中外政治思想史

• 501、

  以下不属于董仲舒认为的“三统”的是（）？

• 502、

  董仲舒认为：历史是按照什么周而复始地循环变化的（）。

• 503、

  董仲舒因为把（）扶正，造就了皇家天人合一的艺术文化。

• 504、

  三统中为赤统的是（）？

• 505、

  在魏晋时期，最有名的一群人是（）？

• 506、

  竹林七贤他们共同的特征是（）？

• 507、

  竹林七贤这七贤原来都是（）？

• 508、

  以下哪个人物不属于“竹林七贤”（）？

• 509、

  “竹林七贤”接受了（）的思想。

• 510、

  下列关于竹林七贤说法不正确的是？（）

• 511、

  向秀和郭象合著了（）。

• 512、

  向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物？（）

• 513、

  向秀与郭象的幸福之路是（）。

• 514、

  哪一派的学说在南北朝的时候称为玄学（）。

• 515、

  以下关于魏晋玄学的说法错误的是（）？

• 516、

  以下对向秀和郭象的玄学说法正确的是（）？

• 517、

  关于玄学说法不正确的是：（）

• 518、

  以下属于向秀和郭象的幸福之路的是（）？

• 519、

  向秀和郭象认为怎样去追求幸福（）。

• 520、

  要成为至人需要懂一些道理，首先你要懂什么（）？

• 521、

  道家的思想主要用来（）？

• 522、

  （）思想对于进取的人来说是种消极的思想。

• 523、

  什么可以比宇宙更大（）？

• 524、

  以下对齐物的理解错误的是（）？

• 525、

  下列对至人的理解正确的是（）？

• 526、

  人的心态调节好，与什么很有关系（）？

• 527、

  儒家思想的主要缺陷在于（）？

• 528、

  到哪一时期，译为中文的佛经渐渐多起来（）。

• 529、

  佛学中什么宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起（）。

• 530、

  下列关于禅宗的说法正确的是（）？

• 531、

  对我国，影响最大的佛学派别是（）？

• 532、

  五祖后禅宗分南北二宗，其中北宗以谁为宗（）？

• 533、

  在中国的fó jiāo 流派中最具有中国特色及最为外国人知晓的是（）？

• 534、

  下列关惠能说法不正确的是（）。

• 535、

  “身如菩提树，心如明镜台”出自（）。

• 536、

  中国禅宗的始祖是（）？

• 537、

  以下关于惠能的说法不正确的是（）？

• 538、

  禅宗的幸福之路是（）。

• 539、

  下列关于大乘fó jiāo 的说法正确的是（）？

• 540、

  fó jiāo 最根本的一个立脚点是（）？

• 541、

  以下哪项是惠能的幸福观（）？

• 542、

  禅宗认为世界的本质是（）？

• 543、

  fó jiāo 分大乘fó jiāo 和小乘fó jiāo ，对中国影响最大的是（）

• 544、

  中国人把zōng jiāo 作为追求幸福的（）？

• 545、

  禅宗认为：事物怎样才是真谛（）？

• 546、

  以下不属于儒道佛三家的处事方式的是（）？

• 547、

  关于大乘fó jiāo 说法不正确的是（）。

• 548、

  禅宗认为：普通人受到什么认识的影响，认为万事皆有或万事皆无（）。

• 549、

  儒家的处事方式是（）？

• 550、

  佛家的一个特点是（）？

• 551、

  下面各大家的说法不正确的是（）。

• 552、

  以下关于涅槃说法正确的是？（）

• 553、

  禅宗是如何看待因果报业的（）？

• 554、

  以下关于顿悟的说法错误的是（）？

• 555、

  禅宗认为：最好的修行方式就是（）？

• 556、

  禅宗认为：善与报之间的关系是（）？

• 557、

  禅宗认为：脱离苦海的唯一方法是（）？

• 558、

  道家的民间版属于那一版的再现（）？

• 559、

  能造成积极的社会舆论的儒家版本是（）。

• 560、

  “天下兴亡，匹夫有责”是由谁提出来的（）？

• 561、

  以下哪项不是孔子的观点（）？

• 562、

  道家庸俗版的特点是（）？

• 563、

  关于儒家的学术版说法不正确的是（）。

• 564、

  在中国文化的所有版本中，只有哪家的什么版本他是追求大幸福的（）？

• 565、

  儒家的民间病毒版的特点是（）？

• 566、

  法家的什么版本重视在法律面前人人平等（）？

• 567、

  法家学术版的思想不包括（）。

• 568、

  AA制的理论基础是（）。

• 569、

  做了坏事，去寺庙求心灵的安慰，属于哪个学派的行为（）？

• 570、

  “和平共处五项原则”的理论基础是（）。

• 571、

  通过佛让人来从善是佛家的那个版本。（）

