下列各句中，没有语病的一句是 （ ）

A:天津市为大部分农民工办理了银行卡，建立工资“月支付、季结算”，维护了广大农民工的合法权益。 B:来这里聚会的无论老少，都被他清晰的思路、开朗的性格、乐观的情绪及坚定的信心深深地感染了。 C:不少学生偏食、挑食，导致蛋白质摄入量偏低，钙、锌、铁等营养素明显不足，营养状况不容令人乐观。 D:可燃冰是海底极有价值的矿产资源，足够人类使用一千年，有望取代煤、石油和天然气，成为21世纪的新能源。

仿照划线句的句式，在下面语段中的横线上填入恰当的句子

翻开任何一本中国古典诗词读本，你都可以融入到诗人创造的意境中去，还可能会有所思，有所悟。读了王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水； ， ；

， ； ， 。读着，品着，你的情怀已经和诗人们融为一体了，你的审美情趣和人文修养也就在不知不觉中提升了。

读了陶渊明、李白，你懂得了什么是铮铮傲骨；读了杜甫、白居易，你理解了什么是忧国忧民；读了陆游、辛弃疾，你明白了什么是爱国热忱。

解析:

3分

阅读下面这首宋诗，完成下面试题

夜书所见

叶绍翁

萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。

知有儿童挑促织，夜深篱落①一灯明。

【注】①篱落：篱笆。

22. 诗开头一句中“送”字用语巧妙，说说它的表达作用。

23. 结尾两句诗人写儿童挑灯夜捉促织，对作者情感抒发有什么表达效果？请作简要分析。

22. “送”字静中显动，引出“寒声”，渲染了环境的凄清幽冷，（1分）烘托羁旅者孤寂的情怀和凄凉的心境。（1分）

23. 茫茫夜色中，闪现在篱笆间的灯火，表现了儿童欢乐愉快的情趣，这无忧无虑、活泼天真的举动与诗人悲秋的凄凉之感形成鲜明对照，以乐景写哀情（2分）更突出了诗人流寓他乡的凄苦之情及对故乡的深沉思念之情。（2分）

解析:

无

下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是 （ ）

A:在没有文字记载的局限下,口耳相传才是最真实的人类文明萌芽时代的历史传承方式。 B: 著名学者季羡林先生学贯中西，兼容百家，在诸多研究领域都卓有建树，被人们誉为学界泰斗，真可谓实至名归。 C: 许多句子如果仅照字面解释、翻译，可能会晦涩难懂，一旦使用意译的方法则焕然冰释，怡然理顺。 D:我们中国人的传统理财观就是量入为出,虽说保守,但对于普通人来说,却是理财好方法。

It may be fairly cheap to buy, but you’ve got to the money you’ll spend on repairs.

A.take change of B.take into consideration

C.make notes of D.complain about

B

阅读下面的文字，完成下列各题。

我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起。在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日.这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代衷。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害。各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。

先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道蒙所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益.儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。

(选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》)

下列对“中华文化”的理解，不符合原文意思的一项是 ( )

A.中华文化是中华民族在长期的生存发展中形成的一种以人为一切价值判断的出发点的以人为本的文化。

B.大禹治水、女娲补天、后羿射日，这些神话中的人物行为体现了中华义化精神，是中华文化的组成部分。

C.中华文化是一种与世界其他民族文化在起源上、价值判断的出发点上都完全不同

的特有的民族文化

D.先秦诸子百家在思考社会和自然的时候，他们的出发点和落脚点在人，体现着中

华文化的人本精神

下列对文意的理解和分析，不正确的一项是 ( )

A.中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成们。

B.中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。

C.儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家利益。

D.作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民族生存而发展的。

根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是 ( )

A.作者认为从中华民族的生存和繁衍来看，注重群体利益是出于一种民族生存的选择。

B.道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的。相辅相成的。

C.儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。

D.因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。

【小题1】C

【小题2】B

【小题3】D

解析:

【小题1】这一说法在文章中没有依据。

【小题2】文中没有讲“中华文化与世界其他民族文化的区别”。

【小题3】说“儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变”，过于绝对，儒家文化只是代表，还不能包容全体。

下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A:南昌八一起义纪念馆里陈列着好多种当年__来使用过的东西。 B:科学的发展逼得反科学的人不得不戴上伪科学的的面具来反对科学。 C:只有弄清几十年来在前进道路上的是非得失，认识教育规律，我们才能改革教育，使之适应社会发展的要求。 D:五一路乒乓球馆是经体育局和民政局批准的专门推广乒乓球运动的团体。

下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是（ ）

A:这些年每听到亲友去世的消息，总令我无比伤感，尤其是这回相濡以沫的老伴远行，对于我这个年已九十且神经衰弱的老人，真像天塌了一样。 B:多利之死，说明克隆动物的寿命还存在问题，将尚不成熟的克隆技术用于人类，实属暴殄天物的犯罪行为。 C:从我国目前的实际情况看，“高薪”不一定能收到“养廉”的效果，因为贪官污吏本来就是欲壑难填，并不是因为收入维持不了生计才搞腐败的。 D:一项社会调查显示，现在很多中学生在学校里见到老师都能亲切问好，而见到烧锅炉的、打扫厕所的和食堂打饭的工人师傅，却都不屑一顾。

依次填入下面一段话中画线处的标点，恰当的一组是（ ） 　　“画人画鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分”①这是郭沫若为蒲松龄纪念馆聊斋堂写的对联。“画人画鬼”，指《聊斋志异》的题材内容②它借狐鬼故事来达到“刺贪刺虐”的目的；“高人一等”，是评价蒲松龄在文学史上的贡献；“入骨三分”，则概括了他在创作上的成就。今天这节课要学习他的名篇③促织，让我们来看看这个评价是否恰当④

