运动会中接力赛是最为热闹的项目，接力棒也成了大家关注的焦点。生活中，“接力棒”被人们赋予了更为丰富的内涵。“接力棒”引发了你怎样的联想和思考？

请以“接力棒”为题，写一篇作文。

要求：①除诗歌、戏剧外，文体不限。 ②全文不少于800字。

作文 (70分)（参照08高考语文评分标准，建议以54分切入）

阅读下面的文字，完成16～19题。

①潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江。皆因韩愈而名。

②原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信fó jiāo ，公元819年，搞了一次大规模的迎佛骨活动，修路盖庙，劳民伤财。韩愈对这件事有看法，在上书前思想好一番斗争，大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。

③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己也觉得实在活得没有什么意思了。在过蓝关时写了那首著名的诗。

④但是，当他到潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。见此情景韩愈大吃一惊，这里简直就是茹毛饮血。同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。不可想像，从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，八个月就干了这四件事。

⑤一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。面对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，韩愈深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

⑥人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。韩愈既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

⑦韩愈一个罪臣，在海边一块荒蛮之地视政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

（选自梁衡《人杰鬼雄》有删节）

16.关于韩愈被贬的分析不恰当的一项是（3分）

A.韩愈是因为宪宗迎佛骨而勇敢进谏，最终被皇帝认为抗龙颜、揭龙鳞而遭到贬谪，也因为这次贬谪成就了韩愈的身后名。

B.潮州的韩公祠、韩山、韩水都是因为潮州的人民纪念韩愈的功绩，同时以此为韩愈洗清冤屈并对朝廷表示抗议。

C.韩愈虽然因为遭贬而心境凄苦，但之后看到百姓之苦便泰然处之，尽力而为。

D.韩愈遭贬谪和李白的怀才不遇、柳永的屡试不第的挫折相比更为严重，一度心情低落甚至失去生活的信心。

17.下面对传记的分析和概括，不正确的一项是 （3分）

A.作者认为的人生的逆境大概可以分为四种，韩愈是处在人生的逆境中第二、第三两种逆境。

B.韩愈比屈原、李白多一层高明的原因在于他没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上，而是奉献于民，求成于心。

C.潮州地方偏僻，文化落后，有很多弊政陋习，在韩愈的努力之下大为改观。

D.韩愈在潮州发现当地乡学不兴、文化落后，所以他提倡古文运动，并由此发展成了一场浩浩荡荡的古文运动，开一代文章先河。

18.文章第6小节说：“悲壮二字，无壮便无以言悲。”请结合韩愈的经历理解这句话的含义。（6分）

19.结合全文，韩愈言行一致表现在哪几个方面？请概括并作简要分析。（6分）

16.B（第6小节末：“不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩”。）

17.D（古文运动跟潮州没有必然联系。）

18.①韩愈一生屡遭贬斥，仕途十分不顺，这是“悲”；②但韩愈能走出个人低落的心境，为官一方，造福百姓，做出了诸多业绩，这是“壮”。③如果韩愈没有为老百姓做出贡献，老百姓也不会纪念他。（每点2分）

19.⑴为官不说假话：针对宪宗迎佛骨冒死进谏；⑵为文不说空话：倡导古文运动，要求“文以载道”、“陈言务去”；⑶为政务求实绩：为潮州人民做的四件实事，亲自参加平定叛乱，晚年时还亲自到叛军营中去劝敌投诚。（每点2分）

阅读下文，完成16～19题。

①中国历史有一个现象:起源于东北的少数民族，频频入主中原，统治中国，或者是统治半个中国。

②这是为什么？我想起了麦金德的世界岛理论。他把欧亚大陆和非洲合称为“世界岛”。接着他把世界岛划分为两个部分:腹地和边缘。最偏远的部分称为“腹地”。他提出了他的理论:人类的历史就是腹地征服边缘反复重复的历史。麦金德认为，腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹。对此，我想大概腹地国家的背后就是寒冷的地带，如果要发展，它只有一个选择:征服边缘地区。还有一个原因是，腹地国家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敌。麦金德认为，腹地频繁征服边缘，反过来却不行的原因是因为交通和资源，我觉得用气候或者温度带来解释似乎更好。就是寒带或寒温带的国家征服暖温带或者亚热带的国家容易，反过来就困难。简单地说，就是寒冷能战胜温暖，温暖却战胜不了严寒。