• 572、

  共家学派应该是在哪个层次上吸收儒家学术版的大幸福观（）。

• 573、

  关于共家学派说法不正确的是（）。

• 574、

  共家学派要在什么的层次上去宽容其他学派的学术版本的小幸福观。（）

• 575、

  真正追求集体主义的是（）？

• 576、

  “愚公移山”的精神特质更倾向于（）？

• 577、

  哲学家所做的一切都是为了（）？

• 578、

  荷马史诗中所讲的命运来自于（）？

• 579、

  “通过沉思来感受上帝的至乐与至善，从而获得一种神性的幸福，即最大的幸福。”这是谁的观点？（）

• 580、

  下列关于对话法说法不正确的是（）？

• 581、

  西方伦理史的归结点是（）？

• 582、

  《资本论》的作者是（）？

• 583、

  美的理念依托于（）？

• 584、

  以下哪位人物是中世纪教父哲学的集大成者（）？

• 585、

  以下伟大的人物说法错误的是（）？

• 586、

  思想体系较为完备的伟人不包括（）？

• 587、

  萨特出生于（）？

• 588、

  “哲学就是zōng jiāo 学”这句话是谁说的（）？

• 589、

  以下对欲望的说法正确的是（）？

• 590、

  马克思曾经为什么与人决斗（）？

• 591、

  “美的理念是永恒的”这一说法是由谁提出的（）？

• 592、

  奥古斯丁认为知识是通过什么方式获得的（）？

• 593、

  以下属于萨特在资本主义社会中成名的主要原因是（）？

• 594、

  以下属于罗马帝国时期的伦理学代表人物的是（）？

• 595、

  荷马史诗包括几部（）？

• 596、

  社会的发展来自于（）？

• 597、

  黑格尔与马克思共同所在过的大学是（）？

• 598、

  柏拉图所说的科学研究不包括（）？

• 599、

  我们适用马克思主义体现了我国文化的（）？

• 600、

  社会的首要任务是（）？

• 601、

  存在主义的表现方式不包括（）？

• 602、

  以下不属于桃园三结义的人物是（）？

• 603、

  “存在就是被感知”这句名言出自谁之口（）？

• 604、

  下列关于伦理学说法错误的是（）？

• 605、

  伟大的艺术表达的往往是（）？

• 606、

  哪个是永存的（）？

• 607、

  马克思的生活条件是（）？

• 608、

  以下对感性幸福说法错误的是（）？

• 609、

  下列对量变质变说法正确的是（）？

• 610、

  心灵进化的高度不包括（）？

• 611、

  以下不属于20世纪西方社会思想家面对的问题的是（）？

• 612、

  什么是人对尊严需求的一种变种（）？

• 613、

  以下关于“存在先于本质”说法正确的是（）？

• 614、

  美的理念是永恒的来自于谁的话（）？

• 615、

  以下关于追求的叙述说法错误的是（）？

• 616、

  以下不属于《理想国》中所说的灵魂的组成要素的是（）？

• 617、

  狭义的幸福等于（）

• 618、

  资本家生产的最终目的在于（）？

• 619、

  生活中的基本矛盾是（）？

• 620、

  阿奎那受以下哪位人物影响较大（）？

• 621、

  下面道家叙述不正确的是：（）

• 622、

  韩非子在经济上主张：（）

• 623、

  关于“中国化马克思主义”说法不正确的是：（）

• 624、

  关于法家的民间病毒版说法不正确的是：（）

• 625、

  大学期间主要要培养学生（）思维能力

• 626、

  关于阴阳家说法不正确的是：（）

• 627、

  关于汉初董仲舒出现之前的状况说法不正确的是：（）

• 628、

  （）使南宗成为禅宗的正统

• 629、

  下面不属于现在的道德规范容易出的问题的是：（）

• 630、

  下面不属于董仲舒的三统的是：（）

• 631、

  关于共家学派的追求目标说法不正确的是：（）

• 632、

  下面关于墨子说法不正确的是：（）

• 633、

  不属于孔子可以成为私人教师的条件的是：（）

• 634、

  关于痛苦与幸福说法不正确的是：（）

• 635、

  下面不是墨子的主张的是：（）

• 636、

  下面各家说法不正确的是：（）

• 637、

  关于孟子的“高贵”说法不正确的是：（）

• 638、

  下面不会增加你的幸福感的是：（）

• 639、

  AA制、财产公证在传统文化中的基础是：（）

• 640、

  下面不属于荀子观点的是：（）

• 641、

  关于狭义的幸福说法不正确的是：（）

• 642、

  下面不属于董仲舒的观点的是：（）

• 643、

  有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是__、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”主要指（）

