持一种兼容并包的精神，需要共同学习和包容，而不是封闭和诋毁。

1.本文的中心论点是

2.文化差异产生的根源是什么？

3.第⑤段主要运用了哪两种论证方法？有何作用？

4.下列对本文的理解，不正确的一项是（ ）

A.“您真有文化”，这里的“文化”指的是“学问”，属于文化的“广义”之见。

B. 不仅中国和西方的文化有差异，西方不同国家的思维方式和沟通方法也有很大差异。

C. 英国在对外侵略扩张中把英语传播到了全世界，中国清王朝的闭关锁国阻断了文化的交流而失去民族的自信。

D. 文化并无高低之分，但正因为文化的多样和差异，文化之间的沟通也有了障碍。

1. 对待文化，正确的态度是持一种兼容并包的精神，需要共同学习和包容，而不是封闭和诋毁。

2.自然环境之不同，尤其是气候、物产相异，从而影响生活方式，进而产生种种不同，最终文化精神也有所差异。

3.举例论证；对比论证。……有力地论证了中西方文化的差异。

4.A  

（2015届湖南邵阳中考）阅读下面文段，回答后面题目。

谨防数字化痴呆症

刘戟锋

①上世纪90年代初，当笔者的导师，著名理论家龚育之先生开始学习电脑打字时，他自嘲道，练习电脑打字，是因为自己的字写得不好。那时我们未曾想到，仅仅几年后，就像尼葛洛庞帝的《数字化生存》描述的那样，巨大的数字化浪潮，将包括儿童在内的庞大社会群体一网打尽，人类社会踏上了数字化的“不归路”。

②凡事有利也有弊，有得必有失。韩国首尔脑部平衡中心专家不无忧虑地告诫：长期使用手机等电子产品，将导致数字化痴呆症。有报纸专门撰文列举若干相关症状，如“你只记得住自己的单位电话和家庭电话”，“你觉得新认识了某人，但其实曾见过他”，“你在车里安装导航设备后就看不懂纸质地图了”，等等。

③数字化痴呆症？信还是不信？众说纷纭，见仁见智。不管这类说法是危言耸听，还是警世洪钟，有一点可以肯定，从人类思维方式来看，过度痴迷和依赖数字化产品，势必导致大脑发育和使用的不平衡。在数字化与信息化时代，动动手指就可以在网络上获得应有尽有的资料，知识的获取即时化了，人类的创造力却下降了。茶余饭后的谈资海量化了，人类的注意力却分散了。科技与经济的联系全球化了，人类社会群体间的亲情却淡漠了。碎片化信息对人们生产生活的影响之大，可以一言以蔽之：以目废心。

④当数字化时代造成信息泛滥，负面效应就会浮出水面。对一些热点事件的全方位报道为何让人产生信息厌倦之感？连篇累牍的电视剧为何让人感到视觉疲劳？人类数千年大浪淘沙仅存的少数名著为何风光不再？当我们长期沉溺在信息的__大海里，为之欣喜，为之癫狂，为之焦虑时，是否也该冷静地检讨一下，我们的思维习惯、日常行为、生活体验是否发生了某种扭曲与异化？

⑤前不久，英国《每日邮报》报道了美国西弗吉尼亚州一个名叫“绿岸”的小镇。由于该小镇位于美国国家无线电静默区内，手机、路由器、电视、广播等电子产品在这里统统失灵。如果有人需要与外界传递消息，镇上有唯一一台付费电话可以和外部联系。据了解，从六七年前开始，越来越多想要戒掉“电子瘾”的人们搬到这里，感受缓慢、宁静与本真的生活。

⑥对于那些对现代生活感到疲惫的人们来说，美国“绿岸”小镇的桃花源式生活可遇不可求。在数字化时代，将过度使用数字产品引发的种种问题归咎于器物本身，也不是一种客观和理性的态度。克服数字化痴呆症，需要增强对自身行为的把控能力，养成更加积极平衡、健康的生活方式，防止被数字化产品“绑架”了思维、“绑架”了生活。

