阅读下面的文字。完成15―17题。

快乐与功利原本是古典经济学“心照不宣”的前提。边沁、斯密、密尔、杰文斯、马歇尔、萨缪尔森等著名经济学家均对快乐、幸福理论有过诸多阐述，其中的一些经济学家并把快乐作为经济学的核心概念。由于人类快乐、幸福包含了亲情、环境、健康、zōng jiāo 、友谊、社会公正等大量非经济因素，因而使得其必然涉及人与人之间的相互作用，承认“社会”的价值维度，是对古希腊“共同体主义”与中国“天人合一”文化哲学精神的某种传承。然而，由于文艺复兴以来构建起来的以个人本位为价值中枢的近代主体性在欧洲社会取得了主流价值观地位，加之近代工业化过程中经济学本身需要脱离哲学分支体系的要求，使得具有社会价值规范意义与终极价值意义的快乐概念，蜕化为由个人生理和心理本能决定并局限于追求个体经济效用的偏好。这种以狭义的经济效用主义与利己主义为中心的偏好论与效用论，拒绝承认社会相互作用的人类行为机理，进而否认快乐、幸福需要人与人、个体与整体之间相互和谐才能够实现的社会价值维度。由于建立于个体主义、利己主义、物质利益主义基础上的主流经济学价值观与逻辑理性主义方法论，忽视了世界真正的合作前提与快乐体验的行为终极本质，使得其理论因缺乏现实基础的支持而遇到日益巨大的挑战。

快乐经济学追寻人类行为真谛并直面生活现象，使得其不仅具有现实的生活基础，与人类行为的终极价值相一致，更加重要的是它所揭示的终极价值理念对于我们拓宽经济学价值视野，全面落实科学发展观，构建和谐社会，具有重要的理论价值与实践意义。因为，只有快乐、幸福才具有终极价值，经济增长的意义永远只是相对于快乐、幸福的增长而言才具有价值的。快乐经济学包含的快乐计量理论与实证方法研究，还可以为我们发现人类快乐影响因子的权重序列，为个人完善人生，为科学技术指明发展方向，为国家的经济社会发展战略决策，提供极具价值的分析基础。因为，健康、亲情、环境，这些无需多少资金与资源的项目原本就是人类无上快乐的源泉。同样需要认识到的是，并不是快乐经济学迎合了当今构建和谐社会的需要，而是快乐作为经济社会发展的终极目的与人类行为的逻辑起点，经济学原本就是需要这样构建的，只是由于西方主流经济学的发展偏离了这一目标，才引起了当今经济学的核心概念向快乐的复归，2002年度诺贝尔经济学奖得主卡尼曼还专门为此撰写了《回到边沁》一文。我们不由得感慨，我们可能正在迎来一个非常有意义的追索人类行为真谛的经济学时代！

15.根据文中的信息，下列说法正确的一项是（3分）

A.快乐经济学传承古希腊“共同体主义”和中国“天人合一”的文化哲学精神，因此就必然舍弃个体的利益。

B.快乐计量理论与实证方法研究为人类社会和科学技术发展提供分析基础，因而决定了国家发展的战略决策。

C.因为健康、亲情、环境等人类无上的快乐源泉无需多少资金与资源，所以快乐经济学不追求经济效用。

D.因为人类行为的真谛就是快乐与幸福，所以当今经济学的核心概念向快乐复归是真正以人为本。

16.西方主流经济学形成的原因有哪些？（6分）

答：

17.请你归纳出“快乐经济学”对全面落实科学发展观，构建和谐社会具有重要意义的原因。（6分）

答：

15.D（A项“必然舍弃个体的利益”错；B项只能是“影响”“提供极具价值的分析基础”，不能说“决定”；C项“不追求经济效用”错。）（3分）

16.（1）文艺复兴以来构建起来的以个人本位为价值中枢的近代主体性在欧洲社会取得了主流价值观地位；（2）近代工业化过程中经济学需要脱离哲学分支体系的要求。（6分，每点3分）