A: ，　　 ，　　 《 》　　。 B: 。　　 ；　　 “ ”　　 。 C: ，　　 ；　　 《 》　　？ D: 。　　 ，　　 “ ”　　 ？

阅读下面的文字，完成下列各题

对影视教育的反思

①今天，当我们以全面发展的视野培养全面发展的人的教育观来规划和实施人才战略

时，我们需要重新认识与反思影视这一普遍存在的文化现象，从而从根本上确立影视教育的

价值。

②影视教育的人本功能与价值是多方面的，对影视教育的定位，我们虽一贯偏重于审美

教育，但更多的是关注其知识的传授和道德的教化，而对其谐和知识、完善人格的意义却认识不够。

③艺术教育的目的在于使人们的感性和精神力量达到尽可能的和谐，人的完整与否取决

于这种和谐能力。所有的艺术，都必须诉诸接受者的审美情感。影视与其他艺术相比，具有

更为强烈和直接的特点，它以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力、强烈的视听综合感官

冲击力，深入人的心灵。因此，影视艺术情感教育通过对影像的感知，让人在艺术的审美境

界中身心情操得到滋润和感化的同时，实现知识结构的部分与部分、部分与整体之间的融合

统一，从而成就全面发展的人。

④不同的技术方式和不同的媒介手段所产生的文化形式，必定促使其接受者不同的思维

方式的形成。自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为

思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。早期的人类文化是以图像文化形式而存在

的，语言文字的产生则使思维变成了线性的、连续的、规则的和逻辑的，这一变化使印刷媒

介将具体情景置换成非情景、非具象、非对话语境的文字符号。读者在沿着语义的逻辑对文

本进行解读时，总处于线性的逻辑思维中。而照相艺术、电影和影视的发明使得图像文化再

度兴起，它以声形并至、时空兼备的视听语言体系改变着人类的思维模式。影视作品中不仅

声响、构图、摄编等多套语言系统使观众在变幻莫测的声电光影和扣人心弦的情节欣赏中处

于非线性的思维状态，而且随着数字化时代的到来，人类不仅占有一个现实的世界，而且拥有了虚拟的世界。影像生产的复杂因素，决定了影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性，这一媒介文化势必在强化受众的非线性思维时对人类的认知习惯和思维方式产生根本的影响。

⑤然而，由于中国传统文化对感官的偏见，导致我们的教育长期以来忽视非线性思维的

培养。在对思维方式的认识上，孟子将心灵视为“大体”，即重要的；而将耳目感官视为“小

体”，也即“次要”的。显然，在古代哲学家眼中，耳朵与眼睛这类感官不会思考，只能用

“心”去思考。感性与理性、艺术与科学的分裂，造成了现代人的“大脑右半球功能缺乏症”，

改变这一状况，坚持人文与科学的统一是我们今天全面推进素质教育的目的。

⑥今天，休闲已成为一种体现生命价值、实现创造性生活的行为。早在古希腊时期，人

们就认识到休闲与教育的关系，因为休闲方式与休闲内容的选择是对休闲主体素质的检验，

为自我完善创造条件。

⑦在五花八门、琳琅满目的休闲文化中，影视已经成为当代人首选的审美休闲文化形式。

然而，今天的影视更多的是因休闲而存在，而其作为审美性休闲文化的价值，却未能得到充

分的发挥。作为审美休闲文化的影视，不仅有欣赏和解读的价值，也是休闲文化中审美创造

最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。

下列不属于使影视教育具备自身特有的价值的条件和原因的一项是 （ ）

A.影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式促使接受者处于非线性的思维状态。

B.影视的技术方式和媒介手段使人的思维中介系统发生从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。

C.影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性在强化受众的非线性思维时影响着人的认知习惯和思维方式。

D.影视的图像文化形式以声形并至、时空兼备的视听语言体系使人的思维处于非线性状态。

下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.对影视教育，我们关注其知识的传授和道德的教化，却完全忽视了其谐和知识、完善人格的意义。

B.影视使观众在声电光影和情节欣赏中处于非线性的思维状态，更重要的是其数字化使人在占有现实世界的同时还拥有虚拟的世界。

C.影视艺术以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力和强烈的视听综合感官冲击力而深入人的心灵。

D.孟子在思维方面的“大体”“小体”说体现了中国古代重感性、轻理性，艺术与科学分裂、人文与科学不统一这些传统文化中存在的问题。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.如果接受者通过对影像的感知，在影视艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化，那么影视艺术就能实现其情感教育的目的。

B.作为审美休闲文化的影视，如果能充分发挥其文化价值，它不仅能使人通过自由和谐的休闲过程改善生活质量，还可能成为人自我完善的条件。

C.虽然总处于线性的逻辑思维中有一定的弊端，但这并不代表线性思维就应该完全被非线性思维取代。

D.影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式，使它必然与早期的人类文化的图像文化形式所产生的接受者的思维方式有着根本的不同。

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】D

解析:

【小题1】第4段“自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为到数字化思维的变革”；并非仅只是“影视的技术方式和媒介手段”因而不合题干之意。其余选项均可在本段中找到依据。

【小题2】依据第3段第3行；A项，第2段“完全忽视”不符合原文“认识不够”；B项，第4段“更重要的是其数字化”与原文“随着数字化时代的到来”不符；D项，第5段“重感性轻理性”与原文孟子的认识相反。

【小题3】“根本不同”错，虽有不同，但其本质都是非线性思维；A项可在2、3段找到依据；B项可在6、7段中找到依据；C项据文意可推知。