（1）请根据提示，用概括的语言完成思路。

长期使用手机等电子产品，将导致数字化痴呆症→（ ）→（ ）

（2）第④段讲到，我们的思维习惯、日常行为、生活体验都发生了某种扭曲与异化，请在文段③中找到具体的危害现象。

（3）找出文中的主要论证方法。

（4）结合对第⑥段画线句子的理解，谈谈你预防数字化痴呆症的具体措施。

（1）论述数字化痴呆症的危害；指出怎样克服数字化痴呆症。

（2）“创造力下降”“注意力分散”“亲情淡薄”

（3）引用论证，道理论证，举例论证。

（4）答案略。

（2015届湖南娄底中考）阅读下面文段，回答后面题目。

择善而读

王树华

①古今中外，人们的思想、文化、历史通过书籍代代传承，形成的书籍浩如烟海，这其中有很多是开卷有益的，但也有一些书不仅没有多少营养，甚至还有副作用。读得越多受害越深。因此，我们读书时，要择善而读。

②要多读经典。所谓经典，那是经过许多人验证、凝聚着人类智慧和文明精华的著作，其智慧光芒穿越历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是人类共有的精神财富。读经典，可以大大节省甄别时间，方便快捷地登堂入室，提高阅读效率和质量。对经典，我们可以静心拜读，日积月累，打开多彩人生的一扇扇窗户。

③要多读业务书籍，也就是干什么读什么，缺什么补什么，选择工作需要的书籍。人的价值，体现在他的事业上。为此，阅读的价值取向，也需要服务、服从于事业发展和工作需要。比如说，你是一个学生，你的任务就是学习最基本的科学文化知识，为将来服务社会打好基础，读书的重点也就是围绕巩固和加深对基本知识的学习来展开。你是一个工人，你的工作就是做好你所经手的每一个产品，时间最短、用料最少、质量最好，你的重点就应该着眼于提高自己的技术和本领。你是一个农民，你的工作是种好你的“一亩三分地”，合理施肥、科学用药、促进增产、提高品质，你学习的重点就是不断提高自己的农业生产技能……总之，我们应该利用好时间，积极学习业务知识，拓宽知识面，提高专业水平，增强工作能力。

④要结合志趣来选择书籍。这不仅可以远离喧嚣，提高修养，让生活丰富多彩，同样也是事业和工作的有益补充。在工作之余，选几本自己喜欢的好书，或历史，或文学……一杯清茶，一把椅子，徜徉在书海中，既增长知识，又愉悦身心，岂不“乐”哉？选一本好书，其实也是选择一种健康的生活方式。

⑤当今已是信息时代，人们阅读的载体和方式正在悄然改变，日趋多元和多样，这的确给大众带来了快捷方便，但伴随而生的是，人们无论身在何处，都时刻被无孔不入、五花八门的信息弄得眼花缭乱。更有甚者，一些人在利益驱动下，出版了一些没有多少实际内容的书，我们如果也去阅读，实在是浪费时间。值得警惕的是，网络时代的垃圾信息和泡沫书籍偏偏很盛行，导致许多人特别是年轻人，更加倾向于快餐文化和浅阅读，长此以往，并不利于人们精神的成长。宋朝朱熹说过，“读书之法”在于“熟读而精思”。为此，我们必须重视深阅读。深阅读是伴随思考的阅读，能训练人们分析、概括、判断和联想的能力，使人的各种素养在阅读中得到全面提升。　（选自《人民日报》2015年01月20日，有改动）

1.（1）选文从哪几个方面论证了“择善而读”这一中心？

2.（2）细读选文第⑤段，简要回答我们为什么要重视深阅读？

3.（3）请结合选文和所列链接材料：你认为哪则材料可以作为选文第④段的论据？请说明理由。

链接材料一：法国哲学家笛卡尔从公学毕业后，他对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学都有研究的兴趣，阅读了大量书籍，接触到一些新思想，从而成为17世纪法国著名物理学和哲学家。