17.（1）只有快乐、幸福才有终极价值，（2）而经济增长的意义只是相对于快乐、幸福才有价值。（6分，每点3分）

阅读下面的文字，完成11―14题。

秋光里的黄金树

周涛

这里就正是秋天。

它辉煌的告别仪式正在山野间、河谷里轰轰烈烈地展开：它才不管城市尚余的那三分热把那一方天地搞得多么萎蔫憔悴呢，它说“我管那些？”说完，就在阔野间放肆地躺下来，凝视天空。秋天的一切表情中，精髓便是：凝神。

那样一种专注，一派宁静；

它不骄不躁，却洋溢着平稳的热烈；

它不想不怨，却透出了包容一切的凄凉。

在这辉煌的仪式中，它开始奢侈，它有了一种本能的发自生命本体的挥霍欲。一夜之间就把全部流动着嫩绿汁液的叶子铸成金币，挥撒，或者挂满树枝，叮当作响，掷地有声。

谁又肯躬身趋前拾起它们呢？在这样豪华慷慨的馈赠面前，人表现得冷漠而又高傲。

只有一个孩子，一个女孩子。她拾起一枚落叶，金红斑斓的，宛如树的大鸟身上落下的一根羽毛。她透过这片叶子去看太阳，光芒便透射过来，使这枚秋叶通体透明，脉络清晰如描。仿佛一个至高境界的生命向你展示了它的五脏六腑，一尘不染，经络优美。“呀！”那女孩子说，“它的五脏六腑就像是一幅画！”

还有一个老人，一个瘦老头，他用扫帚扫院子，结果扫起了一堆落叶。他在旁边坐下来吸烟，顺手用火柴引着了那堆落叶，看不见火焰，却有一股灰蓝色的烟从叶缝间流泻出来。这是那样一种烟，焚香似的烟，细流轻绕，柔纱舒卷，白发长须似地飘出一股佛家思绪。这思想带着一股特殊的香味，黄叶慢慢燃烧涅磐的香味，醒人鼻脑。老人吸着这两种烟，精神和肉体都有了某种休憩栖息的愉悦。

这时的每一棵树，都是一棵站在秋光里的黄金树，在如仪的告别式上端庄肃立。它们与落日和谐，与朝阳也和谐；它们站立的姿式高雅优美，你若细细端详，便可发现那是一种人类无法摹仿的高贵站姿，令人惊羡。它们此时正丰富灿烂得恰到好处，浑身披满了待落的美羽，就像一群缤纷的伞兵准备跳伞，商量，耳语，很快就将行动……大树，小树，团团的树，形态偏颇的树，都处在这种辉煌的时刻，丰满成熟的极限，自我完美的巅峰，很快，这一刻就会消失，剩下一个个骨架支楞的荒野者。

但是树有过忧伤么？

但是树有过拒绝落叶的离开么？

当然没有。它作为自然的无言的儿子，作为季节的使者和土地的旗帜，不准备躲避或迁徙，这是它的天职。

当我们在原野上看到一棵棵树的时候，哪怕是远远地，只看见团团的、兀然出现在地面上的影子，我们也会感到这是自然赐给我们的一番美意。当然随之我们就会遗憾太少，要是更多一些该多好，要是有一片森林该多好！但是毕竟是因为有了这几棵树才引起我们内心更大的奢望。

对森林的奢望，是每个人对远古生活本能的回忆和依恋。

荒野是那么寥廓；

荒野上的道路是那么漫长；

原先驻守在这片荒野上的树呢？它们曾经无比强大，像一支永远不可能消失的大兵团，密集的喧哗的笑声，仿佛在嘲笑一切妄想消灭它们的力量，而且它们拥有鸟类和众多的野兽，这些鸟兽类也不相信森林会消失。

但是时间被人利用了；

时间使人成了最强大的；

人类坚持不懈地努力着，一斧头砍死一棵树，就像杀死一个士兵，最终，整个兵团消失了，连骨头也不剩。

后来的人，谁还记得荒原不久以前的童话呢？关于树的呼吁已经很多了，我不打算重复了。我只是觉得，树在中国北方像流窜深山的小股残匪一样悲惨。

我忽然想到，当地球上砍伐掉最后一棵树的时候，人类肯定是更发达、更神奇了。但是那时人类将用什么办法复制一棵树呢？复制一棵真正的树－－会增长年轮的、会发芽、开花、结果、叶子变成金币自动飘落的树－－假如有谁可以做到，那无疑会成为科学史上的崭新一页。