③如果把中国看作是一个小的“世界岛”，那么东北就是“腹地”，中原一带就是季风吹拂的边缘地带。腹地可以进入边缘，而且有强烈的进入边缘的愿望，因为暖温带和亚热带的边缘地区，物产丰富，气候适宜，生活舒适，令寒冷地区的人向往。然而中原温暖地区的人却没有进入寒冷地区的愿望。我这里并不是说东北贫寒，恰恰相反，我认为东北十分富饶，但东北的气候具有两极性:像北极，寒冷超过同纬度地区应该有的寒冷。每当冬季来临，受蒙古__和极地气团的影响，冬季盛行从有“寒极”之称的西伯利亚吹来的西北风，寒潮频繁南下，冬季特别寒冷。像赤道，具有同纬度地区所没有的炎热。东北夏季的炎热与亚热带地区并无差别。上世纪50年代，苏联的地理学家竟主张把东北划入亚热带。在这样极冷和极热环境下锤炼出来的东北人，还有什么环境不能适应呢？

④但一个民族征服另一个民族，一种文化战胜另一种文化，是一个系统工程，地理环境只是一个方面。历史上，东北一遍一遍地冲向中原。入主中原的东北少数民族，进入中原后，失去了后方不需防守的天然堡垒。成了四面受敌的边缘，等待着下一次被来自东北的力量所征服。然而17世纪以后，这个历史改变了。俄国人来了。他们组织起哥萨克，沿北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部，从而占领了欧亚大草原。从此，俄罗斯取代了草原民族对北方的统治。北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。历史上来自北方的游牧民族南下的威胁没有了，中国面临的是新的北方腹地国家――俄罗斯。

⑤每当我看到地图上东北丢掉的100多万平方公里的土地时，我都觉得其中最重要的原因是:清王朝不许中原向东北移民。为此甚至修筑了边墙――柳条边城来防止中原的移民进入东北。看了麦金德的“世界岛”理论，我有一个额外的收获，就是对清王朝禁止移民的禁边政策有所理解:保持腹地，保持一个没有威胁的空旷的后方。但是新的移民还是来了，从遥远的万里之外的西方，这是清王朝所没有想到的。

16.下列关于麦金德“世界岛”理论的理解与原文不符的一项是(3分)

A.麦金德认为边缘难以进入腹地的主要原因就是腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，边缘海权国家无法进入腹地。

B.俄罗斯人之所以能成功东征并占领欧亚大草原，是因为从北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部的交通很便利，进军很方便。

C.从麦金德“世界岛”理论看，俄罗斯和中国的关系应该是腹地和边缘的关系。

D.根据“世界岛”理论，一个民族控制了大陆腹地，往往会产生强烈的进入边缘的愿望。

17.下列理解与表述符合原文意思的一项是(3分)

A.东北地区的寒冷如同北极，炎热如同赤道，都是同一经度地区所没有的。

B.东北少数民族频频入主中原是由东北人能适应不同的气候，而中原民族却不能适应东北的极端气候决定的。

C.东北地区物产丰富，但它的气候具有两极性，这使得东北少数民族向往中原温暖地区。

D.清王朝修建柳条边城有效阻止了中原民族进入东北，但也因这种策略而丢掉了100多平方公里的土地。

18.结合文章内容，分析本文所涉及的清王朝消亡的原因。(6分)

19.根据文章内容，概括人类历史总是腹地征服边缘的原因。(6分)

16.B（不是交通因素。）

17.D（A项是“同一纬度”；B项 根据第9小节可知“地理环境只是一个方面”；C项“像北极”是促使东北少数民族向往中原地区的原因，但“像赤道”不是向往中原地区的原因。）