链接材料二：现代著名学者林纾用8年时间“吃”《汉书》，又花8年时间“啃”《史记》，对韩愈的文章更是“品”了40年，他“吃书”时常把书铺在桌上，每天打开读一遍，读了有盖上，探求精蕴达数月，直至装入脑海才另换一篇。

（1）从要多读经典、要多读业务书籍、要结合志趣来选择书籍三个方面来论证的。

（2）重视理由有三（言近即可）：①被无孔不入、五花八门的信息弄得眼花缭乱。②阅读没有多少实际内容的书，浪费时间。③阅读快餐文化和浅阅读，不利于人们精神的成长

（3）第①则材料。材料笛卡尔根据兴趣阅读大量书籍，成为了著名的科学家与哲学家这一事实揭示的是“结合志趣来选择书籍”的主题，与本段的论点相符，很好地论证了“结合志趣来选择书籍”的这一论点。第②则材料与第④段不符，内容更接近于“深阅读”。

（2015届湖北武汉中考）阅读下面文章，完成后面题目。

给成人读的童话

周国平

①最近又重读了圣埃克絮佩里的《小王子》，还重读了安徒生的一些童话。和小时候不一样，现在读童话的兴奋点不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童话作家的心境。我发现，好的童话作家一定是及有真性情的人，因而在俗世中极为孤独，甚是悲凉。他们之所以要给孩子们讲故事绝不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。也正因为此，他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人的，或者用圣埃克絮佩里的话说，是献给还记得自己曾是孩子的少数成人的。

②童话的主人公是一个小王子，他住在只比他大一点儿的一颗星球上，这颗星球的编号是B.612。圣埃克絮佩里写道，他之所以谈到编号，是因为成人们的缘故——

③大人们喜欢数目字。当你对他们说起一个新朋友的时候，他们从不问你最本质的东西。他们从不会对你说：“他的声音是什么样的？他爱玩什么游戏？他搜集蝴蝶吗？”他们问你的是：“他几岁啦？他有几个兄弟？他的父亲挣多少钱呀？”这样，他们就以为了解他了。假如你对大人说：“我看见了一所美丽的粉红色砖墙的小房子，窗上爬着天竺葵，屋顶上还有鸽子……”他们是想象不出这所房子的真实模样的。然而，要是对他们说：“我看到一所值十万法郎的房子。”他们就会高呼：“那多好看呀！”

④圣埃克絮佩里告诉孩子们：“大人就是这样的，不能强求他们是别种样子。孩子们应该对大人非常宽容大度。”他自己也这样对待大人。遇到被生活外在光环所蒙蔽的大人，“我对他既不谈蟒蛇，也不谈原始森林，更不谈星星了。我就使自己回到他的水平上来。我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的。那个大人便很高兴他结识了这样正经的一个人。”

⑤在这巧妙的讽刺中浸透着怎样的辛酸啊。我敢断定，正是为了摆脱在成人世界中感到的异乎寻常的孤独，圣埃克絮佩里才孕育出小王子这个形象的。他透过小王子的眼睛来看成人世界，发现大人们全在无事空忙，为占有物质、拥有权力、炫耀虚荣之类莫名其妙的东西活着。他得出结论：大人们不知道自己到底要什么。相反，孩子们是知道的，就像小王子所说的：“只有孩子们知道他们在寻找些什么，他们会为了一个破布娃娃而不惜让时光流逝，于是那布娃娃就变得十分重要，一旦有人把它们拿走，他们就哭了。”孩子们看重的是它在自己生活中的意义，而不是它能给自己带来多少实际利益，所以他们并不问破布娃娃值多少钱，它当然不值钱啦，可是，他们天天抱着它，和它说话，便对它有了感情，它就比一切值钱的东西更有价值了。这种对待事物的态度就是真性情。许多成人之可想，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。