但那将是多么滑稽的一页呀！

因此，对树充满敬意吧――从现在就开始，对任何一棵树充满敬意，就像对自己的上司那样。

（节选自《周涛散文•伊犁秋天的札记》，有改动）

11.作者写秋天的落叶，为什么要联系孩子和老人来写？（5分）

答：

12.请从修辞手法和表达效果两方面对文章画线段落加以赏析。（6分）

答：

13.结合原文，理解下列词语和句子的含义。（6分）

①童话

答：

②那将是多么滑稽的一页呀！

答：

14.结尾作者呼吁“对树充满敬意吧”，文章是如何逐层表现这一主旨的？（6分）

答：

11.答案：与对待落叶冷漠而又高傲的人进行对比。表明人类要爱护自然，珍惜自然豪华慷慨的赠予，或突出天真的孩子和睿智的老人能与自然和谐相处。

12.答案：作者运用拟人、比喻、对比等修辞手法，从形、声、色等角度描写了秋光里的“黄金树”在告别仪式上端庄的表情，高雅的姿势，辉煌灿烂的景象，表达了作者对秋光里的“黄金树”由衷的赞美，为文意的转折作铺垫。

13.①答案：喻指拥有众多鸟兽的茂密而美丽的森林，表达了作者对森林变成荒原的忧虑。

②答案：对想象中的情景发出感慨：人类滥伐森林又复制树木的行为是极其荒唐可笑的。

14.答案：由秋天的表情，写到落叶及孩子和老人对落叶的态度，接着写树的成熟完美和作者对树的赞美，然后写树木被人类摧残的命运及作者的忧虑、谴责，最后写到作者的呼吁，从而揭示了文章的主旨。

补出下列名句名篇中的空缺部分。（8分）

（1） ， ；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

（2） ， 。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

（3）几处早莺争暖树， 。

（4） ，五十弦翻塞外声。

（5）君子 ，群而不党。

（6）君子之道， ，辟如登高必自卑。

（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止

（2）大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语

（ 3）谁家新燕啄春泥             （4）八百里分麾下炙

（5）矜而不争                   （6）辟如行远必自迩（8分，每句1分）

请以“公平”为题，自定立意写一篇文章。除诗歌外文体不限，不少于800字。不得抄袭或套作。

略

请以“背后”为题，自定立意写一篇文章。除诗歌外文体不限，不少于800字。不得抄袭或套作。

略

阅读下面的文字，完成1～3题。（09年上海春招改造题）

手工是一种遗产

冯骥才

①在工业文明到来之前，人类用双手满足自己的一切需求。无论盖房造物，还是做饭制衣，都由双手来完成。但这还不够，双手还要去实现人类对更精美事物的追求，既有物质的，也有精神的。于是，从生活的智慧、技术的发明直到审美理想便都由双手来体现。由于审美进入十指，许多艺术相应而生。

②在遥远的古代，交通不便，人们在相互隔绝的状态中生活。在相对独立的地域，每一种手工制品都是那里的特产。手成了心灵最灵便的工具。故而，愈是文明古老的民族，他们的双手就是愈聪明；同时，不同民族的双手又具有自奇特的本领和气质。

③手工中智慧与技术的含量是长久以来一代代积累而成的。在漫长的的传衍过程中，不断冒出来一位又一位工匠。他们心灵手巧，聪明过人，或是在技艺上做了这样或那样的绝妙的改进和创新，或是在审美情趣上做了一些提升，受到人们的认同。这些新的技艺或审美便自然而然地融进传统的手工中去。精湛的民间手工全是千锤百炼的。但是，在没有专利的时代，手工中至关重要的绝技是世袭或以师徒方式单传的。如果艺人没有后嗣，技艺的传承便会中断。面对广元三星堆那些“纵目神灵”青铜面具上的方孔，我们已无法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割开这厚厚的青铜；也无法知道他们用何种技术把坚硬的玉石切割成纸板一样的薄片，并打磨得如此细腻与光滑。大量的手工技艺生生灭灭，随其自然，这也是很多古代制品今人无法复制的缘故。

