阅读下面的文字，完成8～10题。（9分）

美即完善

朱光潜

“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创始人是新柏拉图派。他们把柏拉理式说和jī dū jiāo 神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。

十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。他们的领袖是莱布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。作这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与“理性认识的完善”是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。

理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和“美在物体形式”说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。

但是理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的“理性观念”，如康德的“先验范畴”以及“德行”，“完善”，美丑善恶之类观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛”，认为“从行动，精神和性情中见出美和丑”和“从形状，声音和颜色中见出美和丑”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有“社会情感的基础”，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性，这是他的思想中的进步方面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的，目的论是与社会观点不相容的。

（节选自《西方美学史》，有改动）

8.从原文看，下列对“美即完善”说有关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“美即完善”说是从柏拉图理式说和jī dū jiāo 神学发展而来的美学观念，具有神学色彩。

B.“美即完善”说贯穿于新柏拉图派理论和理性派理论，后者在前者的甚础上发展而来。

C.“美即完善”说后来发展到美的内容意义领域，摈除美的自然属性而承认美的社会性。

D.“美即完善”说与“美在物体形式”说并不完全相同，是对形式美的批判的继承与超越。

9.从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是（3分）

A.美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内在目的”的事物。

B.美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义进步的事物。

C.美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥贴而具有一种“顶定的和谐”的事物。

D.美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种“完善”的事物。

10.依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（3分）

A.和形式美论调有所不同，理性派强调美的感性与直接性，提出美具有理性基础，均采取“寓变化于整齐”的原则。

B.理性派所理解的理性属于“先验范畴”，不是一般意义所谓的“理性”，因而比一般意义上的“理性”来得高级。

C.新柏拉图派和理性派有相同的理论背景和思维方式，即jī dū jiāo 神学中的创世神话，上帝造物以及对天地万物的精妙安排。

D.科学领域的事物也是“美”的，这个“美”要通过理智思考才能获得，而除此以外的其他事物的“美”只要通过感官就可获得。

8.C    （“美即完善”说到夏夫兹博里那里发展纠美的内容意义领域，他认识到了美是一种自然属性，还有社会性，但并没有摈除美的自然属性。A项，由第l段论述“他们把柏拉图的理式说和jī dū jiāo 神学结合起来”、“所以‘美即完善’说的哲学基础是有神论和目的论”，可判断为正确；B项，通览全文可知，“美即完善”说是新柏拉图派和理性派的共同学说，从第2段可知“理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这 种‘美即完善’说”，可判断为正确；D项，从文章开头“关联在于持‘美即完善’说者大半同时持‘美在物体形式’说，区别在于持‘美即完善’说者还要替形式美找出一种名为 ‘理性’的而其实是神学的基础”，可判断为正确）

9.D    （从第2段内容可知这是鲍姆嘉通的观点，他认为“所谓‘感性认识的完善’即凭感官认识到的完善”，“美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”，可判断为正确；A项，从第1段内容可知，这是新柏拉图派的观点，不是鲍姆嘉通的美学理论，相差甚远，可判断为错误；B项，从第3段内容可知，这种观点认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础，对照“美学的对象就是感性认识的完善”、“与‘理性认识的完善’是对立的”，可判断为错误；C项，从第2段内容可知，这是莱布尼兹的观点，不能准确说明“美学的对象就是感性认识的完善”，因为鲍姆嘉通观点由此而来但又已经做了发挥，可判断为错误）

10.C   （从第l段与新柏拉图派“上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中所特有的一种功能”与第2段理性派“他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功  能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种‘预定的和谐’，所以是美的。作这种安排的当然是上帝”可知，两者都吸收了jī dū jiāo 神学理论，上帝造万物并使万物具有一种“预定的和谐”，可判断为正确。A项，从第3段论述“这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取‘寓变化于整齐’那条形式原则。但足它和‘美在物体形式’说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础”，由此判断“均”与“大半”不符，错误；B项，从第4段论述“但是，理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是‘天意安排’的合理性，所以它足先天的，先验的”可判断为错误，这里实际是说明理性派理性与一般理性不同，是与生俱来的“先验”的东西，和一般所说的理性是两个概念，没有依据可得出高下之分，可判断为错误；D项，从第2段论述“一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”可判断，科学事物的 “美”是需要通过理智思考获得的，但不能得出结论说“除此以外的其他事物的‘美’只要通过感官就可以获得”，无法推断出结论，选项说法属不当周延）