• 644、

  面对纷繁复杂的现实社会，东西方思想家中，有的倾向积极涉世，干预国家政治；有的倾向消极避世，内省修身。

• 645、

  古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是

• 646、

  《管子•国蓄第七十三》上说：“故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余则轻之，故人君敛之以

• 647、

  孔子曾说：“天视自我民视，天听自我民听”“道之以德，齐之以礼”。古罗马普卢塔克的名言：“道德是永存的

• 648、

  战国某思想家认为，如果人们依顺天生具有的“性、情”做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事、发

• 649、

  春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之

• 650、

  “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上

• 651、

  有学者认为，公元前800至公元前200年之间，是人类文明有重大突破的“轴心时代”，同时期的许多杰出思

• 652、

  现代宇宙学的“爆胀宇宙论”认为，我们面临的宇宙不是从来就有的，而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀

• 653、

  自战国至西汉时期，两种思潮历经盛衰方向相反的变化。这两种思潮是指（）

• 654、

  《史记•太史公自序》肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略所属学派是（）

• 655、

  有学者将孔子视为平等主义者，这是因为孔子主张（）

• 656、

  吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“

• 657、

  《潘天寿谈艺录》在谈到中国写意画的创作时提到：“无”实际上是“有”之根本。画“要耐人寻味，就要虚多。

• 658、

  中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿

• 659、

  司马迁在《史记•孔子世家》中写到：“（孔子作《春秋》）以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》

• 660、

  春秋战国时期百家争鸣，同时主张“兼相爱，交相利”、“以攻战亡者，不可胜数”、“俭节则昌，淫佚则亡”、

• 661、

  荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩

• 662、

  孔子认为：管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并大力赞赏他“如其仁”；

• 663、

  中华法系的特征是“以礼入法，礼刑结合”。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神，

• 664、

  实现平等是人类永恒的追求。下列思想家或思想流派的主张，体现对平等的追求的是（）①老子②墨子③韩非子④

• 665、

  2015年两会上，全国政协委员、孔子第78代嫡孙孔维克提案建议将教师节改期到孔子诞辰日，即9月28日

• 666、

  孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写

• 667、

  先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之

• 668、

  体现春秋战国时期法家思想的是（）

• 669、

  “不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）”这句话应是

• 670、

  “时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”此语蕴含（）

• 671、

  管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其

• 672、

  《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治

• 673、

  《季羡林说和谐人生》一书说：自古以来，中国就主张“和谐”……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和

• 674、

  东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是（）①墨家学派的

• 675、

  “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是

• 676、

  仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。”反映了孔子（）

• 677、

  战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷

• 678、

  1948年在起草《世界人权宣言》过程中，中国代表张彭春提议将孔子的一个主张翻译成“conscienc

• 679、

  《孟子•滕文公上》中写道：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必漫其经界。

• 680、

  莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自

• 681、

  《史记•太史公自序》肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略反映了一下哪一学派的政治思

• 682、

  孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩

• 683、

  在中西灿烂文化的源头，都有思想家提出我们今人所谓的相对主义思想。下列思想家中具有“相对主义思想”的是

• 684、

  《史记》记载：“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》

• 685、

  有专家认为：“他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各种侵害自由的措施，不管其为威迫或

• 686、

  先秦的《鶡冠子•备知》记载“德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知

• 687、

  ____在接受金砖国家媒体联合采访回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’态度，丝

• 688、

  《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，

• 689、

  苏格拉底提出“美德即知识”并提出美德一定要践行，孔子提出“礼”与“仁”的道德规范。其共同点是（）

• 690、

  《庄子•天下》说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，

• 691、

  韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”这一描述，反

• 692、

  春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术

• 693、

  墨子讲“言有三表”即理论有三个标准。在三表中，最重要的乃是第三：“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利

• 694、

  “民生”一词最早出现在《左传》里“民生在勤，勤而不溃”；《尚书》中记载“民为邦本，本固邦宁”；《管子

• 695、

  孔子曰：“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“重礼敬德”的中华礼仪传统在历史长河中沉淀下来。

• 696、

  《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人

• 697、

  “民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”是__的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与

• 698、

  易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》一书中说：“在春秋战国时期，儒、墨两家只是在学术思想界很有名，而法家

• 699、

  东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期（）

• 700、

  钱穆在《国史大纲》中论述先秦历史时指出“他们各怀一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚”，所谓“孔席不暇暖

• 701、

  秦汉以来，墨家作为思想体系和学派逐渐消失无闻，但从挂一漏万的历代农民起义残存材料中，仍然可以看出其中

• 702、

  思想自由是众多思想家追求的目标。下列思想家的主张能体现追求思想自由的是（）①庄子②商鞅③苏格拉底④马

• 703、

  周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令

• 704、

  公元前五世纪到公元前三世纪，中西方早期人文精神各有鲜明特色，其中包括：中国主张在人的德性基础上建立礼

• 705、

  如何理性看待社会中的等级身份，彰显平等价值。东西方思想家中有人提出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高