④工业技术是通过档案资料保存下来的，手工智能都是口传心授，最多只是保存在几句短短的口诀里。工业技术是物质性的，手工中有许多是感性和悟性的。从文明的传承看，这种手工的文明是记忆性的，是一种弥足珍贵的文化遗产。

⑤我们之所以称它为遗产，是因为当代人类正在进行一次文明的转型。农耕文明属于手工的时代，工业文明属于机器的时代。由于机器的能力与效率远比手工高出千倍万倍，这一转型急剧而猛烈，所向披靡，故而抛弃手工在所不惜。然而，人们在生活中只会关心物品的本身，不会关心造物的手段――到底是机械还是手工。等我们意识到手工属于正在消失的文明时，很多手工已经濒危或者干脆无影无踪了。

⑥如今，市场开始青睐手工制作的陶艺、锻打的铁艺和种种编织的手艺，为之标上高价。市场的规律是“物以稀为贵”和“按工计价”。人们认可这种高价，是因为手工制品纯朴、生动，带着人的气息。人用双手触弄和制造这些物品时，总是渗透着心中的想法、审美情趣以及对生命的感悟，而且不会重复。这是机器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工业文明的时代，手工给人一种具有怀旧意味的人文的温馨，就像那些仿古餐厅中摇曳的烛光。

⑦然而，遗产的意义远非如此。

⑧在人类文明的进程中，手工是不同地域的工匠聪明才智的见证，也是民族与地域精神传承的载体和个性的象征。从文化人类学角度说，每一种手工的背后还有一片深广的生活景象与丰富的历史信息。这些信息中，只有少量的体现在手工制品中，更多的保存在手工制作的过程中。因此，抢救与记录濒危和珍稀的民间手工，是保护历史文化遗产的重要工作，也是人类文明转型期间的全新课题。我们以前没有做过，但现在非做不可。因为，老房子在轰隆隆地与我们告别，缤纷的手工正在不知不觉地成批死亡。

⑨人类放弃手工，使用机器，是伟大的进步。但我们用时还要记忆手工。因为――

⑩放弃手工是为了文明的发展；记忆手工是为了文明本身。

1.下列对本文的分析和概括，不正确的一项是

A.在工业文明之前，人类从生活的智慧、技术的发明直到审美理想便都由双手来体现。

B.第②段画线句中的“聪明”一词不仅体现人类双手的灵巧和神奇，还说明它凝聚着能工巧匠的智慧。

C.第⑤段中画线部分“文明的转型”在文中的含义是指从农耕文明向工业文明转型。

D.第⑧段中举“青铜面具上的方孔”例子的主要用意在于说明中国古代工匠手工制作技艺的高超。

2.综观全文，概括手工遗产的意义。

答：

3.根据文本信息，简述“机器”与“手工”各自的主要特点。

答：

1.D(D项中其主要用意在于说明“许多手工技艺的传承现在已经中断、很多古代制品今人无法复制的缘故以及当今社会的手工文明正在日益衰弱”)

2.（1）带给人们怀旧的人文温馨；（2）见证工匠的聪明才智；（3）是民族与地域精神传承的载体和个性的象征；（4）蕴含深广的生活景象与丰富的历史信息。

3.要点：

机器特点：千篇一律；通过档案资料保存；能力和效率高。

手工特点：注入个性（不会重复，无法复制）；口传心授、绝技单传；感性和悟性，给人怀旧的人文温馨感受。

阅读下面的文字，完成1～3题。（原创题）

奥林匹克圣火光耀全球

王镜宇

①最高女祭司娜芙普利都的祈祷声犹如天籁之音在赫拉神庙前弥散，太阳神阿波罗赐予的天火倏然升腾。在这一刻，奥林匹克理想最高象征的圣火光耀中华，辉映全球，亮彻天宇。神圣的北京奥运会之旅向着胜利、向着和谐、向着希望而起步进发了！