根据下列要求为漫画《收获的父子》写一段文字。（5分）

要求：① 简要说明漫画主要内容； ② 点明漫画寓意； ③60～80字。

答：

示例：儿子从高等学府毕业，收获的是一纸文凭；父亲头白背弯，收获的是沉重的债务。 （关键词“义凭”“债务”，2分）漫画揭示了普通家庭为子女教育不堪经济重负的社会现实和高等教育存在的制度缺陷。（关键词“普通家庭”“经济重负”“制度缺陷”，意思对即可，3分）

阅读下面的文字，概括电影《海角七号》取得成功的三个原因。（6分）

《海角七号》演绎的两场爱情，在影片中交相出现，平行发展，让观众不由自主地随着导演的指引一路走下去，尽管故事情节并不跌宕起伏，扣人心弦，但产生的共鸣却颇为强烈，让人持久回味。影片中的音乐更是震撼心灵，无论是贯穿整部影片的主题曲《无乐不作》，还是《国境之南》、《野玫瑰》等，共14首乐曲，曲曲精，与剧情完美契合，深刻地表现出了阿嘉、水蛙、劳马等小人物的音乐梦想和乐观的生活态度。而写实主义风格表现出来的浓厚的本土文化特色以及对传统的反思和追问为《海角七号》增添了厚重感。“越是民族的，就越是世界的”，《海角七号》的成功给了我们的影视剧制作者一个启示；在全球化的浪潮中，只有固守和弘扬我们优秀的传统文化，才能打拼出属于自己的一片天。借用《海角七号》的一句台词来说，就是“千年传统，全新感受”。

（1） 。（不超过15个字）

（2） 。（不超过15个字）

（3） 。（不超过15个字）

（1）故事引发人的共鸣、回味（2分）

（2）音乐震撼人的心灵（2分）

（3）本土义化特色浓厚（2分）

把下面几个句子组成语意连贯的一段文宁，排序最恰当的一项是 ① 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下，可见古人对《论语》推崇至极。② 这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对于我们现代人来说，还具有什么实际意义呢?③《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。 ④ 其实《论语》中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能洋的，但是我们真正理解其中的含义吗?⑤ 北京师范夫学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会、建立良好的人际关系提供一份温馨的劝导。

A:③①④②⑤ B:②⑤①④③ C:③②⑤①④ D:②④③⑤①

下列各句中，没有语病、句意明确的一句是

A:在行政院长刘兆玄看来，“江陈会”为扩大两岸交流奠定了坚实的基础。更重要的，这不仅是东亚和平进程的重大事件，而且是两岸制度性协商的良好开端。 B:《中国人最易读错的字》一书选取近200个__人最易读错的字为对象，除了从语音的正误方面做出是非判断外，还注重对读错的原因进行分析，具有较高的学术价值。 C:勒・克莱齐奥是文学新领域的开拓者，他的作品具有诗意般的神秘，象征着旧习俗的死亡和新生命的诞生，标志着现实主义和现代主义的交融。 D:马拉多纳表示，出任阿根廷国足教练圆了人生的一大梦想，“通过重返阿根廷国家队，让我再次感到了作为球员时的激情和动力，唯一不复存在的是当年的紧张。”

阅读下面的文字，按要求作文。

<一>“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”(语出《菜根谭》)一般说来，涉世不深的人，所沾染的不良习惯也相对来说少一些；而阅历丰富的人，所懂得的计谋技巧也就比较多。刽子手和医生的手上都有血。最美的图画也不会比白纸干净。

<二>“势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”(语出《菜根谭》)幼年的耶稣与犹大一样无知无识，我们无法区分。只有抵制了__才见得到坚贞，战胜了恐惧才显示出勇敢，拒绝了诡计才看得出高洁。

要求：①根据以上材料，想想怎样做才算得是一位“君子”；②自选角度，自定立意，以“俗世中的我”为题写一篇不少于800字的文章。(除诗歌外，文体不限)