• 706、

  孔子和柏拉图是古代东西方思想界的巨人，孔子周游列国宣传其“仁”、“礼”、“中庸”，柏拉图写《理想国》

• 707、

  有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政

• 708、

  战国李悝制定了《法经》，法国孟德斯鸠撰写了《论法的精神》，这两个“法”对君权的影响（）

• 709、

  《孟子》有云：“世衰道微，邪说暴行有作，……，臣贼子惧。”材料表明《春秋》一书（）

• 710、

  斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系

• 711、

  为父母守孝三年是古礼，《论语》记载孔子和学生宰予言论。宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，

• 712、

  公元前800至公元前200年，东西方出现了一批杰出的思想家，形成了诸多思想流派。下列思想家与所属流派

• 713、

  史学家吕思勉认为：法家之学，在先秦诸子中，是最新颖的，最适合于时势的。……但法家之学，亦有落伍之处。

• 714、

  《韩非子•显学》强调：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”在韩非子看来，官吏选拔应注重（）

• 715、

  孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟

• 716、

  “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也

• 717、

  战国时期中国的纵横家善于游说，使国君采纳建议；古希腊的智者学派却善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张

• 718、

  东西方先哲在对道德的认识上存在很大的差异。其中高度重视道德的有（）①孟子②董仲舒③智者学派④苏格拉底

• 719、

  先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之

• 720、

  关于中国古代不同思想理论的集大成者，下列表述正确的是（）

• 721、

  鲁哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙（

• 722、

  孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国（）

• 723、

  有学者认为，春秋战国时期是中国的一次重要的文明转型时期。这一时期出现的新现象有（）

• 724、

  余秋雨在《中国文化四十七讲》中说：“中国人对于孔子的记忆，大多是他的一些话而不是他这个人。”下列言论

• 725、

  老子是春秋时期的重要思想家。下列言论中属于他的是（）

• 726、

  有研究表明，汉唐主流意识形态带有明显的“荀子思想色彩”。但在北宋熙宁七年，宋神宗却封孟轲为邹国公，令

• 727、

  董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这

• 728、

  法国学者皮埃尔•拉斯洛在《盐：生命的食粮》一书中说到，“盐税相当于王权”。有中国学者说，在中国两千多

• 729、

  《汉书•循吏传》记载：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好

• 730、

  自汉武帝以来，汉代政坛曾出现“世为边郡守”、“世为二千石”的现象，这主要是因为（）

• 731、

  有学者借用数据库方法，统计了两汉时期反映社会观念的一些关键词在汉代代表性文献中出现的次数，取前七位，

• 732、

  有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指（）

• 733、

  董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）

• 734、

  针对“文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜”的情况，汉武帝（）

• 735、

  《朱熹家训》云：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我

• 736、

  在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，

• 737、

  《三国志》载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别

• 738、

  冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观

• 739、

  西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》

• 740、

  赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，？且叹赏之，

• 741、

  据《史记》记载：汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦：《明史》记载：明太祖

• 742、

  古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”，或提出政府之正当权力，

• 743、

  2014年全国新高考方案获得通过，引起了社会对教育的高度关注。下列有关我国教育发展的史实，不正确的是

• 744、

  史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”，他认为：“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农

• 745、

  《春秋繁露卷一•楚庄王第一》日：“由此观之，正朔（帝王新颁历法）、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人

• 746、

  ____多次强调中华传统文化的重要意义，唤起了人们对中华传统文化的重视。诸子百家的学说后来发展成

• 747、

  太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，以下关于太学的说法正确的有（）①汉武帝时期设立②其教学主要

• 748、

  董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点（）

• 749、

  “公元前124年，建立了一种帝国大学，招收的学生是专为国家政府部门培养的。学校不断扩大，到公元前一世

• 750、

  命名习惯很大重读上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”、“孝”、“仁”、“贤

• 751、

  历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”

• 752、

  文翁（公元前156～前101年），名党，字仲翁，庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。汉景帝末年为蜀郡守，兴

• 753、

  1585年，万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称：天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但

• 754、

  董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴

• 755、

  秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑（强制剃除鬓毛胡

• 756、

  “夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度

• 757、

  汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和

• 758、

  侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新zōng jiāo 以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把

• 759、

  西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立，但据《汉书•董

• 760、

  瑟•赖特说：fó jiāo 传入中国后，佛经译文遭改动，例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈

• 761、

  孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是（）

• 762、

  汉初，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑。这反映了，当时的治国理念是（）

• 763、

  费正清在《美国与中国》中说：“儒家认为君王是介于人类和自然力之间的……只要他顺应天时，广行善事，他就

• 764、

  《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该

• 765、

  黄仁宇在《中国大历史》中认为：“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。如此将

• 766、

  《春秋决狱比》中有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父

• 767、

  某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致

• 768、

  “春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量

• 769、

  有学者评价中国古代史说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。能用来支撑该观点

• 770、

  有学者在评价中国古代史的等级制度时说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。下

• 771、

  “今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故

• 772、

  南宋叶适认为“理学既无功利，则道义者乃无用之虚语”，强调“物之所在，道则在焉”，并主张“通商惠工，以

• 773、

  “仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘

• 774、

  唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的

• 775、

  苏格拉底认为：未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正的认识了自己，才能实现自己的本性，完成自

