5. B（宗：归顺）

6   A（A均为助词，取消句子的独立性。B至于；比得上。C再说；尚且。D指示代词，哪个；表反问语气）

7  C（①是说伯夷、叔齐不记仇；③是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤，准备投往；④是说伯夷、叔齐进谏；这些都不能体现他们的“淡泊名利，坚持操守” ）

8. A（ “含蓄地批判吴太伯、自夷这类人的消极进世行为”错误。作者对他们是赞扬的态度。）

【文言文参考译文】

太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王.并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能够说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主.能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀他们。太公吕尚说；“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，依靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西边的山啊.采摘那里的野菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

有人说：“天道是没有偏私的.总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱.终于过早地死去了。天这对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？

孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？

下列各句中，没有语病的一句是

A:这起事故的直接原因是放炮人员使用非专用炸药声音作业处理煤仓堵塞，导致煤尘飞扬达到爆炸界限，放炮火焰引起煤尘爆炸造成的。 B:《公民道德建设实施纲要》深受全社会欢迎，因为它既可以规范公民的道德行为，又可以进一步提高公民的道德水准。 C:如果不重视网络道德建设，一些道德败坏现象及消极落后思想就可能通过网络影响人们的身心健康，违反正常的社会秩序，损害改革发展的大局。 D:文科学习重在积累，学习者必须多读多写，才能提升思维的品质、锻炼语言的感受能力从而整体上提高文科素质。这个经验值得文教工作者特别是语文教师的重视。

阅读下面的文字，按要求作文。(60分)

一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘跑来对母亲说：“妈妈，这里是个坏地方!”

“为什么呢，我的孩子?”因为这里的每朵花下面都有刺。”

不一会儿，另一个小姑娘跑来对母亲说：“妈妈，这里是个好地方!”

“为什么呢，我的孩子?”“因为这里的每丛刺上面都有花。”

听了两个孩子的话，母亲陷入了沉思。

请全面理解材料，但可以从一个侧面或一个角度构思作文。立意自定，文体自选，标题自拟；不要脱离材料内容及其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。不少于800字。

实用类文本阅读

丁俊晖：经历成长的烦恼

自从2005年成名后，小丁火了，丁俊晖达到了许多人一辈子都达不到的高度――他一下子成了比肩姚明、刘翔的目前中国体育界最火的三驾马车之一。小丁的社会活动多如牛毛，甚至主管部门“小球中心”都“鸡犬升天”，日日门庭若市。

毫无疑问，在台球界，丁俊晖堪称神童。然而神童，必然面对疯狂的追捧!面对突如其来的荣誉、财富、鲜花和掌声，小丁显得很不适应，本来平静的内心世界一下子波澜起伏，因此在今年1月的温布利大师赛决赛中，当以3：10不敌奥沙利文时，人们看到了一个满眼泪水的小晖；在2月马耳他杯比赛中，当以2：5不敌斯蒂芬，首轮出局时，我们看到了一个不堪一击的小晖；在3月的中国公开赛上，3：5不敌霍金斯，再度首轮出局时，我们看到了一个心烦意乱的小晖……

“累了，不想打了”――3月28日，中国公开赛第一轮，丁俊晖遭淘汰后这样说。

真的累吗?也许对于小丁来说，打球累莫过于心累。打球疲劳不是他最害怕的，球迷和媒体对他的关注才是让他最不适应的。“除了在宾馆房间，走到哪里都有闪光灯，尤其到赛场，被很多人围着，特别不舒服。”丁俊晖无可奈何地说，“好像人不出名的时候都想出名，一出名都会嫌累。”显然，对于一个不足20岁的孩子来说，对于成名后的一切还没有做好思想准备。

斯诺克选手梁文博认为，由于外界的关注，使小晖几乎担负了所有中国选手的重担，或多或少使小晖不得不考虑得失。“思想包袱太大，势必让他的心态没办法轻松下来。”