18.⑴作为入主中原的东北少数民族，进入中原后，失去了后方不需防守的天然堡垒，成了四面受敌的边缘。⑵俄罗斯东征，北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。⑶柳条边城的修筑，一方面阻止了中原向东北移民，但另一方面也造成了北方100多万平方公里的土地的丧失。（每点2分）

19. ⑴腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹。⑵腹地国家的背后就是寒冷的地带，如果要发展，它只有一个选择:征服边缘地区。⑶腹地国家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敌。⑷腹地国家一般处在寒带或寒温带征服温暖带或者亚热带国家比较容易，反过来就困难。

（每点2分，答到3点就给6分；第一、二点合起来写成“交通和资源”给2分）

阅读下面的文字，完成12～15题。

幽怨的琵琶

蒋淑玉

①“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环空归月夜魂……”从你负气走向匈奴的那一刻起，你的幽怨便凝固成永恒的美丽斑斓着苍白的历史，为怀才不遇的士大夫们提供了一个借古抒怀的绝妙题材。

②不知为什么，我一直对这个被无数文人提炼出无数主题的故事心存疑惑。首先是元帝的滑稽和愚蠢。自古以来昏庸的皇帝在政治上昏庸，但在“美女”问题上常常是心明眼亮。坐在龙椅上把宫女一个个召进来看，比起找个画师对着宫女一个个地画像，然后又在画像中一张张地挑选，究竟谁更方便更直接，这是三岁小孩都十分清楚的事，偏偏元帝就这么糊涂？如果他真的老眼昏花、腐朽懒惰得连“亲自过目”的精力都没有，他还要那么多的宫女干嘛？他还花银子找画师画像干嘛？不为这样的男人所看上，乃是你最大的幸运，怎么可能“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”？如果你真的是这样的怨天尤人，不是唯利是图又是什么？这岂不是与文人们所塑造的“高洁”形象大相庭径？

③其次是画师的贪污受贿。毛延寿有没有收受贿赂史书上没有明确的记载，但我认为，不管他受贿还是没有受贿，真正的主犯不是他，而是元帝或者替元帝出主意的那帮大臣。试想想，明摆着利用画师选美是一种画蛇添足、于事无益、滋生腐败的行为，可为什么还会在皇宫里作为制度正儿八经地制订下来？如果不是元帝自己的意思，那么一定是大臣们的“高见”。大臣为什么会出这个馊主意呢？答案很简单，那就是中饱私囊。能得到皇帝的召见就可以飞黄腾达――要得到召见就必须美――要美就必须得到画师的认可……由此推及画师这个职位就是宫中最“肥”的差事。天下的画师很多，究竟谁能得到这份差事就看画师们“八仙过海，各显其能”了！当毛延寿终于“力挫群雄”获得这个肥差时，早已经“投资”不少了。所以，他不得不在画像中收取“成本费”。这个过程叫姑息养奸。因此，当元帝怒斩画师时，该冷静地思考思考自己制订的措施。

④第三是你的美貌。你真的就那么“倾国倾城”吗？如果是这样的话，元帝早该听说你的芳名了，何至于要等到出塞的那天才追悔莫及？“美”本是一个很含糊的概念，正像“一百个读者心中有一百个林黛玉一样”，一百个人就有一百个不同的审美观念。元帝认为漂亮的毛延寿不一定认为漂亮，毛延寿认为漂亮的元帝也不一定认可。楚王爱细腰，唐明皇喜欢的则是肥胖丰腴的杨玉环。所以我猜测，你的容貌并不像传说中的那么美，只是你的才华赋予了你高雅的气质。“自古仪态难画成，当时枉杀毛延寿”――毛延寿只是一位平庸的画师，他能画出你的“形”，岂能画出你的“神”？平日里你和其他宫女着同样的服装，跳同样的舞蹈，当然就显示不出你的美，但当你穿上锦衣华彩的嫁妆时，你独特的魅力就表现得淋漓尽致了。你的高洁，你的从容，你的大雅，你的淡淡的忧郁……像一轮七彩的光环笼罩着你，你终于在离开汉宫的时候“证明”了自己，洗刷了多年来不得召见的耻辱。对元帝来说，“失去的才是最珍贵的”，正像一件熟视无睹的物品忽然被别人以高价买了去，心中的失落是无法形容的。