• 776、

  宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤

• 777、

  宋以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟

• 778、

  它是当时中国有抱负、有思想的学术群体对现实社会问题以及外来fó jiāo 和本土dào jiāo 文化挑战的一种积极回应，他们

• 779、

  北宋程颐说道“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原

• 780、

  中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔

• 781、

  理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王阳明（）

• 782、

  朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣

• 783、

  有学者在评论中国古代某位思想家时说道：……在禅学的基础上对儒家思想的一种反叛，因为他将重点放在了冥想

• 784、

  朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，

• 785、

  一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话

• 786、

  “个个人心有仲尼，自将闻见苦遮述。而今指与真头面，只是良知更莫疑。问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫

• 787、

  近代“科学”一词最初汉译作“格致”，即取义于程朱理学。然“格物致知”的字典解释为“考察事物的原理法则

• 788、

  “知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是□□，不假外求。”

• 789、

  一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰来；

• 790、

  “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会

• 791、

  明代法律规定：“其夫殴妻，非折伤，勿论；凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，

• 792、

  “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”该材料，表明程朱理学对宋代以后中国

• 793、

  与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这

• 794、

  葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众

• 795、

  清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”在此，戴

• 796、

  明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实

• 797、

  南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想的共同之处是（）

• 798、

  唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注

• 799、

  清朝袁枚（1716—1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1738—1801年）斥曰：近有无耻妄

• 800、

  韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”

• 801、

  南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥

• 802、

  宋徽宗赵佶以画花鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题为“野水无人渡，孤舟尽日横”

• 803、

  《朱子语类》载朱熹弟子陈淳的话说：“先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽

• 804、

  南宋宋慈是公认的“法医鉴定学”鼻祖。他所著的《洗冤集录》记述了人体解剖、勘察现场、鉴定死因、自杀或谋

• 805、

  “存在就是被感知”被视为是英国哲学家贝克莱主教的名言。他的观点与下列哪些思想家相类似（）①王阳明②王

• 806、

  九一八事变后，民国史学家发扬传统史学精神，大力构建新民族主义史学，以从文化意识形态上宣扬反击侵略、维

• 807、

  岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写，每字一碑，分嵌在讲堂左右两侧。以下说法正确的是（）

• 808、

  清代学者吴定说：“道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传，以尊濂、洛、关、闽诸贤，一时从其游者，

• 809、

  汤显祖《牡丹亭》题词中写道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复

• 810、

  “饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。与该诗的观点最相近的是（）

• 811、

  朱熹从《礼记》中选出《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，并作《四书章句集注》，成为

• 812、

  宋代建筑大量采用了以白墙黑瓦为主体的艺术形式，绘画常采用清秀简洁的水墨画和淡彩画形式，妇女服饰“惟务

• 813、

  明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。他的画，用笔放纵，设墨酣畅。他甚至把水墨

• 814、

  一般说来，任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统

• 815、

  梁启超说：“到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派，加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛

• 816、

  明代《古今图书集成》记载，节妇烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。这反映出明代理学（）

• 817、

  《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释

• 818、

  北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“

• 819、

  朱熹指出：如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问

• 820、

  古代有一个学者，他认为“学百姓”也就是“学孔子”，学得“一般吃饭”、“一般睡觉”的百姓日用之“常情”

• 821、

  北宋中期允许高官建立家庙，民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被纳入“家礼”的范围，元

• 822、

  皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记•祭义》

• 823、

  西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者的共同点是（）

• 824、

  朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气（物质）不灭的思想为fó jiāo 的“大轮回”；后来的王夫之指出，恰好是朱熹自己

• 825、

  北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对这句

• 826、

  王阳明在《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明

• 827、

  从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力予把汉代以后中断的

• 828、

  明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是（）

• 829、

  古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚

• 830、

  周敦颐（理学家，程颢、程颐兄弟的老师）在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食

• 831、

  北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

• 832、

  《宋刑统•斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年

• 833、

  学者坎迪斯•古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪jī dū jiāo 背景的欧洲文化记忆系统的‘再生

• 834、

  南宋宋慈在法医学著作《洗冤集录》中试图把个别的具体事例进行全体性、系统性综合。12、13世纪，“金元

• 835、

  中国古代一思想家认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”他可能是（）

• 836、

  “它不仅升华了抽象思辨，而且高扬土人刚健挺拔的道德理性和节操意识”。它是（）

• 837、

  619年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；dào jiāo 冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月