看得出来，在本届世锦赛上，小晖特别想赢、特别想再显2005年时所向披靡的王者风采，然而如今的他却陷入了“状态低迷”的尴尬。究其失利根源，有业内人士指出，也许是太高的期望和瞬间的落空让小晖无法接受，也许是对对手缺少应有的判断和现实的强烈刺激使他惊慌失措，所有这些，只有他自己才能解读、体味。对手的发挥、场外的因素当然左右比赛，但所有人都明白，那些肯定不是最致命的，最根本的恰恰是小晖自己的心态完全失衡了。

二

2005年，春风得意的小晖在得意之余说出了“读书无用”的观点，此语一出，引起轩然大波。当时在接受记者采访时，只有小学文化的丁俊晖称：“读书有什么用?将来毕业了还不是要找工作?找不到工作就会待在家里让父母担心。我觉得人活着就是为了更好地生活，现在我打球有钱挣，挺好的。”据记者了解，丁俊晖的父亲丁文钧本人也只读完小学，初中时正值“__”，但他自有他的理解，“缺少文化未对我以后的生活造成多大影响，人活在世上，文化是基础，是要有点文化，但文化不是唯一出路。不能让文化束缚你的其他想法，我文化水平不高，以前做生意还不是照样一年赚个十一二万?”

有球迷说，如果丁俊晖和他的家人想去英国或美国，或者世界上其他任何一个与我国有外交关系的发达国家定居，想来应该没有犹豫就会被接纳，理由当然是他属于稀缺的精英人才。

然而，丁俊晖又确实连高小也未曾毕业。对此，有媒体回击说，正是这个曾变卖全部家产把他培养成才的父亲丁文均，“剥夺”了儿子受正常教育的权利。一位法制评论员曾严厉地指出，丁文均违背了我国的《义务教育法》。那位评论者说，“我们也明白，在现在的中国，九年制义务教育对一些孩子来说仍然是个梦”，然而“纵有千条万条理由，我们还是要对这种行为说不，还要向这种理念说NO。在一个文明法制的国家，法律不容践踏违反，每个孩子应该接受义务教育，何况文化知识对任何行业的人都是有益的”。

可以说，丁俊晖的成功，令丁家父子为“读书无用论”的观点套上了神奇而耀眼的光环。如今，小晖接二连三失利时，不少人再提“读书无用论”，指责说：“正是由于缺乏文化素养，综合素质的局限，令小晖的上升空间受到了极大的束缚!”前不久一位台球爱好者更是毫不客气地指责小晖：“前不久去中国公开赛的现场看了比赛，本来还对丁的失败觉得遗憾，可是刚看了新闻媒体对丁赛后的采访，我则太失望了。说得好听是没风度，说得直点就是没素质。好歹也是快20岁的人了，表达能力差点也就算了，回答记者提问时的态度真是让我这个一直支持他的球迷心寒……”这些观点是对是错暂且不说，但有一点是肯定的：专业技术水平相同的两位选手，综合素质高的那个人必然会走得更远。

读书真的“无用”?对于小晖和他的父亲来说，此时此刻应该好好反思了。无疑，从各方面补充自己所需的知识，比去北大、清华等名校混个空头文凭或许更现实，更有意义。

三

比小晖大两岁、在本届世锦赛上表现抢眼的澳大利亚选手罗伯特森说：“我打球不是为了挣钱!”仅因为这一点，在比赛中我们发现了罗伯特森可爱、从容、激情的一面。然而，与罗伯特森形成鲜明对比的是，丁俊晖打球的初衷却是为了“挣钱”。挣钱无可厚非，可是为了钱去打球，这本身就令小晖的骨子里缺少了一分激情和热爱。