②奥林匹克圣火点燃了中华民族超越百年的奥运期盼。五千多年的中华文明史既谱写过荣耀与辉煌，也记录过屈辱和苦难。1896年，当现代奥林匹克的火种在希腊重生的时候，直不起腰的古老中国几乎被世界遗忘，奥运会距离我们竟如此陌生和遥远。

③时光飞逝，自强不息的中国人依靠不懈的努力重新挺起胸膛，在全世界尊敬的目光中踏上建设和谐社会之旅。112年的期盼、等待和努力终于换来了我们和奥运会的第一次最亲密的接触――奥运会将首次在中国这个与希腊一样有着悠久历史的东方大国举办。

④奥林匹克圣火在娜芙普利都面前欢快地跳跃，同时也映亮了每一个中国人心中自豪的光泽。

⑤息战乱、止干戈是中国古代哲人和民众的崇高理想，“对外构建持久和平、共同繁荣的和谐世界,对内构建和谐社会”是当代中国的政治宣言和中国人民的美好追求，这样的理想和追求与“和平、团结、友谊、和谐”的奥林匹克精神和超越政治制度、意识形态、文化传统、种族肤色的奥林匹克理想十分契合。

⑥奥林匹克牵手中国，奥林匹克精神将通过圣火“和谐之旅”再次传遍世界，来自中国人民渴望和平、友好、进步的呼唤也将伴随着北京奥运会的邀请而扬播全球。

⑦奥林匹克圣火为东西方文明的对话点亮了一盏明灯。源于西方文明的奥运圣火远涉重洋来到中国这个发展中的东方文明古国，这将是世界文明史上的一大盛事。在历史上乃至今天，不同文明之间总是存在着这样那样的误解和误读，因此文明间的包容与融合显得尤为重要。公元2008年，奥运圣火携着来自西方文明的火种来到中国，为东西方之间的相互交流、相互理解、相互包容、相互借鉴、传承文明提供了绝佳的契机，中西方文化的碰撞和交融必将有利于世界的和平、发展和繁荣。

⑧奥林匹克圣火的到来将在中华大地上演一堂生动的奥林匹克理想的普及课。无论是手擎祥云火炬的火炬手，还是在路旁注目喝彩的民众，每一个人都是“点燃激情、传递梦想”的参与者、胜利者，都将分享奥运圣火带来的喜悦与荣光。经过圣火的洗礼，我们的国家、我们的民众无疑将更加自信、更加和谐、更加执着。