• 838、

  中国古代某位哲学家认为“人皆具有心﹐心皆具是理”，“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的

• 839、

  清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公（周敦颐

• 840、

  唐初，傅奕批判某zōng jiāo 说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可无儒，

• 841、

  他试图从精神层面化解16世纪的社会危机，强调突出个体道德的自我意识和社会责任感，否定用外在的天理来管

• 842、

  我国著名古代文学研究专家徐朔方说：“小说成书时，三教合一盛行到这样地步，以至在宋、元、明士大夫中间难

• 843、

  《大清律例》明确规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，情形就大不相同，不负任

• 844、

  （中国某种学说）“是当时的中国士人将理论理性和实践理性结合起来，希望身体力行地重建社会和道德秩序的一

• 845、

  程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其（fó jiāo ）言曰：‘必灭绝是，然后得

• 846、

  理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性

• 847、

  明代重视女子读物编纂，《内训》《训女宝箴》《古今列女传》《闺范》等盛行一时，这一状况反映出（）

• 848、

  《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点（）

• 849、

  司马光撰写的《居家杂仪》中有“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用

• 850、

  北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之

• 851、

  “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。fó jiāo 也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，

• 852、

  宋代是中华文明史上的一座高峰，下列表述符合宋代特征的有（）①军事强大得以立国三百多年②儒学应对挑战获

• 853、

  某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有

• 854、

  顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在

• 855、

  学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实

• 856、

  下列关于君臣关系的表述，观点明显不同于其它三项的是（）

• 857、

  王国维将整个清代学术的发展脉络概括为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”。下列对“国初之学大”

• 858、

  黄宗羲在《明夷待访录》之《置相》中发出了“有明之无善治，高皇帝罢丞相始也”的感慨，主张恢复宰相制度，

• 859、

  “在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……

• 860、

  《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。”对此观点理

• 861、

  顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而

• 862、

  “道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔

• 863、

  有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵

• 864、

  黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日此我产业之花息也

• 865、

  “兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒亦尊，儒者颜亦厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不

• 866、

  《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写日知录，教诲世人道德观。”其“

• 867、

  明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批

• 868、

  顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之

• 869、

  黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政

• 870、

  黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒

• 871、

  明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。”“孔子之删述

• 872、

  戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）

• 873、

  博学于文，行已有耻，以一身以至天下国家，皆学之事也。”这说明顾炎武主张（）

• 874、

  “二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也

• 875、

  明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，

• 876、

  “耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人

• 877、

  黄宗羲在《明夷待访录•方镇》中说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，

• 878、

  下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，正确的是（）①都是商品经济发展的产物②都体现了新兴

• 879、

  李贽认为每个人都可以根据自己的意见解释经典，还自称“著书甚多具在，于圣教有益无损。”以下人物中，与他

• 880、

  对于黄宗羲“天下为主，君为客”的思想，梁启超认为“在那个年代有那样的议论，不能不算人类文化之一高贵产

• 881、

  黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建__制度。

• 882、

  葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，

• 883、

  清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也，无不同也

• 884、

  顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日

• 885、

  明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世

• 886、

  明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于（）

• 887、

  明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前

• 888、

  萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫__之威至明而极，故__之至明而显。梨洲（黄宗羲）责民之古义，

• 889、

  学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到：“黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想

• 890、

  清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立__体之师。观（）所恃重人民，轻君主，固

• 891、

  “是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。以下言论中，最能体现这一观念的是（）

• 892、

  李贽被称为明代“文艺复兴”的领路人，其思想与欧洲文艺复兴的先驱但丁思想的相似点有（）①挑战正统权威②

• 893、

  顾炎武以一种历史自觉，对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。在此基础上，他提出了一条可

• 894、

  黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信

• 895、

  明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，

• 896、

  中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。顾炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，

• 897、

  思想家顾炎武说过：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画的“任意师心，卤

• 898、

  柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄

• 899、

  黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能

• 900、

  世界法律一般划分为五大法系：大陆法系，英美法系，阿拉伯法系，印度法系和中华法系。根据你对中国传统思想

• 901、

  广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻

• 902、

  “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达

• 903、

  魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非

• 904、

  隋唐时期，zōng jiāo 文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取

• 905、

  董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同

• 906、

  魏晋时期，fó jiāo 成为豪门世族统治人民的精神工具，而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对

• 907、

  根据史料记载：张文端公（清代大学士桐城人张英）居宅旁有隙地，与叶氏邻，叶氏越用之。家人驰书于都，公批

• 908、

  关于中国封建__的基本特征，史学家白钢认为：政治上的表现，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治