⑥安徒生也流露出这样的真性情。在一篇童话中，他让一些成人依次经过一条横在大海和树林之间的公路。对于这片美丽的景致，一个地主谈论着把那些数砍了可以卖多少钱，一个小伙子盘算着怎样把磨坊主的女儿约来幽会，一辆公共马车上的乘客全都睡着了，一个画家自鸣得意地画了一幅刻板的风景画。最后来了一个穷苦的女孩子，“她惨白的美丽面孔对着树林倾听。当她望见大海上的天空时，她的眼珠忽然发亮，她的双手合在一起。”虽热她自己并不懂得这时渗透了她全身的感觉，但是，唯有她懂了眼前的这片风景。

⑦无须再引证著名的《皇帝的新装》，在那里面，也是一个孩子说出了所有大人都视而不见的真相，这当然不是偶然的。也许每一个优秀的童话作家对于成人的看法都相当悲观。不过，安徒生并未丧失信心，他曾说，他写童话时顺便也给大人写点东西，“让他们想想”。我相信，凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。

（选自《周国平文集》，有删改）

（1）第①段中，作者感受到了童话作家怎样的心境？请简要概括。

（2）下面句子中加点部分的内容表现了大人们什么样的特点？

（1）大人们喜欢数目字。

（2）我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的

（3）第⑥段中，作者为什么说读懂这片风景的只是女孩子而不是其他人？

（4）作者对写童话给成人读的这类作家持有怎样的态度？本文列举的给成人读的这类童话具有怎样的特点？

【答案】

（1）①作者感受到童话作者多是极有真性情的人，因而在俗世中极其孤独，甚是悲凉。②他们渴望在成人世界中找到性情相通的人，以求得到理解和共鸣。

（2）（1）“数目字”表现出大人们感知事物依赖于用数字去判断，并不关心事物本质内涵；喜欢用数字来衡量事物能给他们带来多少的实际价值，也突出大人想象力的匮乏。（2）“谈桥牌、谈高尔夫、政治和领带什么的”这些是大人所看重的，是他们所渴望的生活光环的一部分，突显出大人们的唯利、唯名渴求，生动形象的表现了大人们以价值为追求，体会不到生活的美。

（3）当面对这片风景时，地主、小伙子、画家等人都是从唯我、唯利的角度出发，看到的只是占有物质、拥有权力和炫耀虚荣这些莫名其妙的东西，而那个女孩与这眼前的风景有了感情，她尊重自己所看到的风景，用心去领会、用真性情去对待自己所看到的风景。

（4）（1）作者对写童话给成人读者这类作家持赞美和同情的态度，作者“赞美”是因为他能够给成人以警醒，怀着真性情来生活；“同情”是因为作者认为这类作家创作童话并不是为了劝喻孩子，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣，他们的童话也是写给成人中那些与他们性情相通的人看的。（2）这类童话的特点：①是写给性情相通的人看的；②对现实生活中为权力、占有欲和物质而活的大人的讽刺；③值得成人思考，像镜子一样照出人身上的庸俗；④能帮助我们找回淹没已久的童心。

（2015届湖北孝感中考）阅读下面文段，回答后面题目。

做数字时代的“责任公民”

佚名

①互联网应用的快速普及，无疑是近年来最让人瞩目的现象。亿万人聚于网络，成为推动社会改变、时代前行的力量。如果没有网络技术的迅猛发展，没有无数人充满智慧与激情的创造，就没有众多活跃的粉丝，也就不会有今天这个数字时代无比繁盛的网络文化。

②可是，如今的网络生活，负面新闻几乎每天可见：电子商务遭遇盗窃与失信，医疗网购夹带假药害人，信息畅流侵犯他人隐私，造谣传谣带来网络暴力……正因如此，那些搭建平台开发技术的公司，那些提供内容的网站，那些粉丝众多颇有影响的微博大V.以及现有的6亿多中国网民，都应该成为网络生活的“责任公民”。

③作为技术支持者，需要保有技术层面的职业操守。电商企业将假冒伪劣商品清理出自己的平台，是责无旁贷的义务。搜索引擎以“价高者往前排”的标准提供信息服务，自然会被诟病。那些放任虚假、庸俗信息泛滥以博取眼球者，更是触碰了法律的红线。对于数字时代的“企业公民”，维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全，应该是底线责任。而以模式创新激发网络活力，以主动姿态参与社会生活，则是更高层面的要求。

