词义引申的基本方式有（）

A:具体义到抽象义 B:辐射式 C:实词义到虚词义 D:链条式 E:综合式

天的涵义包括（）

A:神性义 B:道德义 C:自然义 D:神性义；道德义；自然义

如何正确理解艺术抽象（）

A:艺术抽象需要用逻辑抽象进行分析 B:艺术抽象需要科学抽象进行理解 C:艺术抽象需要用直觉去感受 D:艺术抽象需要用理性进行分析

关于热抽象的说法错误的是（）。

A:热抽象是指色彩热烈、变换丰富的抽象绘画 B:热抽象是以几何图形构成的抽象绘画 C:热抽象的绘画方式自由灵动 D:热抽象是一种抽象视觉方式

“指数”有不同的涵义，反映复杂总体数量变动的相对数是（）

A:广义指数 B:狭义指数 C:通用指数 D:抽象指数

列宁指出：“没有抽象的真理，真理都是具体的”。这句话的含义是（）

A:真理是具体的生动的形象 B:真理的形成不需要进行抽象的概括 C:真理不是抽象不变的公式 D:真理有其适用的范围和条件

阅读下面的文字，完成7—9题。 新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、__、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。 仰韶半坡彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？ 社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。 其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删改） 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A:“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到事实，最后到符号化的积淀过程。 B:“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍。 C:“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。 D:在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。

阅读下面的文字，完成7—9题。 新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、__、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。 仰韶半坡彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？ 社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。 其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删改） 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A:“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到事实，最后到符号化的积淀过程。 B:“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍。 C:“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。 D:在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。