⑤那么文人们为什么要极力渲染你的美貌呢？毫无疑问，那就是“醉翁之意不在酒”。你的貌越美，文人们的才就越高，他们是借你的“怀貌不遇”抒发自己的“怀才不遇”。“炒作”是一个新词，你也许没有听过，但那个时候的文人们却不约而同地炒作了你，炒作你的美貌，炒作你的风骨，炒作你的怨恨，并且把你“包装”成中国的四大美女。当你在渺渺的沙漠中远远地看着一大堆男人往你的名字上贴金时，我不知你有何感想？边塞的落日，大漠的风沙早已使你走向成熟，历经沧桑的你是否从骨子里瞧不起这种“作秀”的方式？

⑥“女人的资本就是貌美，貌美就要取悦男人，不能被男人取悦就是最大的不幸”――这是中国男人的逻辑，这是中国女人的悲哀。“怀貌不遇”与“怀才不遇”实实在在的是天渊之别啊！在所有的演绎你故事的文本中，通篇叙述的都是男权话语，他们借着对你的同情表示着对女性的歧视。所以，我不想看见你的泪水，那只能浇灌男人们的偏见和狂妄。我想看见你在皎洁的月夜幸福地依偎在单于的胸前，不远处是你们活泼可爱的一群孩子……

（选自江苏美术出版社《阅读欣赏》高三全一卷）

12.“‘怀貌不遇’与‘怀才不遇’实实在在的是天渊之别啊！”这句话的含义是什么？（4分）

13.作者认为王昭君的“容貌并不像传说中的那么美”，作者这样说的理由是什么？（4分）

14.文章结尾描写了一段想像的场景，这样写有哪些作用？（6分）

15.作者在第⑤段中说“我不知你有何感想？”请结合文章探究作者认为王昭君可能会有哪些不同的感想？并作简要分析。（6分）

12.“怀才不遇”是男人们对自己有才而得不到重用的不满，(1分)“怀貌不遇”是文人们站在男性的角度认为女人的美貌就是为了取悦男人，认为女人“怀貌不遇”时一样会感到不满，(或：“怀貌不遇”是文人们站在男性的角度认为“女人的资本就是貌美，貌美就要取悦男人，不能被男人取悦就是最大的不幸”)(1分)其本质是对女性的歧视，是男人的偏见和狂妄。(1分)从这一点上来看，二者其实有着本质的区别。(1分)

13.①不同人的审美观不同(2分)(如果答成“元帝并没有早听说过王昭君的美貌”得1分。)

②王昭君的美只是气质上的美，不是容貌上的美。(2分)（如果没有进行人称转换，仍用“你”，扣1分，因为答题口径不对。）

③文帝的“追悔莫及”也是出于“失去的才是最珍贵的”心理，并不能由此推断王昭君美貌非凡。（共3点，答对2点即可得满分）

14.①形象地表现了王昭君的幸福，给人留下想像的空间。

②照应开头，与开头杜甫诗中流露的幽怨形成鲜明对照。

③照应文题，与文题中的“幽怨”形成对照。

④以形象的描写对男权的偏见和狂妄(男权话语)进行了否定，深化了文章的主旨。

(每点2分，答对3点得全分；每点阐述的两句话各1分)

15.①瞧不起这些文人。(1分)清高的王昭君可能会认为这些文人是借炒作她的美貌来炒作自己的才高，(1分)借炒作她“怀貌不遇”的怨恨来炒作自己“怀才不遇”的失落。(1分)（从高洁入手，言之成理即可）