写作提示：一、这两段文字都引用《菜根谭》中的名言，谈处于凡尘俗世中的人如何保持高洁的品格的问题，具有一定的现实意义。学生可以选择其中的一种观点来立意，也可以把二者辩证地统一起来，但主题一定要鲜明，不要写成“四不象”。

二、注意命题中心是写“我”而非“你”或“他”，这就突出了写作者的主观色彩。根据考试大纲的要求，我们的作文更要做到“感情真挚，思想健康”，切忌装腔作势、无病呻吟。

三、为了保证文章观点正确，思想健康，我们不能极力渲染“俗世”生活，对一地鸡毛的生活琐事津津乐道，甚至不惜自我“暴丑”，而应该着重写“我”的精神追求。

四、选择自己最为擅长的文体来写。每个考生，其语文修养是不同的，因而应试文体也  不必强求一律。有的想象丰富，驾驭语言的能力强，那他可以写记叙类或散文类的文章；有的善于思考，思辨能力强，那他可以写成议论文。

根据语境，回答问题。要求语言生动、简明、得体。(5分)

艾青原来是学美术的，后来却写诗，成为著名大诗人。为此，有人跟他开玩笑：“你是母鸡，可是下的是鸭蛋。”艾青该怎样回答好呢?

答：

示例：艾青风趣地说：“不管鸡蛋、鸭蛋，总还是蛋，它们之间总含有共同的物质――蛋白质，即使含量不同，都同样具有营养嘛。”(答案不一，能体现一定的语言睿智为佳)(5分)

示例：第④句中的“鲇鱼”与其他三项的“鲇鱼”含义不同。(1分)①②③句中的“鲇鱼”意思基本相同，指的是“外来的竞争者”，指代生机勃勃、充满新鲜气息的良性竞争对手；(2 分)第④句中的“鲇鱼”则是愚蠢而贪婪的代名词。(1分)

下列各句中，没有语病的一句是

A:话剧《雷雨》中，周、鲁相认后，已经基本洞悉剧中人物之间血缘关系的读者(或观众)对此后事情的发展怀着紧张、担忧。 B:医改的深化毕竟是一个长期而复杂的过程，需要政府的引导，全体医务人员的积极参与，全社会的理解和支持，这样才能形成推进医改的合力。 C:只有把政府增加的教育投入更多地向基础薄弱地区倾斜，让大多数学生接受高质量教育的权利，才能从根本上解决教育公平问题。 D:针对各家电视台无序播放电视连续剧《我的团长，我的团》的情况，国家广电总局电视剧管理司司长强调管理上的三条原则：创作播出导向不能丧失，市场活力不能削弱，媒体责任不能偏离。

阅读下面的文字，完成11～14题。

我心如秤

从前的秤十六两一斤，因此有半斤八两之说。

还在十六两一斤的年代，县城南街开着两家米店，一家字号“永昌”，另一家叫“丰裕”。

“丰裕”米店的老掌柜眼看兵荒马乱生意不好做，就想出个多赚钱的主意。这一天，他把星秤师傅请到家里，避开众人，对星秤师傅说：“麻烦师傅给星一杆十五两半一斤的秤，我多加一串钱。”

星秤师傅为了多得一串钱，就忘掉了行德，满口答应下来。老掌柜吩咐完毕，留下星秤师傅在院里星秤，自己就踱进米店料理生意去了。

米店老掌柜有四个儿子，都帮他料理米店。最小的儿子两个月前娶一塾师的女儿为妻。

新媳妇正在屋里做针线，爹吩咐星秤师傅的话被她听见了，老掌柜离开后，新媳妇沉思了一会儿，走出新房对星秤师傅说：“俺爹年纪大了，有些糊涂，刚才一定是把话讲错了。请师傅星一杆十六两半一斤的秤，我再送您两串钱。不过，千万不能让俺爹知道。”星秤师傅为了再多得两串钱，就答应了。一杆十六两半一斤的秤很快制成，星秤师傅果真没把秤的变化告诉老掌柜。老掌柜曾多次请他星秤，对他的手艺信得过，当天就把新秤拿到米店使用了。

一段时间后，“丰裕”米店的生意兴旺起来，“永昌”米店的老主顾也赶热闹，纷纷转到“丰裕”买米。又一段时间后，县城东街、西街的人也舍近求远，穿街走巷来“丰裕”买米，而斜对门的“永昌”米店简直门可罗雀。