世界文学巨匠泰戈尔说：“翅膀坠上黄金的鸟儿无法飞翔!”如今，当小晖打球挣的钱越来越多时，钱对他来说已经不再像以往那么重要时，他还会进发出像当年那样的激情吗?据记者了解，丁俊晖得到的第一笔奖金是1000元，那是他10岁时在南京拿到的一个斯诺克比赛冠军。从此，丁文钧看到斯诺克的“钱途”，作为一项绅士运动，虽不普及，可是有着不错的资金支持，于是他果断地帮助儿子选择了台球之路。如今10年过去了，付出无数汗水和心血的小晖已经摇身变成了“摇钱树”。据有关方面的统计，去年丁俊晖一年的收入已经超过了800万元人民币，而在今年年初的温布利大师赛上，仅参加这一项比赛就有149万元人民币进账，在3月份的中国公开赛上，丁俊晖虽然首轮出局可是还拿到了52万元的奖金……

两年前，记者在采访丁俊晖时，他曾说：“成绩好，奖金才高，所以我必须要赢得比赛。”可如今，当他所获得的奖金越来越多时，他的成绩还会一直好吗?

当然，这次世锦赛的高额奖金对于任何选手来说都是一个极大的__，可是对于小丁而言，他可能并不会理解马克思的那句名言：“工作是为了挣钱，但并不是为了挣钱而工作。”

19、请为文章的一、二、三部分各拟一个小标题，每个小标题不超过10个字。(6分)

20.从全文看，你认为丁俊晖烦恼的根源在哪里?请分条概括。(4分)

21.丁俊晖该如何摆脱“成长的烦恼”?请你给他一些建议。(5分)

19. 答：(一)我累了／心累了／状态低迷；(二)读书有什么用／知识真的无用吗?／读书无用?! (三)赢比赛，拿奖金／当飞翔的翅膀坠上黄金(每个2分)

20. 答：丁俊晖连连失利，产生烦恼的根源在于：(1)受“读书无用论”影响，导致他文化素质、综合素质低下，限制了他的上升空间；(2)纯粹为钱而打球，目的不正确。(4分，各占2分)

21. 答：(1)建议他在业余时间多补充各方面的知识，重视自身的综合素质的培养和提高；(2)建议他摆正自己的心态，明确打球的目的，重拾对台球的激情和热爱。(应针对文中提到的丁俊晖的“烦恼”来谈，言之成理即可)

文学类文本阅读

风停了，尘土落下

关瑞

一只蜘蛛爬上了翻开的书页。

在晃动的阳光里，它不知所措，四处游移；突然静止不动，潜伏在书页的中央。身下的文字像是隐藏了极大的秘密，还要伪装成尘土的颜色。那些晦涩的文字，凝滞了时间和光芒，让阅读成为一种冒险，一种在荒漠中、密林里孤独的跋涉。蜘蛛就是在这个时候，开始和我对视。

它的目光因为要穿越一些在光芒里闪耀的飞舞的尘土，因此有些疲倦，有些苍茫。为了让这种对视更接近某种意义，或者说是自由性灵之间的平等，我俯下身子，屏住呼吸，收拢散漫的视 线，和蜘蛛对视，并且交流和风和尘土有关的思想。来自一场风，身不由己地飘荡，落归尘土，起死回生，四处寻找生的可能，无意问爬上书页，被文字承栽，然后平静地述说一辈子的风险。

期间，有几次停顿。我点了一支香烟，喝了一口浓茶。它朝前挪动了两步，释放了一些被隐藏的秘密，又遮住了另一些文字。我宽容地向它微笑。墙上的时钟耷拉着耳朵，柔软的刻度没有影子。端坐在窗台上的石榴花，绕弄着纤纤玉指，无所事事地隔着玻璃朝外眺望风的威猛尘土的张扬。

从清晨开始，一场风不期而至，裹挟了阳光和云朵的碎片笼罩下来。没有什么办法能够阻止风的侵袭，倒是风阻止甚至改变了人们的计划。比如我，原本要去郊外看遍野的花朵开放，现在只能把自己关在房间里，聆听一些缥缈空灵的音乐，阅读一本似懂非懂的小说。这个季节的风，总能透过玻璃窗细微的缝隙，和尘土一起挤进房间。外面的风依旧滔滔不绝地刮着。房间里的风停了，尘土落下，不容置疑地覆盖音乐和文字，覆盖和一只蜘蛛共同的述说与陈旧的回味。后来，倦怠让我对那只蜘蛛有些背信弃义。我单方面中止了和它的对视，离开尘土降落的书桌，漫无目的地进入睡眠状态。等我醒来，天色早已黯淡下来，蜘蛛已经不知踪影。我想，它一定是在很无奈的情况下，爬向了一个更安全、更忠实的角落里，去延续它的一辈子的风尘之旅。