　②对这些文人表示理解宽容。(1分)历经沧桑、走向成熟的王昭君(1分)可能会理解这些文人的炒作是他们“怀才不遇”的无奈之举。(1分)（从从容、成熟入手，言之成理即可）

补写出下列名篇名句中的空缺部分（8分）

（1）惟草木之零落兮， 。（屈原《离骚》）

（2）无丝竹之乱耳， 。（刘禹锡《陋室铭》）

（3） ，风流总被， 。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》）

（4）君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》）

（5） ，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

（6）博学之， ，慎思之，明辨之， 。（《礼记・中庸》）

（1）恐美人之迟暮（2）无案牍之劳形（3）舞榭歌台  雨打风吹去（4）则知明而行无过矣（5）山重水复疑无路（6）审问之  笃行之

阅读下面一首宋词，然后回答问题。(8分)

采桑子

欧阳修

十年前是尊前客，月白风清。忧患凋零，老去光阴速可惊。

鬓华虽改心无改，试把金觥^①。旧曲重听，犹似当年醉里声。

注：①金觥：大酒杯。

（1）词的上阙运用了哪些艺术手法，请具体分析。(4分)

（2）词的下阙表达了词人什么样的情感，请作简要分析。(4分)

（1）①“月白风清”运用了借景抒情的手法，借明朗美好的景色，表达了诗人处境的顺利，心情的愉悦（从衬托角度，答成以乐景衬托愉悦心情也行）

②上阙前后对比：用十年前愉悦心情和在忧患凋零中老去的伤感构成对比。

（2 ）①“鬓华虽改心无改”，而今年岁已老，但他那颗充满活力的心，却还似从前一样，老当益壮，不愿服老；②词人毕竟历经沧桑，重听旧曲，豪放话语之中抑郁之意、矛盾之情也是十分明显的。

阅读下面的文言文，完成6～9题。

梁孝王^①武者，与孝景帝同母。母，窦太后也。

梁孝王十四年，入朝。十七年，十八年，比年入朝，留，明年，乃之国。二十四年，入朝。二十五年，复入朝。是时上未置太子也。上与梁王燕饮，尝从容言曰：“千秋万岁后传于王。”王辞谢。虽知非至言，然心内喜。太后亦然。

孝王，窦太后少子也，爱之，赏赐不可胜道。于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出入千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪桀，自山以东游说之士，莫不毕至，齐人羊胜、公孙诡、邹阳之属。公孙诡多奇邪计，初见王，赐千金，官至中尉，梁号之曰公孙将军。梁多作兵器弩弓矛数十万，而府库金钱且百巨万，珠玉宝器多于京师。

二十九年十月，梁孝王入朝。景帝使使持节乘舆驷马，迎梁王于关下。既朝，上疏因留，以太后亲故。王入则侍景帝同辇，出则同车游猎，射禽兽上林中。梁之侍中、郎、谒者著籍引出入天子殿门，与汉宦官无异。

十一月，上废栗太子，窦太后心欲以梁王为后嗣。大臣及袁盎等有所关说于景帝，窦太后义格^②，亦遂不复言以梁王为嗣事。乃辞归国。

其夏四月，上立胶东王为太子。梁王怨袁盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属阴使人刺杀袁盎及他议臣十余人。逐其贼，未得也。于是天子意梁王，逐贼，果梁使之。乃遣使冠盖相属于道，覆按于梁，捕公孙诡、羊胜。公孙诡、羊胜匿王后宫。使者责二千石^③急，梁相轩丘豹及内史韩安国进谏王，王乃令胜、诡皆自杀，出之。上由此怨望于梁王。梁王恐，乃使韩安国因长公主谢罪太后，然后得释。

上怒稍解，因上书请朝。既至关，茅兰说王，使乘布车，从两骑入，匿于长公主园。汉使使迎王，王已入关，车骑尽居外，不知王处。太后泣曰：“帝杀吾子！”景帝忧恐。于是梁王伏斧质于阙下，谢罪，然后太后、景帝大喜，相泣，复如故。悉召王从官入关。然景帝益疏王，不同车辇矣。

