“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）。

A:人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 B:若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C:恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之 D:仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

“性善、性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）

A:人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下 B:若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C:侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D:仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

人的本性是（）。

A:善 B:自私 C:自然属性和社会属性的统一 D:追求财富

不论动机多么伟大，不论出于多么善良的愿望要改变一个人，哪怕只是改变个孩子，都是徒然的，如果他并不能理解这种改变。
这段话表达的主要观点是( )。

A:人是难改变的，无论他怎样努力 B:没有善良的动机就不能使人改变 C:只有当人自己想改变时他才会改变 D:孩子和成人一样不容易改变

人的本性是( )。

A:善 B:自私 C:自然属性和社会属性的统一 D:追求财富

人的本性是( )。

A:善 B:自私 C:自然属性和社会属性的统一 D:追求财富

“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。

A:人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 B:若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C:恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D:仁义忠信，乐此不倦，此天爵也