走出门，风停了，尘土在路边灯光里纷纷落下，空气开始恢复清新。一个女人，拿了抹布擦拭店铺的门框，一头杂乱的花发，随着身子的摆动，在花花绿绿的广告贴画前面飞舞。她和我打招呼，诅咒着风和尘土。店铺的门前，原本每天都摆着喝啤酒的塑料桌椅，招揽着热闹和生意。因为这场风，门前清净了，但她的收入损失了许多，难怪她要诅咒。真是啊，没有人会喜欢这个季节的风。我经常去她的店铺买烟，偶尔也会在闷热的中午，坐在门前的桌边，喝杯啤酒，让凉爽浸透脏腑。她不是本地人，三十多年前，从沙漠边缘的一个村庄里嫁过来。她说那里一年四季都刮着大风，沙砾摧毁了树木和庄稼，掩埋了房屋，“实在没办法活下去”；刚离开不久，那个村庄就彻底消失了，在一场罕见的沙尘暴过后。可是，她在这里成家没有过多久，男人就死于一场车祸。为了女儿，她没有再嫁，卖掉家里值钱的东西，在这里开了间小店铺，卖点烟酒糖果维持生计，天热的时候，在门口摆了啤酒摊，多少能增加些收入。不幸的是，女儿在十三岁那年，得了一种奇怪的病，怎么都治不好，不久就离她而去。一夜之间，她的头发变白了，皱纹布满额头和眼角，微胖的身躯开始向前弯曲。周围的邻居都同情她，尽可能多的在她的店铺里买东西。时间长了，她和邻居们就熟悉了。没有顾客的时候，她就坐在门口，和邻居们说说天气，说说生意，也说说咸了淡了的长久的日月。

看着她擦拭尘土的身影，我忽然想起了那只爬在书页上的蜘蛛。来自一场风，身不由己地飘荡，在飞扬的尘土里四处寻找生的可能。当风停了，尘土落下，间或有几滴雨从天而降，那些卑微的生命平静地述说一辈子的风险，也延续一辈子的风尘之旅。尽管明天或者后天，风还要刮来，尘土还要落下，她依旧擦拭着，就像那只蜘蛛，或许用尽一生的气力也走不出这个风沙弥漫的季节，但它还是在走，偶尔累了，歇歇脚，在它能够到达的任何地方。

大风逝去，尘埃落定。路灯发出的光芒明亮起来，天空的深处，静止着透明的蓝。她的店铺门前开始人来人往，似乎刮了一天的风只是一个硕大的梦，一些抑郁和烦躁随着梦醒而破裂，完整留下来的，是那透明的蓝，是那在地砖缝隙里生长着的青青小草。已经走了很远，回过头来，我看见她端了一盆水，佝偻着身子，浇在草叶上。

16.文中的蜘蛛是怎样的一只蜘蛛?作者为什么要写这么一只“蜘蛛”?(5分)

17、试概括文中“女人”这个形象的特点。(4分)

18.联系全文，说说这篇作品反映了什么生活哲理。(6分)

16.  答：文中的“蜘蛛”是一只来自一场风，身不由己地飘荡，落归尘土，起死回生，四处寻找生的可能的蜘蛛。写这只蜘蛛是为下文写“女人”作铺垫。由于文中的女人的命运和蜘蛛的命运十分相似，能够引起联想，于是作者用蜘蛛的命运象征女人的命运，象征类似的更多人的命运。

(“蜘蛛的特点”2分。“为什么写”3分，其中答出“铺垫”得1分，答出“象征”得1分，分析得1分)