⑨今天，圣火耀宇宙，全球共瞩目。我们期待着奥林匹克圣火走向她辉煌的目的地――2008年8月8日，北京与世界相拥的那个阳光灿烂的日子，将是全世界的盛大节日！

（选自2008年3月25日《新华日报》A.3版，有删改）

1.下列对本文的分析和概括，不正确的一项是

A.本文以描写、叙述为主，兼用议论、抒情等表达方式，再现了象征奥林匹克最高理想的圣火在雅典倏忽升腾的辉煌瞬间，揭示了2008年奥林匹克圣火的意义。

B.“2008年8月8日，北京与世界相拥的那个阳光灿烂的日子，将是全世界的盛大节日！”这句话表达了世界人们对2008年北京奥运会的美好期待和热切祝愿之情。

C.本文第四段上承奥运圣火在赫拉神庙前倏然升腾的现实场景，下启中国人百年期盼和努力终于换来了与奥运会第一次最亲密的接触的背景材料，过渡自然。

D.本文最后一段，作者又将叙述的视角拉回到了现实事件中，这既呼应了开头，又点示了文题，突出了文章的主题，显得文章首尾相贯，浑然一体。

2.综观全文，2008年奥林匹克圣火传到中国有哪些重要意义？请分条概括

答：

3.请结合全文简要分析文章标题“奥林匹克圣火光耀全球”的含义。

答：

1.A（这篇新闻特写表达方式与通常的不同，应是“以议论、抒情为主，兼用叙述、描写等表达方式”）

2.（1）奥林匹克圣火将通过圣火“和谐之旅”把奥林匹克精神和中国人民渴望和平、友好、进步的呼唤传遍全世界。

（2）奥林匹克圣火为东西方文明的对话（碰撞和交融）点亮了一盏明灯，从而促进世界的和平、发展和繁荣。

（3）奥林匹克圣火还将对中国民众进行一场生动的奥林匹克理想教育，从而使我们的国家和民众更加自信、和谐和执着。（以上每点2分）

3.标题有两层意思。从字面上看，是说由最高女祭司娜芙普利都在赫拉神庙前点染的奥林匹克圣火倏然升腾，并通过圣火“和谐之旅”再次传遍世界。另一方面，是说“和平、团结、友谊、和谐”的奥林匹克精神和超越政治制度、意识形态、文化传统、种族肤色的奥林匹克理想将再次传播全世界，从而促进世界的和平、发展和繁荣。（每一层意义3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。（徐州市08届高三一检改造题）

“黄河远上”还是“黄沙直上”

易善锋

《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口，广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

1981年出版的沈祖《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?

王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有770公里，距凉州的黄河(兰州)达1000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。王之涣出生晋阳(今太原)，又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。

我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年 (794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。

40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”1983年10月26日，我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为 ‘黄河远上’，背离原意，不合当地实际情况。”

在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄砂直(集作“河远”)上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。

研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。

(选自《中国图书评论》，有删改)

1.下列表述不符合原文意思的一项是

A.清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。

B.沈祖认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远卜”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。

C.持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。

D.人们对《凉州词》诗中第―句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。

2.在第三段中，作者是怎样论述“把‘黄河远上白云间’搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的”这一观点的？

答：

3.本文第四段和第五段都谈到了与“黄沙直上”有关的地理天象问题，这是重复吗？请说明理由。

答：

1.[答案]B

[解析]本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C级。解答本题的关键，是要在文本中找准与选项相对应的具体语句，然后排除选项的干扰信息，选出正确选项。B项的对应语句在第二段，本项的错误在于“‘黄河远上’较富于美感”是沈祖菜的结论，而许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的结果则是作者的猜测。

2.[答案]本节围绕这一观点，以事实为据，从作品的内容特征和作者的写作风格两个层面加以论述。(2分)①黄河远上白云间”这种虚幻而较富于美感的意境与当时有劝人思归悲凉之意的《凉州词》的演唱氛围不协调。(2分)②熟知和善写边塞风光的著名诗人王之涣，完全能写出使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡的“黄沙直上白云间”这样生动形象的诗句。(2分)

 [解析]本题从围绕中心展开论证的角度考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力，能力层级为C级。解答时应在整体把握全文的论证脉络的基础上，理解文中这一重要句子的含义，然后从论点和论据的关系的角度对本节的主要内容和论述层次进行提炼概括。

3.[答案 ]不重复。第四段是援引史书记载的天气现象的史实，由此推论出“黄沙直上”说的可能性。(3分)第五段则是引用一些文学家和科学家的“名言”论断，由此证实了“黄沙直上”说的合理性。两节虽都谈到当地地理天象问题，只是论证角度不同，各有侧重。(3分)(意思对即可)

 [解析]本题从论证角度的层面考查“分析文章结构，把握文章思路”的能力，能力层级为C级。

阅读下面的文字，完成1～3题。（原创题）

让低俗文化远离中小学生

柯 进

①一提起证件，或许人们首先想到的是驾驶证、身份证、工作证和学生证等等。可是，在昆明的某些小学生手中，五花八门的低俗“恶搞证件”如今大行于市，且备受学生追捧。更令人匪夷所思的是，在昆明一些小学周边的商铺里，学生只需花5毛钱，就能轻松买到一套诸如“乖乖女证”、“失恋证”等“恶搞证件”。

②就小学生的心性而言，购买和持有“恶搞证件”，并不见得其品德有多么低俗，更多的只是出于“好玩”。因此，对于孩子们的这些懵懂表现，家长和老师的反应大可不必过度紧张。但是，作为一种特殊的文化现象，我们的社会绝不能听之任之。至少，从内容上看，这些个性化的“恶搞证件”确实包含有太多色情和暴力等因素，在传播过程中难免会对孩子的成长产生潜移默化的影响。对年幼无知的小学生来说，这种影响甚至可能是不可逆转的。因而，对于这种“恶搞文化”的入侵，理应引起社会足够的重视。