太史公曰：梁孝王虽以亲爱之故，王膏腴之地，然会汉家隆盛，百姓殷富，故能植其财货，广宫室，车服拟于天子。然亦僭矣。

（《史记・梁孝王世家》）

注释：①梁孝王：名武，封为梁王，谥号孝王。②义格：建议被阻遏。“义”通“议”。③二千石：指下文的梁相轩丘豹。

6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A.广睢阳城七十里 广：扩大

B.东西驰猎，拟于天子 拟：类似

C.上由此怨望于梁王 望：怨恨

D.故能植其财货 植：培植

7.下列各组句子中，都能反映梁孝王僭越本分的一组是（3分）

①二十四年，入朝。二十五年，复入朝。 ②梁多作兵器弩弓矛数十万

③府库金钱且百巨万，珠玉宝器多于京师 ④东西驰猎，拟于天子

⑤梁之侍中、郎、谒者著籍引出入天子殿门，与汉宦官无异

⑥汉使使迎王，王已入关，车骑尽居外，不知王处

A.①②③⑤ B.②③④⑤ C.②③⑤⑥ D.①②④⑤

8.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.孝景帝和梁孝王一起喝酒时曾从容对梁孝王承诺：自己死后将帝位传给梁孝王。梁孝王谢恩推辞，虽然知道皇帝说的不是真心诚意的话，内心还是十分高兴的。

B.二十九年十月，梁孝王入朝后留在京城，出入游玩一如皇帝待遇，其属官只要登记之后，便可如朝廷宦官一样出入宫禁。

C.梁孝王再次进京时，在茅兰的劝说下，他轻装简行，跟在使者后面入城，并且没有马上去见皇帝，而是躲藏进长公主府中暂避风头。

D.梁孝王因怨恨袁盎等人阻止了立他为太子的事，派人去刺杀了袁盎等大臣。皇上怀疑是梁孝王所为，追捕凶手，果然发现是梁孝王指使的。

9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

①十七年，十八年，比年入朝，留，明年，乃之国。（3分）

译文：

②乃遣使冠盖相属于道，覆按于梁，捕公孙诡、羊胜。（3分）

译文：

③梁王恐，乃使韩安国因长公主谢罪太后，然后得释。（3分）

译文：

6、D（植：增加）

7、B（①只是表明梁孝王身份特殊，能经常入京；⑥是梁孝王用计请罪；）

8、C（“从”是使动，应该是带领两名随从前往的意思。）

9.① 十七年，十八年，连年进京朝见皇帝，住下来，到第二年，才回到梁国。（“比”、“乃”各1分，全句1分）

②于是景帝派出使臣，使者的车子在路上一辆接一辆，到梁国按验审查，逮捕公孙诡、羊胜。（译成“路上的使臣络绎不绝”也可）（“冠盖相属”、“按”各1分，全句1分）

③梁孝王害怕，于是派韩安国通过长公主向太后认罪，这以后才得到饶恕。（“因”、“然后”各1分，全句1分）

下列各句中，没有语病的一项是

A:这次问题奶粉事件对中国的乳品行业打击相当沉重，据初步统计，三鹿、蒙牛、伊利三家企业的损失达到两个多亿左右。 B:京津城际铁路开通后，京津两地居民上午11时前交寄中国邮政文件类快递件，搭乘京津城际列车，当天下午6时前就能送到收件人手上。 C:对于建筑__究竟是科学还是迷信，大学究竟该不该开设“__学”课程，目前学术界对此的看法是否定的。 D:最新一期的美国财经杂志《福布斯》显示：“股神”沃伦・巴菲特不仅个人净资产在33天内增加了80亿美元，而且还击败了微软公司创始人比尔・盖茨，登上首富宝座。