17. 答：生命卑微，遭遇到种种磨难；虽然始终未能脱离困境，但仍顽强地生活。(分号前内容2分，分号后内容2分)

18. 答：生活中，人的命运不可避免地受到自然以及社会的影响。在自然的磨难中，人会做出本能的抗争，至少是选择忍耐坚守。同样，在社会中，人也不断地遭遇到磨难，但也应该坚忍面对，不断抗争，寻找生机。(分别从自然和社会的角度回答，每个角度3分，意思对即可)

阅读下面的文字，完成12―15题。

孔夫子需要标准像吗

现代人要为孔夫子制作标准塑像了。由于海内外出现儒学热，人们对塑造一代圣贤的形象有一种需要，并不奇怪，毕竟现在是一个流行形象代言人的年代。但是，为孔夫子塑像这种方式，带有一种偶像文化意味，并不是中国文化的风度。

孔夫子生于春秋时代，离今天已经有二十五个世纪之久了。除了有一些身材高大这类简略的文字记载以外，一代圣贤究竟长得什么样，并没有留下可供后人复制的真实蓝本。专门记载孔夫子言行的《论语》，其中有一章名叫《乡党》，全部内容是细细地不厌其烦地描述孔夫子如何在乡在朝，如何衣食起卧，如何言谈举止，记述了一个在任何场合都以礼守身的谦谦君子的形象。但是，通篇没有一个字去描写孔夫子的身形或长相。没有真实蓝本，艺术家们获得了自由。可以说，有一千个艺术家就有一千个孔夫子的形象。从西汉开始，唐宋元明清，都不断有孔夫子画像或塑像出现。每一种孔夫子形象都不相同。

以现代人的眼光来看，古人创作的那些孔夫子肖像，并不好看，有的甚至可以说是一种丑化。但实际上，这是古人神化圣贤的一种方式。因为圣贤不同于常人，面貌也与常人不同。在传说中，孔夫子相貌就很奇特：眼露睛，鼻露孔，唇露齿，耳露轮。这还不算什么，还有一种对孔夫子身貌更加神奇的描述，根据这种描述，孔夫子头手脚背身体每一部分都与天上星宿地上山川万物相对应。在某种意义上，这种神化人物的经典方式，显示出中国人并不太看重人的外在形象这样一种意识。这使中国文化具有一种非偶像崇拜的特性。

在中国文化中，不能说没有偶像崇拜因素，但它们大多受外来文化影响，从来不是主流。

在北京天坛，人们可以看到过去由皇帝主持的祭天大典，祭祀对象就只用了一块上面写着“昊天上帝，，四个大字的牌位来代表，而没有用什么偶像之类。北京还有一座帝王庙，过去里面供奉着历代帝王，全都是用牌位来代表，而不是一些偶像。

作为中国文化的伟大阐释者，孔夫子自然显示出对形貌一类东西很淡然的风度。太史公司马迁在《史记・孔子世家》中记载了这样一个故事：孔夫子到郑国，与弟子走散了，一个人立在东城门外。学生子贡四处打听老师的下落，有郑国人告诉他说：“东门外有一个人，额头像唐尧，颈项像皋陶，但腰以下比大禹短三寸，疲乏劳累活像一条丧家之狗。”在见面后，子贡把郑国人的话照实告诉了老师。孔夫子听后笑了，说：“样子，一点不重要，但他说我像丧家之狗，说得对啊!说得对啊!”