③本来，当下社会广为流行的“恶搞”，不拘泥于固有的文化价值理念，敢于表现自己的文化品性，张扬自己的文化品格，可以看作是文化多元的一种表现。但问题是，这种另类的“恶搞”，不能冲破法律和道德边界，而应尊重社会主流的文化价值观，更应以遵守法律、不违背基本的社会公德、不超越公民道德底线为前提。

④平心而论，“恶搞文化”之所以能在成人世界里广泛传播，就在于这种文化中的感性因素超过理性因素，正契合了现代社会人们“浅性阅读”的消费心理需求。但与之不同的是，当前各种“恶搞证件”之所以在小学校园流传，并非孩子们有这种客观需求，而是在商业利益的驱使下，那些利欲熏心的生产者，为了获取更大利益，利用了孩子们的猎奇心理。但是，如果商家单纯为了经济利益而违背社会道德，或者说在进行商业活动时不顾及道德的话，那么这种经济活动不但不利于整个文化产业的良性发展，反而还可能使社会道德面临解体的危险。

⑤事实上，当前的“恶搞”作品可谓“推陈出新”。尤其是着网络技术的发展，恰好给“恶搞文化”的制作、发布和传播创造了前所未有的现实可能性。

⑥显然，在当前形势下，加强社会综合治理，才可能引导其走向规范。教师要在日常教学中强化对学生的人格教育，促进其身心健康发展；家长应该多站在孩子的角度，加强对他们的引导，在沟通中走入他们的内心，及时发现和纠正他们的不良思想倾向。同时，文化、工商和教育等相关部门在加大校园周边环境整治力度的同时，我们的社会公德也应为各种文化传播和生产活动设定一道文明边界，以文化或商业自律的形式，使之在道德的规范下，逐渐形成一套文明的法则。只有这样，孩子们恬美的精神家园才能可期；只有这样，孩子们才能健康成长。

（选自2008年11月13日《中国教育报》，有删改）

1.下列对本文的分析和概括，不正确的一项是

A.本文围绕“让低俗文化远离中小学生”这一中心，层层深入地进行论述，具有很强的现实针对性。

B.本文第二段着重议论低俗文化对学生的危害，从而论述了“让低俗文化远离中小学生”的必要性。

C.文中运用“恶搞文化”在成人世界里广泛传播的事实材料，进一步论述了低俗文化对人们的毒害。

D.当前的“恶搞”作品之所以“推陈出新”，是因为社会综合治理的力度不大，综合管理的不规范。

2.本文认为造成“恶搞文化”的原因有哪些？请分点概括。

答：

3.在作者看来，怎样才能让低俗文化远离中小学生？请简要分析。

答：

1.C（文中运用“恶搞文化”在成人世界里广泛传播的事实材料，意在与下文一些利欲熏心的商家，利用孩子们的猎奇心理而不顾及道德地进行商业活动作对比，从而揭示出低俗文化的本质，而非“进一步论述了低俗文化对人们的毒害”）

2.（1）当今社会某些人对所谓多元文化价值理念追求；（2）一些利欲熏心的商家，利用人们（孩子们）的猎奇心理和消费心理，在进行商业活动时不顾及道德；（3）当今网络技术的发展，为“恶搞文化”的制作、发布和传播推波助澜。（每点2分）

3.(1)在内部，教师和家长密切配合，对学生加强正确引导，及时沟通，进行人格教育，及时发现和纠正学生的不良思想倾向。(2)在外部，（文化、工商和教育等）相关部门要加大校园周边环境整治力度，让文化传播或商业生产活动在道德的规范下，逐渐形成一套文明的法则。(每点3分。如只答“加强社会综合治理，引导其走向规范”可给3分)

阅读下文，回答问题。

榜 样

侯　发

在十几年前，我负责市报的副刊版面。有一位名叫张秋石的本地作者非常勤奋，隔三差五就寄来几篇稿子，体裁也十分广泛，有散文、诗歌、小小说等等。说实在话，文章写得实在不敢恭维，不通章法不说，错别字连篇。