到了年底，“丰裕”米店发了财，“永昌”米店没法开张了，把米店让给了“丰裕”，年三十晚上，一家人围在一起吃饺子。老掌柜心里高兴，出了个题目让大家猜，看谁猜得出，自家发财盼奥秘，大家七嘴八舌，有说老天爷保佑的，有说老掌柜管理有方的，有说米店位置好的，也有说是全家人齐心合力的……掌柜嘿嘿一笑，说：“你们说的都不对。咱靠啥发的财?是靠咱的秤!咱的秤十五两半一斤，每卖一斤米，就少付半两，每天卖几百几千斤，就多赚几百几千个钱，日积月累，咱就发财了。”接着，他把年初多掏一串钱星十五两半一斤秤的经过说了一遍。

儿孙们一听，都惊讶得忘了吃饺子。惊讶过后，大家都说他不显山不露水的，连自家人都没察觉，就把钱赚了，老人家实在高明。老掌柜高兴极了，把胡子捋了一遍又一遍。这时，新媳妇从座位上慢慢站起来，对老掌柜说：“我有一件事要告诉爹，在没告诉爹以前，希望您老人家答应原谅我的过失。”待老掌柜点头后，新媳妇不慌不忙，把年初多掏两串钱星十六两半一斤秤的经过讲给大家听。她说：“爹说得对，咱是靠秤发的财。咱的秤每斤多半两，顾客就知道咱做买卖实在，就愿买咱的米，咱的生意就兴旺。尽管每一斤米少获了一点利，可卖的多了获利就大了。咱是靠诚实发的财呀。”大家更是一阵惊讶，一个个张大了嘴巴。老掌柜不相信这是真的，拿来每日卖米的秤一校，果然每斤十六两半，老掌柜呆住了，一句话也说不出，慢慢地走进自己的卧室。第二天吃过年初一早饭，老掌柜把全家人召集到一块儿，从腰里解下账房钥匙说：“我老了，不中用了。我昨晚琢磨了一夜，决定从今天起，把掌柜让给老四媳妇，往后，咱都听她的!”

众人为秤，半两之差，心明如镜。做生意，讲究“诚”，做人岂不如此?

11.小说写了两家米店，详写“丰裕”，略写“永昌”，这样安排情节有什么好处?(6分)

答：

12.老掌柜为多赚钱请人星十五两半一斤的秤，星秤师傅为多得钱而星不合标准的秤，这些现象表明了什么?作者这样写的用意又是什么?(6分)

答：

13.通观全文，分析新媳妇的人物形象。（6分）

答：

14.试结合小说内容探究：你觉得文章最后一段结尾有没有必要写?为什么?(7分)

答：

11.因为故事情节都是围绕“丰裕”的老掌柜和四媳妇两位主要人物展开的，详写“丰裕”，使得故事重点突出，人物形象鲜明。(3分)略写“永昌”，以“永昌”的衰落反衬“丰裕”的兴盛，从而更好地突出诚实是致富之本这一主题。(3分)

12.这些现象表明当时的社会风气恶劣，以弄虚作假为荣，人们为赚钱而不择手段。(3分)作者这样写反衬出新媳妇诚实经商，让利于人行为的难能可贵。(3分)

13.新媳妇在听到公公让星秤人在秤上做手脚，打算通过坑害顾客赚取黑心钱的时候，不动声色，而是让星秤人改星秤，让利于顾客，这说明她是个有主见，有眼光，讲道德，诚实经商的人；(3分)在米店生意兴旺时，她不摆功，直到年底公公向众人炫耀时才揭开谜底，又说明她处世精明，善于处理好长幼关系。(3分)

14.示例：有必要写。本文通过公公与媳妇在星秤上的不同态度，体现了他们经营的不同理念，作者强调的是只有诚实经商才能致富，结尾画龙点睛，同时由经商拓展到做人，说明做人同样要保持诚实的道理，又升华了主题，因而不能删除。

没有必要写。本文通过公公与媳妇在星秤上的不同态度，体现了他们经营的不同理念，作者强调的是只有诚实经商才能致富。这一中心通过具体的情节描写已经表现了出来，读者完全能悟出其中的道理。加了这个结尾，反而显得画蛇添足，使小说缺少了一种含蓄美。(7分)