• 909、

  （）把政治理解为对国家事务的管理。

• 910、

  （）是研究中国和外国，即中国和中国以外的各个国家政治思想的发生、发展、演变的历史及其规律的一门学科。

• 911、

  中国政治思想是指先秦至鸦片战争以前的中国（），不包括中国近现代政治思想和当代有中国特色的马克思主义政

• 912、

  外国只是指通常所说的西方国家，即古代希腊罗马，经过欧洲中世纪直到19世纪以前的西欧资本主义国家以及在

• 913、

  政治思想的核心问题始终是（）。

• 914、

  （）在《六家要旨》中说“天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治也。”

• 915、

  （）是西方文化的发祥地。

• 916、

  西方政治思想的发展轨迹是（）的。

• 917、

  （）的方法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。

• 918、

  在西方，最早的国家形式是（）。

• 919、

  古希腊城邦最显著的特征是（）。

• 920、

  在古希腊城邦中，享有政治权利的是（）。

• 921、

  城邦是（）社会，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。

• 922、

  希腊人进入希腊半岛，以伯罗奔尼撒地区为中心，建立起王权强大的__国家，史称（）文明。

• 923、

  （）制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会。该制度的空前繁荣，对后世西方的

• 924、

  在理想国中，由哲学家执政的政体就是（）政体

• 925、

  理想的政体形式应体现最基本的（）原则。

• 926、

  在中世纪，（）成为西欧封建社会中最重要的政治力量，社会中受过教育的群体主要是教会的神职人员，他们控制

• 927、

  按照阿奎那的划分，（）是管理人类行为的法，是上帝的理性在人类理性中的体现，适用于全体人类。

• 928、

  在法的分类中，阿奎那认为，（）必须接受神法的指导。

• 929、

  （）是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。

• 930、

  在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（），开始了一个新时期。

• 931、

  西欧中世纪社会突出的特征是（）。

• 932、

  （）是中世纪西欧政治思想的中心内容。

• 933、

  但丁的文学名著《神曲》是人文主义思想的开山之作，他最著名的政治著作是（）。

• 934、

  文艺复兴初期，意大利的“文学三杰”但丁、彼得拉克、（）等人首先掀起批判经院哲学的启蒙运动，提出人文主

• 935、

  （）是文艺复兴运动的核心与理论指南，同时它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献。

• 936、

  （）是意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一，被尊称为“政治学之父”。

• 937、

  马基雅维利政治思想的核心主张国家的本质是（）。

• 938、

  （）的预定论认为，宇宙间的一切均由上帝安排，这种安排是永恒的，人的命运亦不例外。

• 939、

  与布丹国家理论相联系的是布丹的（）。

• 940、

  （）是布丹对西方政治思想做出的最大贡献。

• 941、

  主权的（）意味着主权不受时间和任期的限制。

• 942、

  （）一生曾先后坐过15次监狱，在铁窗中渡过了23年的囚徒生涯。写出了很多的优秀作品，最为著名的是《太

• 943、

  文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了（）在上升时期的革命热情和首创精神

• 944、

  （），英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一。

• 945、

  （）较早地对自然法的理论进行了全面的阐释，初步地提出了自然权利的主张。

• 946、

  在英国革命期间，形成了一个重要的zōng jiāo 派别，即（）。

• 947、

  恩格斯曾高度称赞（）是“第一个近代唯物主义者（十八世纪意义上的）”。

• 948、

  在（）一书中，霍尔斯较早地阐释了自然法的基本内容，他罗列了20条自然法的法则。

• 949、

  霍布斯主要以主权的归属作为划分不同国家之间差别的标准，其中，当主权掌握在某个人手中时，即（）。

• 950、

  霍布斯主要以主权的归属作为划分不同国家之间差别的标准，其中，当主权掌握在部分人有投票权的会议手中时，

• 951、

  霍布斯主要以主权的归属作为划分不同国家之间差别的标准，其中，当主权掌握在任何公民都有投票权的会议手中

• 952、

  霍布斯明确宣称，（）是所有国家类型中最佳的。

• 953、

  在（）一书中，洛克有力地批判了zōng jiāo 偏执的思想，系统地阐述了政教分离和信仰的自由的原则。

• 954、

  （）被奉为资产阶级的“shèng jīng ”，而洛克本人亦被奉为资产阶级“自由的始祖”。

• 955、

  在众多权利中，洛克把（）看作自然权利中最基本的权利。

• 956、

  洛克的立法权的四个原则中，（）即立法权对于人民的生命和财产不是，并且也不可能是绝对专断的。

• 957、

  洛克的立法权的四个原则中，（）即立法或最高权力机关不能以临时的专断命令进行统治，必须以颁布过的经常有