④作为内容提供者，需要把握 。如果一味屈从点击率，盲目追求阅读量，只会陷入“劣币驱逐良币”的恶性循环，最终把“做内容”变成“拼底线”。文化产品的提供者们，需要保持正确的审美和价值取向，在兼顾人们需求的同时，以更高远的眼界开拓更丰富的资源，不被虚荣心和功利心牵着鼻子走。

⑤同样，无论是微博大V.，还是普通网民，都可以充当自媒体的角色，也需要遵从媒体伦理，涵养信息时代的精神和心灵。

⑥对于互联网管理工作来说，这两年是立规矩、讲规矩的关键阶段。我国已建构起自律、他律、互律三种协同机制，但互联网未知远远大于已知，规则、道德在新的领域树立非一日之功。此时，更需激发、督促数字时代的“责任公民”，以更多集体意识和担当精神，去维护清朗、健康、生机勃勃的网络家园。

⑦“我们都有家，都愿家整洁。入目皆芷荷，扑鼻是芝兰。听曲有妙音，访谈有益友。虽隔千里外，网络一线牵”，有人用这样的诗句表达对互联网的希冀。由此，做数字时代的“责任公民”，应是我们共同的追求。

（选自《人民日报》2015年3月3日，有删改）

（1）请根据上下文，在第④段横线上填写恰当内容。

（2）下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A.如今的网络生活，负面新闻几乎每天可见，这需要社会各方做数字时代的“责任公民”。

B.作者所说的技术支持者，是指电商企业、搜索引擎和微博大V.等。

C.网络生活的美好发展，在于搭建平台开发技术的公司，提供内容的网站，粉丝众多颇有影响的微博大V.和中国现有的6亿多网民，都成为网络生活的“责任公民”。

D.作为技术支持者，应该维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全。

（3）杨洋的爸爸在某网络商城开药店，近期，爸爸准备通过非法渠道购进一批假药，用以牟利。如果你是杨洋，读了本文，该对爸爸说点什么？请写下来。

（1）内容的价值观

（2）B

（ 3）答案略。

（2015届湖北黄石中考）阅读下文，回答后面题目。

文明，与世界相拥

苏北

走出去！中国人的热情从来没有像今天这样高涨，中国人的脚步也从来没有像今天这样匆忙。

国外留学的，从读研到读本，又见高中国际班倍受青睐，低龄化已是挡不住的潮流；观光旅游的，从周边到欧美，热浪滚滚，生活在别处，俨然已成一种全民的时尚；投资兴业的，纷纷出海，产业转移、海外扩张正推涌出崭新的转型景观。

每一个中国人，以什么样的形象去展示自己，去拥抱世界？

经历了许多年的封闭，甫一亮相，中国人在海外的言行举止，便引发了分外强烈的关注，也受到了格外严苛的拷问。文明出游，甚至已经成为政府向每一个公民的例行提示。

或许是因为与世界太久的隔膜，国人中不乏一厢情愿的思维定势。一些人习惯性地认定许多经济发展落后的地方便什么都很落后。其实，这是一种率意轻狂的误读。如非洲。当我们在保护区内面对着河马狮子大吼大叫乱扔杂物之际，当我们在旅行途中四处搜寻象牙或犀牛角之时，看看当地人对丰饶的自然资源的悉心保护，对自由的野生动物的亲切尊重，我们当真切地感受到现代文明的撞击和启迪。一些人单方面地认定去海外旅游消费就是对对方的投入甚至奉献。其实，这是一种优势心理的虚妄。泰国清迈市民就曾有对中国游客的拒绝：这里不欢迎粗俗。吵吵闹闹，拒绝排队，随地吐痰，连基本的卫生都不讲，给当地社区带来了麻烦，也让其他高端游览望而却步。一些人想当然地认定鼓足了钱包炫耀着名牌就涨了身价添了牛气。其实，这是一种自卑情结的翻版。我们一再地看到海外媒体报道，中国游客在欧美奢侈品店一掷千金，大肆抢购，留下的却往往是“土豪金”“暴发户”的醒目标签。