《史记・仲尼弟子列传》中还记载了一个以貌取人的故事。有一位年轻人叫子羽，相貌长得很丑恶。他想做孔夫子的学生而跟随他，但孔夫子认为他不会有什么出息。在做了一阵学生后，子羽回到家里，自己修学，他走路从不走小路，没有公事从不去找公卿大夫，行事做人公正大方。后来子羽到江南，有数百名学生跟随他，他在诸侯中也很有声望。孔夫子听说后，感叹道：我以貌取人，就看错了子羽啊。

亚圣孟子讲述的另外一个故事也很有趣。孔夫子去世以后，他的学生大约是不想离散吧，看到同学有若长得很像孔夫子，就主张把有若当做老师一样供起来伺候，他们要求孔夫子的得意门生曾子也同意这么做。曾子反对说：“不可以这样。圣人德行，好像江汉之水荡涤过一样，好像秋天大太阳暴晒过一样，非常高洁，没办法去模仿啊。”于是，这找特型演员扮演圣人的行为，就宣告失败了。

正如曾子所说，孔夫子最光辉的，不在于他的形象，而在于他的德行。现代人可以将一个人的真实形象很方便地保存下来流传下去，后人将来也可以很方便地一睹先人的真容。但是，对于孔夫子这样的先人而言，本来就没有一个真实的蓝本流传下来，今人就不必非要去塑造一个标准像，试图让人们相信这就是历史上存在过的形象。何况，大象无形，孔夫子的伟大是无法用有形的东西来描述的，因此，在那些与孔夫子相关的地方，没有偶像，只有书香，只有经典、思想与对话，才是中国文化应有的风度，才是先人孔夫子所期许的风度。

12.根据文意，以下说法正确的两项是(4分) ( ) ( )

A.随着儒学热的出现，有些人要为孔子制作标准塑像，这是一种偶像崇拜的社会心理的反映。

B.《论语・乡党》一章对孔子的衣食起卧、言谈举止以及身材相貌等作了不厌其烦的描述。

C.在唐宋元明清的孔子塑像或画像中，孔子的相貌都非常奇特：眼露睛，鼻露孔，唇露齿，耳露轮。

D.对相貌一类的东西，孔子显示出十分淡然的风度，这正说明了中国传统文化中不存在偶像崇拜。

E.郑国人把孔子比喻为“丧家之狗”，对此，孔子非但毫不介意，而且还认为符合当时的实际情况。

F.大象无形。任何至圣先贤、伟人英雄，其高风亮节是无法描述的，因此不应该为他们塑像留影。

13.下列不符合中国传统非偶像崇拜特征的有(4分) ( ) ( )

A.孔子的形象在历代画像中各不相同。

B.古人以丑化方式来创作孔子的肖像。

C.北京天坛只有“昊天上帝”的牌位。

D.北京帝王庙并不供奉历代帝王偶像。

E.孔子拒绝收相貌丑陋的子羽为门徒。

14.文章后半部分接连写了三个与孔子有关的故事，这样行文是否会显得繁复?为什么?(4分)

15.联系全文，概述作者不主张为孔子制作标准塑像的三点理由。(6分)

12.【解析】AE。B项，原文是“通篇没有一个字去描写孔夫子的身形或长相”。C项，原文是“在传说中”，且亦非“都”。D项，表述太绝对，与文意有出入。原文是“在中国文化中，不能说没有偶像崇拜因素，但它们大多受外来文化影响，从来不是主流”。F项，“不应该为他们塑像留影”的说法过于绝对。(4分，每项得2分)

13.【解析】AE。A项是要说明“没有留下可供后人复制的真实蓝本”，况且，既然有画像，就已具有偶像崇拜的意味；E项是要说明孔子以貌取人的失误。(4分，答案全对得4分，否则不得分)

14. 答：不会。这三个故事分别从孔子如何看待自己的形貌、孔子如何看待别人的形貌、别人如何看待孔子的形貌这三个角度，论述了“中国文化是有一种非偶像崇拜的特性”的观点。接连写了三个与孔子有关的故事，使论述更全面，更充分。(4分。每个故事的概述各1分，“使论述更全面，更充分”得1分)

15. 答：①孔子的容貌在史籍中没有留下可供后人复制的真实蓝本。②大象无形，孔子的伟大是无法用有形的东西来描述的。③与中国文化中非偶像崇拜的特性不符。④并非孔子所期许的风度。(6分。答对一点得2分，答对三点得6分)

补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题，多选则按前3题计分)(6分)