• 958、

  洛克的立法权的四个原则中，立法权未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分是（）。

• 959、

  洛克的立法权的四个原则中，立法机关的权力只是来自人民的一种委托权力，因此，它不能把制定法律的权利转让

• 960、

  为了有效地保护人们的生命、自由、财产，实现法治原则，洛克提出（）。

• 961、

  洛克依据生命权、自由权、财产权三种权利的归属划分了3种政体，其中，立法权由社会大多数成员直接行使，并

• 962、

  洛克依据生命权、自由权、财产权三种权利的归属划分了3种政体，其中，立法权由少数精选的人行使的是（）。

• 963、

  洛克依据生命权、自由权、财产权三种权利的归属划分了3种政体，其中，立法权由个人行使的是（）。

• 964、

  （）成为启蒙运动的出发点和目的，并构成了这一运动的基本精神。

• 965、

  第二届大陆会议发表的由杰斐逊起草的（）更是将美国式的启蒙运动推向顶峰。

• 966、

  北美的独立并没有形成独立的主权国家，而是解放了（）个主权实体。

• 967、

  18世纪后半期，英国开始进行工业革命，工业革命首先从（）开始。

• 968、

  1776年，被誉为“经济学之父”的（）出版了《国民财富的性质和原因的研究》一书。

• 969、

  在（）一书中，孟德斯鸠运用历史的方法和文化学的方法，论证了资产阶级的政治自由和民主制度，在西方思想界

• 970、

  根据法律调解对国家的不同，孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别，他认为，（）是永恒的公道关系，是人

• 971、

  根据法律调解对国家的不同，孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别，他认为，（）是协调各国之间关系的法

• 972、

  根据法律调解对国家的不同，孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别，他认为，（）是协调统治者与神统治者

• 973、

  根据法律调解对国家的不同，孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别，他认为，（）是协调国家一切公民之间

• 974、

  孟德斯鸠将政体分为三种，他认为，（）是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。

• 975、

  在权利的归属上，孟德斯鸠认为，（）应该掌握在国王手中。

• 976、

  在权利的归属上，孟德斯鸠认为，（）需要审慎的考虑，综合权衡各方面的利弊

• 977、

  孟德斯鸠对资产阶级革命产生另外重要的影响，法国大革命的第一阶段即是以他的学说为政策的基本原则的，17

• 978、

  （）认为，在自然地状态下，存在着一种真实平等，人们之间即便存在着自然的不平等，但这一不平等的影响几乎

• 979、

  卢梭对不平等的起源的考察渗透着重要的辩证思想，其（）堪称“18世纪辩证法的杰作。”

• 980、

  在卢梭的理论当中，（）具有至高无上的权威，代表着人民的共同利益，永远是公正的，永远以公共利益为依归。

• 981、

  从公意理论出发，卢梭认为，主权必须代表（）的利益，由其直接行使。

• 982、

  （）原则是杰斐逊__民主理论的基础。

• 983、

  （）原则是人民主权原则和民主性原则的一个体现。

• 984、

  在制宪会议上，（）起到了重要作用，他基于英国的的政治体制提出了让富人和有身份的人享有政府中独立和永久

• 985、

  在政治思想上，汉密尔顿以解决美国现实政治为背景，阐发了立法、行政、司法三种权力（）的原则。

• 986、

  （）的政治思想对英国政治思想的影响是巨大的，他的思想具有浓重的保守色彩，或为保守主义政治思潮的先驱。

• 987、

  （）即反对英国经验论的自由观，对批判法国理论的自由观，并在此基础上提出了其先经验自由观的理论框架。

• 988、

  （）是康德共和思想的一个重要内容，他强调法律在国家中的地位。

• 989、

  （）是德国政治思想家、教育家、外交家，19世纪自由主义的重要代表。

• 990、

  （）是洪堡自由主义思想的代表作，被誉为“德国自由主义的《大宪章》”。

• 991、

  洪堡认为，（）是任何政治都离不开的基础，是国家的最高原则。

• 992、

  资本主义形成时期的政治思想是以（）为主要特征的。

• 993、

  以（）这一概念为核心，格老秀斯改变了古代万民法的概念，阐释了近代国际法的概念；为近代西方国际政治学说

• 994、

  荷兰政治思想家（）主张唯物主义的自然权利观，提出并论证了信仰与思想自由之间的关系，对后来的政治思想产

• 995、

  狄德罗主持《科学、艺术和工艺百科全书》，历时30年出齐35卷，成为启蒙运动的重要文献。除此之外，伏尔

• 996、

  （）成为启蒙运动的出发点和目的，构造了这一运动的基本精神。它甚至成为18世纪的标志，人们称之为（）。

• 997、

  18世纪的法国，就政治思想的发展来看，大致可以划分为以孟德斯鸠为代表的（）和以卢梭为代表的（）。两派

• 998、

  18世纪的美国，就政治思想的发展来看，以（）为代表的民主派和以（）为代表的__派成为政治思想的两大主

• 999、

  强调个人自由，限制政府权力是法国新兴的工业资产阶级的政治主张，（）正是这一主张的典型代表。

• 1000、

  （）这两大思潮构成了19世纪英国资产阶级政治意识形态的主体。一个强调自由和进步，一个重视权威和秩序；