短短的30多年间，世界见证着中国套上经济总量第二的耀眼光环，迈着通往小康社会的流星大步，长期笼罩着的贫穷、屈辱的阴霾一扫而光，中国人终于找回了自己的尊严与自信。但这尊严，首要的当是公民品格的尊严；这自信，首要的当是中华文明的自信。

每一个中国企业，以什么样的姿态去落地生根，去开疆拓土？

中国企业的国际化进程，不仅是市场的竞争与合作，而且是文明的对话与融合。

我们有自己的商业传统：勤俭节约，吃苦耐劳，这是传__。商店没有关门打烊的时候，老板没有周末假日的休闲。入乡不能随俗，在外国朋友心里，你这是非正常生活；在竞争对手眼中，你就是不正当竞争。我们有自己的比较优势：劳动力不仅廉价，而且高效。海外企业因此很少雇佣当地员工。其实，这更多是个文化适应问题。人家的劳动保障，你难道不该遵守？人家的就业生计，你难道不该考虑？我们有自己的经营模式：营造良好的政商关系。习惯于和政府官员私下公关赢得优势资源和优惠政策，依赖行政力量摆平社会矛盾和利益冲突，这个办法到国外未必管用。而且，很容易遭遇非政府组织和民间人士的非议和抵制。

须知，企业竞争的不仅是产品，而且是文化。中国企业走出去，除了必须遵守当地的法律，还要学会尊重当地的族群文化、zōng jiāo 习俗和行事规则。企业创造的不仅是利润，而且是价值。没有利润企业就不能生存，但更宝贵的是为社会大众提供优良服务，丰富生活内涵。企业立足的不仅是市场，而且是社会。在异域他乡，尤其是发展中国家，我们究竟感知多少那里的民间生活，了解多少民众的发展需求？企业来自社会，也当回馈社会。对于中国企业，它是必须建立的新一种社企关系，也是必须衡量的新一条文明准绳。

每一步中国发展，以什么样的成效去增进文明，去贡献世界？

中国力量的崛起，其底蕴，应是中国文明的崛起。能不能打破“国强必霸规律”、跨越“修昔底德陷阱”？这是必须直面的历史性挑战。显然，我们仅有享誉世界的中国制造的品牌是不够的，更应有造福人类的中国价值的创造，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。

传统文化的复兴，其取向，应是现代文明的转型。当下社会主义核心价值体系的建设，正是其凝练的表达。中华文明经历了5000多年历史变迁，一脉相承，为中华民族生生不息提供了丰厚滋养。从历史的诠释中寻找文化认同，从现实的挑战中重塑精神标识，从未来的憧憬中提升人类价值，在推动中华文明创造性转化和创新性发展中，去激活、去焕发内在的生命力量，这是其复兴和转型的正确路径。

民族精神的张扬，其根基，应是主体意识的生长。无论多么美好的理念多么宏远的构想，都需要每一个普通中国人去承载，去践行，都需要每一个普通中国人公民意识的觉醒和公共德性的进步。无数走出去的中国人，无论在另一方土地上经历着什么样的艰难困苦，他们的心头都永远萦绕着对中国文明的守望，和对中国梦想的追寻。正是在这守望和追寻中，他们把一粒粒友好的种子播撒进当地人的心田。

开放，是撬动中国改革坚实的支点，是倒逼中国发展强大的力量。正是因为这撬动和倒逼，文明在交流中多彩，在互鉴中丰富，在传承中超越，在超越中释放着它绵绵不绝的自信力、融合力和创造力，增值着人类共同、共通、共荣的存在意义和文明价值。