有时，我心情好的时候会挑出一篇，耐着性子好好修改一番，然后发表在版面的哪个角落里。我这样做的目的当然不是鼓励他，而是出于怜悯或者说是同情。如果他认真研读的话，会发现文章中有三分之二是我的东西。但他好像没意识到这一点，还是源源不断地给我来稿。

为了不耽误他的前途，我决定对他实话实说，让他改行做别的，不要再走文学创作这条路了。他家里没有电话，写信一怕遗失二怕说不明白，我就跟主编请了个假，按照信封上的地址去找他。

我先乘公共汽车，然后又坐小三轮，最后翻山越岭才找到张秋石家。想不到，他已是四十岁左右的人了。

他家里有三孔石窑，也没什么像样的家具，但清洁整齐，惟一标志着现代文明的是窑顶吊着的灯泡。他的妻子扎着围裙在烧火做饭。

他和儿子各占半张桌子，他的前面摊着一叠稿纸，想必他又是在写稿。

他儿子面前乱七八糟地堆着书本和作业。我随手翻开他儿子的书本看了看，知道他儿子读的是初中二年级，在做假期作业。

我的到来让张秋石很是意外，说受宠若惊也不为过。有那么一会儿，他简直激动得手足无措。他一边指挥妻子杀鸡，一边不忘得意地对儿子吼：“咋恁没眼色？没看侯老师是千里迢迢来和我探讨文章？去帮你妈烧火！”

面对这样的张秋石，我准备了一肚子劝他的话倒说不出口，反倒违心地支吾说：“你很勤奋，也有才气……”

不料，张秋石憨厚一笑，打断我的话，压低声音说：“侯老师别逗了，我知道自己的罐里几个米，牙签做驴槽，压根就不是那料，但我还是要坚持写个不停。”

“为什么？”我吃了一惊，疑惑不解地问他。他走到门口瞅了瞅外面，然后用一种更低的声音说：“侯老师你别笑话我，我儿子大了，作为父亲，没有钱没有权没有地位，没有一点让孩子尊敬的资本。但我要坐在他面前，用刻苦写作来感染和激励他，为孩子留下一个父亲应有的榜样，让孩子以后比我强！”

我被这番话震撼了，好半天没说出一句话来。

临走的时候，当着孩子的面，我对张秋石说：“你的文章很有灵气，相信通过你的不懈努力，在文坛上定会有所建树！”

前不久，我参加了省作协组织的一次笔会，意外地遇到了省内小有名气的张姓作家，在聊天中我才知道，原来他就是张秋石的儿子。

　　 （《小小说选刊》2008年第14期）

1.试分析小说中张秋石和“我”的形象。

2.小说在情节安排上，多处使用伏笔、铺垫，试举三例说明。

3.临走的时候，“我”为什么当着孩子的面，对张秋石说“你的文章很有灵气，相信通过你的不懈努力，在文坛上定会有所建树”这番话？

4.对小说中的“父亲”张秋石为了感染和激励孩子成才而采用的做法，你是否认同？请说说你的看法。

1.张秋石：重视教育，目标远大；执着坚定，心思缜密；有自知之明。“我”：工作认真，责任心强；心地善良，善解人意；古道心肠，与人为善。

2.（1）开篇写张秋石投稿质量差为后文自揭其短埋下伏笔。（2）“他儿子面前乱七八糟地堆着书本文具”，为下文张秋石不得不采取特殊的教育方式埋下伏笔。（3）“我”认真修改稿件为下文揭示“我”的性格作铺垫。（每点2分，点出其它，合情合理亦可得分）

3.（1）确实为张秋石的言行所震撼。（2）想帮助张秋石进一步鼓励孩子。（3）进一步揭示“我”的性格。（每点2分）

4.参考示例：认同。父亲张秋石知道自己无钱无权无地位，为了激励孩子，不惜“亮短献丑”，不断向报社投稿，这是一种可贵的牺牲精神，是一种伟大的父爱，值得赞美。

或：不认同。为了激励孩子，明知自己实力不够却不断投稿，一方面有伤自尊，另一方面会给编辑带来很大麻烦，这是一种损人伤己的行为。而且，一旦孩子知道了真相，就会前功尽弃，这种教育方式不可取。（言之成理即可）