阅读下面的文字，完成16―19题。

曹禺传（节选）

①关于《雷雨》的写作，曹禺曾回答过不少人的访问，也曾写过不少文章。他曾把一篇未曾发表的手稿寄给我“作为纪念”，比较详细地记述了他创作《雷雨》的过程：

②写《雷雨》，大约从我19岁在天津南开大学时动了这个心思。我已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。接触不少中国和外国的好戏，虽然开拓了我的眼界，丰富了一些舞台实践和作剧经验，但我的心像在一片渺无人烟的沙漠里，豪雨狂落几阵，都立刻渗透干尽，又干亢燠闷起来，我不知怎样往前迈出艰难的步子。我开始日夜摸索，醒着和梦着，像是眺望时有时无的幻影。好长的时光啊！猛孤丁地眼前居然从石岩缝里生出一棵葱绿的嫩芽――我要写戏。

③我觉得这是我一生的道路。在我个人光怪陆离的境遇中，我看见过、听到过多少使我思考的人物和世态。无法无天的魔鬼使我愤怒，满腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼泪。我写了许多种人物的小传，其数量远不止《雷雨》中的八个人。记不清修改了多少遍，这些残篇断简堆满了床下。到了1932年，我在清华大学三年级的时候，这部戏才成了一个比较成形的样子。

④他写出《雷雨》时才23岁；这个岁数，对于一般人来说，也许正处在人生朦胧的降段，而他却拿出了这样一个杰出的作品，这本身就给他的创作蒙上一层神秘莫测的色彩。他从来不是冷静的人，而是一个情感十分敏感的人。他把一些人看成是“魔鬼”，把一些人看成是“不幸者”，激起他的愤怒，勾起他的同情，使他落泪。这些抑压的愤懑情绪在他心中激荡着、积累着、灼热着他的情绪，增强着他的不安。他不是那种念了什么小说写法、剧作法之类的书，在那里刻意编织故事的写匠，也不是有着什么明确的匡正社会、扶救人心的目的，和有着高度自觉创作使命的人。他在《雷雨・序》中的回答是真实的：“现在回忆起三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺或攻击些什么。也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌流来推动我，我在发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。然而在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影像的时候，逗起我的兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。”

⑤《雷雨・序》是一篇相当重要的文字，他处处说他不知道《雷雨》是怎样创作的，但又处处写着他是怎样创作的。这可以说他是第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言，宣布着他的创作纲领。在这里没有一条创作的法则，也没有明确的理论语言，但创作的精髓却深刻地为他把握着，感受着，创作的规律也在其中蕴藏着。坦诚而率真，生动而朴实地写出了他创作的甘苦，创作的动机，创造的灵感，创作的过程，其它如人物的塑造，借鉴和创造，形象的思维，人物的配置，剧情的调整，戏剧的情景，艺术的分寸感等等，都为他天才地感到了，即使连他的不可理喻的“原始的情绪”、“蛮性的遗留”、“神秘的吸引”，以及对宇宙的憧憬，都道出了他创作的真相。但是，《雷雨・序》贯穿的一个主要点，是这样一句话：“写《雷雨》是一种情感的迫切需要。”是情感的汹涌激流推动他创作，是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生，是情感酿成“对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬”，是情感酿成戏剧中的氛围和情境。不论他称它为情感、情绪也好，或者称它为“野蛮的情绪”、“原始的情绪”也好，但都是他创作中所强烈感受到的。他曾这样说：与这样原始或者野蛮的情绪俱来的还有其他的方面，那便是我性情中燠热的氛围。

16.下列各项中不属于作者创作《雷雨》前的生活基础的一项是（3分）

A.作者在创作《雷雨》前已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。积累了舞台实践和作剧经验。

B.作者接触了不少中国和外国的好戏，开拓了眼界，也丰富了一些舞台实践和作剧经验。

C.作者在创作《雷雨》前已经写了好多种人物的小传，为创作《雷雨》提供了写作基础。

D.作者在个人光怪陆离的境遇中，看见过、听到过多少使他思考的人物和世态，让他深入思考他人的生活。

17.根据文意，下列表述正确的一项是（3分）

A.作者在创作《雷雨》时只是为了发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会，是一种无意识的创作。