(1)况吾与子渔樵于江渚之上， 。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地， 。 (苏轼《赤壁赋》)

(2)烟笼寒水月笼沙， 。 ，隔江犹唱后庭花。(杜牧《泊秦淮》)

(3) ，凝绝不通声暂歇。 ，此时无声胜有声。(白居易《琵琶行》)

(4)句读之不知， ，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。

(韩愈《师说》)

（1）侣鱼虾而友麋鹿，渺沧海之一栗。

（2）夜泊秦淮近酒家，  商女不知__恨。

（3）冰泉冷涩弦凝绝，别有幽愁暗恨生。

（4）惑之不解，小学而大遗。

阅读下面这首唐诗，然后回答问题。(6分)

房兵曹胡马

杜甫

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批①双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。

【注】①批：劈，削。

(1)古人写诗讲究练字。你认为诗中哪两个动词用得最生动传神?为什么?(2分)

(2)这首诗抓住了胡马的什么特征来写?“胡马”的形象有何意义?(4分)

（1）【解析】诗中“批”和“入”两个动词用得最生动传神。前者写马双耳直竖，如刀削斧劈一般锐利劲挺；(1分)后者不写四蹄生风，而写风入四蹄，这是从骑者的感受来写，突出了马的轻捷。(1分)

（2）【解析】抓住了胡马的轻捷、勇健、让人信赖的特点。(2分)“胡马”象征了忠诚勇猛、抱负远大的勇士。(2分)

5.【解析】B。略：大概、大致。

6.【解析】D。助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。A项，都是连词，前一个“而”表承接，后一个“而”表修饰；B项，都是助词，前一个“也”表判断，后一个“也”表陈述；C项，前一个“以”为连词，译为“来”，后一个“以”为介词，译为“把”。

7. 【解析】C。①体现的是“胸有成竹”的思想；②体现的是“心手相应”的思想；⑤体现的是“尺幅千里”的思想。③是对人物的评价，④是说客观事实，⑥是戏谑的话。

8.【解析】D。子由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据。

9.【解析】与可之教予如此／予不能然也／而心识其所以然／夫既心识其所以然而不能然者／内外不一／心手不相应／不学之过也。(本段文言文有六处需要断开，每错两处扣一分，扣完为止)

翻译：

①轮扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。(判断句式，1分；“与”译成“赞成”，1分；译对大意得1分)

②与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子!”(“诸”：兼词，“之于”的  意思，译为“把白绢丢在”也可，1分；“以为”，译为“用它们来做”，1分；译对大意得1分)

【参考译文】

    竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速超身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子刚跃起奔，鹘就得猛扑下去，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，(这里)不好好学习的过错。所以凡是在心中有了构思但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗?

    子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“庖丁，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗?”子由没有作画，所以只得到了他的意蕴。像我这样的人，哪里仅仅只得到他的意蕴，也得到了他的方法啊。

    与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚都会互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子!”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从洋州回来，我正任徐州太守。与可写信寄给我说：“近来告诉文人们说，我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，但世上哪有万尺长的竹子呢?”我就证实它，回答他的诗说：“但世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀!但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的《谷偃竹》送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《谷》是其中之一而已。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子?估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在谷游玩，煮笋晚上  吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。

元丰二年正月二十曰，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德有《祭桥公文》，有“车过”“腹痛”的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，可以见到与可跟我这样亲密无间啊。

阅读下面的文字，根据要求作文。

英、美、德的三位海军上将正在热烈地讨论什么是真正的勇气。

美国人和德国人谈完以后，英军上将最后发表见解。他叫来一个水兵，板着脸说：“听着，我命令你爬上三百米高的旗杆，行三次礼，然后从上面跳下来。”

“什么？你疯了！”水兵愤怒地盯着上将，大声咆哮，“你让我找死吗？你是不是出了什么问题？”

“瞧，先生们！”那英军上将得意地说：“对我们这些司令官来说，这才是真正的勇气！”

角度自定，题目自拟，文体自选，不少于800字。