中华文明的振兴，恰在与传统对接，与时代同行，与世界相拥。

（选文有删改）

（1）本文的中心论点是什么？作者又是从哪两个层面展开论述的？

（2）文中从三个方面列举了中国的发展该以怎样的成效去增进文明、为世界做出贡献，请用原文语句分点概括。

（3）本文第（4）段运用了道理论证、举例论证、对比论证的方法，请任选其中一种论证方法简要分析其论证效果。

（4）结合本文，联系实际，简要谈谈你对“公民品格（意识）”的理解。

（1）中华文明的振兴，恰在与传统对接，与时代同行，与世界相拥。从“每一个中国人的形象”和“每一步中国的发展”，两个层面展开论述的。

（2）①中国力量的崛起②现代文明的转型③主体意识的生长。

（3）对比论证。示例：中国经济发展了，国人文明意识淡薄，.与非洲经济落后.但对自然环境的保护，对野生动物尊重的对比，强调公民意识的重要性。

举例论证。示例：泰国清迈市民就曾有对中国游客的拒绝，认定了中国人单方面去海外旅游消费是对对方的投入的观点是错误的。

（4）示例一：公民品格的培养首先要改变思维定式，既不能有心理的虚妄，也不能有过分自尊和自卑的情结，而是具有尊严和自信，这是每个中国人共同担当和努力的。

（2015届黑龙江龙东地区中考）阅读《有才与用才》一文，回答后面题目

有才与用才

①“时势造英雄，英雄亦能造时势”，但历史上能“造时势者”实属少数，更多的时候，我们读到的是一些比较哀怨的声音。左思有“冯公岂不伟，白首不见招”的慨叹，王勃有“冯唐易老，李广难逢”的感慨，苏轼更是以“持节云中，何日遣冯唐”自喻，他们借他人之酒杯，浇自己之块垒。翻开历史，如冯唐、李广身负雄才，却难遂志愿者，车载斗量，正如古人所言：“千里马常有，而伯乐不常有”。

②百里奚出游列国求仕，历经宋、齐不用，身为虞大夫而虞国亡，后来在秦国主政，却促进了秦国的崛起。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，何也？“非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。”司马迁一席话道出其中奥妙，人才不仅在于发现，还在于使用，而用与不用又恰在于用人者之明与不明。倘若不量才而用，视宝玉为瓦砾，人才与庸才又有什么区别？

③当然，天下人才无数，而赏识者因时间、精力乃至视野所限，并非能识遍所有人才。因此，生逢其时的有才之士，不应去学姜太公钓于隐溪，而应有勇气展露才华，甚至毛遂自荐。

④韩信有大将之才，跟随项梁无所知名，后跟随项羽，积极进言献策，亦不被采用，官职仅为郎中。后来跟随汉王，多次主动与萧何交谈，始有“萧何月下追韩信”的美谈，并获得萧何力荐。默默无闻的韩信能担任大将军之职，虽离不开萧何知人的才略、离不开汉王善任的胆识，但更离不开毛遂自荐的自信和审时度势的智慧。倘若韩信一意消沉，自己不努力争取，今天世上怕就没有几个人知道还有韩信这个将才了。

⑤以上几人，百里奚、韩信终能施展才华，冯唐、李广却只有怀才不遇、壮志难酬的慨叹。同样是生逢其时，却有着完全不同的人生遭遇。

⑥我们身处一个机遇与挑战并存的时代，我们身边也不缺乏各种各样优秀的人才。要想致力于国家的建设，实现人生的理想抱负，不仅需要有虚怀若谷、求才若渴的“伯乐”，更需要有勇于担当、积极向上的“千里马”。只有这两者兼备，才会成就事业。所以，一个人有才华，并且受到赏识和重用，才有得到实现人生理想的机会。

（1）本文的中心论点是什么？

（2）第②段画线句运用哪种论证方法？有什么作用？

（3）文章最后一段加点词“这两者”具体指什么？

（4）有朝一日，你也会成为人才。请结合选文内容谈谈你将如何施展才华？

（1）一个人有才华，并且受到赏识和重用，才有得到实现人生理想的机会。

（2）举例论证  作用：通过举百里奚的例子，具体有力的论证了“人才不仅在于发现，还在于使用，而用与不用又恰在于用人者之明与不明”这一观点，使论证更有说服力

（3）“这两者”指虚怀若谷、求才若渴的“伯乐”和勇于担当、积极向上的“千里马”

（4）开放性试题。