B.从《雷雨・序》可以看出曹禺创作的《雷雨》没有创作的法则，也没有明确的理论语言。

C.“写《雷雨》是一种情感的迫切需要。”是情感的汹涌激流推动他创作，是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生，表明只要有激情就能创作，激情是创作的根基。

D.“野蛮的情绪”、“原始的情绪”等是指作者的一种创作的冲动，这种激情来自于作者对生活的体验，是作者创作的源泉。

18.文章前半部分多引述曹禺的“未曾发表的手稿”，后半部分则较多引述《雷雨・序》，试分析作者这样写的用意。（5分）

19.曹禺说，他不知道《雷雨》是怎样创作的，“我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺，或攻击此什么”，这是一种文学创作方式；而另一种文学创作方式，是创作前有明显的目的性，思想主题鲜明，如《红与黑》《巴黎圣母院》等。你更喜欢哪种创作方式，并简要说明理由。（6分）

16.C

17.D

18.作者较多引述曹禺的“未曾发表的手稿”与《雷雨・序》，都是为了力图真实展现曹禺创作《雷雨》的历程与动机。文章前半部分较多引述曹禺的“未曾发表的手稿”，还有设置悬念，引发下文的作用；后半部分较多引述《雷雨・序》，还有用来佐证作者对于曹禺创作《雷雨》动机的判断的作用。

19.（1）喜欢第一种。理由：这种创作方式往往自然天成，不饰雕琢，随感情而作，不讲究为了什么，目的是书写胸中之块垒，这种创作方式一般适用于激情澎湃的作家。如郭沫若创作的《女神》等。这样的作品表面看，创作前无目的，而实际创作的作品也往往有强烈的主题倾向性。

   （2）喜欢第二种，理由：文学作品是对社会生活的反映，有很多作家在创作前都有很强烈的责任感与主题意识，希望通过作品来反映现实或揭露现实，通过一定的主题倾向性来干预生活。

阅读下面的文字，完成16―19题。

孔孟（节选）

黄仁宇

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞月，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。

③孔没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”之一字，出现了６６次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到７０岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

16.下列对原文的赏析，正确的一项是（3分）

A.文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔,用比较具体的论据证明了"孔孟总是形影相随"这一主旨.

B.文章第2段用“但是”转入比较孔孟的不同,主要用例证法,论据充足,有说服力.

C.文章第3段说孟子没有孔子"犹疑",主张性善来自先天,"斩钉截铁"用得形象而准确.

D.文章第4段举四个例子来证明孔子的观点,采用例证法,给人以真实感.

17.造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是(3分)

A.孔子和孟子二人的个性不同.

B.《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同.

C.从孔子到孟子,中国的局势起了很大的变化.

D.孟子所说的"“此一时也,彼一时也”.

18.课文第2段说“孟子凡事紧张”,“紧张”一词含义是什么 (3分)

19.孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意，分三点对此概括说明.(9分)

16.C.(本题训练的是对作品的语言和表达技巧的鉴赏能力和对文章结构思路的分析把握能力.A项对选文的主旨分析有误,主要内容应是阐释孔孟在思想行为方面的不同,B项对论证方法分析有误,主要用引证法,D项选文第4段举四个例子证明的是作者的观点.)

17.C.(本题训练的是对文中信息的筛选,整合能力.)

18.所谓"紧张",是指为尖锐的社会矛盾(1分),凶险的前途(1分)而焦虑,忧心,痛心的情绪(1分).(本题训练的是对文中重要词语含义的理解能力及质疑思辨能力.)

19.（1）在态度方面（1分），孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”（1分）孟子则“凡事紧张”（1分）

   （2）在人性善恶方面（1分），孔子认为性恶来自先天（1分）孟子则主张性善论（1分）

   （3）在“礼”方面（1分），孔子非常重视“礼”（1分），孟子对“礼”则不大重视 （1分）