2011年启东市第一学期调研一考试试题及答案
2011年启东市第一学期调研一考试试题及答案
下列各项中对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）
A:古代的神话传说与小说联系十分密切，可以说是小说的渊源。《红楼梦》就是以女娲补天的神话开篇的。 B:《 三国演义 》作者罗贯中在开篇词中写道：“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。” C:从来女眷们款待骑士，哪象这一次的殷勤周至！她们是款待堂•吉诃德，他呀刚从家乡到此。公主照料他的马匹，他自己有小姐服侍。上面这首模仿《朗赛洛特之歌》的小诗是堂•吉诃德第二次出游时用来献给在旅店里替他脱卸盔甲的店主人的两位码头的妓女的。 D:在流放西伯利亚的政治犯中，玛丝洛娃钦佩所有的新朋友，但最钦佩谢基尼娜。这个富裕将军家庭出身的年青人，能讲三种外语，却过着最普通的工人生活。E.吴荪甫的主要性格特征是精明强干，有雄心，敢冒险，是一个铁腕人物。他有着发展民族工业的雄心和实力，要和倾销中国市场的外货竞争。吴荪甫性格的另一面是软弱空虚。黄浦江夜游，深入揭示了吴荪甫的内心苦闷，夜总会赵吴谈判时，吴甚至想有条件投降，最后是把益__司抵押给了外商。
阅读下面一首诗歌，完成第5题。
听 雨 虞集①
屏风围坐鬓毵毵②，绛蜡③摇光照暮酣④。
京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。
注：①诗人在京师二十多年，由默默无闻的青年人，很快被擢居高位，显赫一时。
②毵毵(sān)：形容毛发细长。③绛蜡：红烛。④酣：饮酒尽兴。暮酣：既指夜色之浓，亦指暮饮尽兴。
5.有人认为诗的尾句“忆”字最妙，请你结合全诗做具体分析。 （6分）
答：
答案要点：①概述诗句大义：一位两鬓斑白毛发细长的老人，在一排围住的屏风边独坐着，红烛摇曳着光芒，照着在浓浓夜色中尽兴饮酒的他。尽管在京师二十多年，由默默无闻的青年人，很快被擢居高位，显赫一时。身份不同，情怀也改变了。但忽然听到春雨的声音，立即让我回忆起了江南故乡。②分析“忆”的妙处：在这诗人牵怀故乡的千言万语和无数感触一齐涌上心头的片刻，诗人只用一个“忆”字点出，它们便伴和着千丝万缕的春雨，浓浓地纷扬，飘洒在了诗中，应该是妙不可言的。③诗人从情怀的改变，引出回忆江南故乡的情怀不变，运用对比，突出了诗人对故乡朝思暮想、魂牵梦萦的眷恋情怀。（答对1个要点得2分，3点共6分。）
阅读下面的文言文，完成2-4题。
华佗字元化，沛国谯人也，一名敷。游学徐土，兼通数经。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种。心解分剂，不复称量，煮熟便饮。语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处。每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处。下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩。四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”
2.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。 辟：同“避”。
B.语其节度，舍去辄愈。 节度：（服药的）禁忌和注意事项。
C.后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。 笃：（病势）沉重。
D.若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日； 信：确实。
3.下面全都表现华佗医术高明的一项是（3分）
①又精方药，其疗疾，合汤不过数种，
②下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，
③病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，
④然本作士人，以医见业，意常自悔，
⑤到家，辞以妻病，数乞期不反。
⑥及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”
A.①②⑥ B.②④⑥ C.④⑤⑥ D.①⑤⑥
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （9分）
（1）四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 （4分）
译：
（2）“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。 （5分）
译：
2、（3分）A （“辟”是“征召任用”的意思。）
3、（3分）A （④、⑤不是“表现华佗医术高明” 的。）
4、（9分）（1）（4分）四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，伤口便愈合复原了。（意思对，语句通顺1分，“差”、“寤”、“平复”译对各1分。共4分。“差”： 病好了。“寤”： 觉得，感觉。“平复”：（伤口） 愈合复原。）（2）（5分）“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下会没有这种无能鼠辈吗？”终于拷问致死华佗。（意思对，语句通顺1分，“工”、“县”、“宥”、“考”译对各1分。共5分。“工”：高明。“县”：同“悬”，牵挂，引申为“关系着”。“宥”：原谅， 宽容。“考”：同“拷”，拷问、拷打。）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（只选六小题）（6分）
（1）君子生非异也， 。 （荀况《劝学》）
（2）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者， 。（韩愈《师说》）
（3）嗟乎！一人之心， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（4）苏子愀然， ：“何为其然也？”（苏轼《赤壁赋》）
（5）三岁为妇，靡室劳矣。 ，靡有朝矣。（《诗经・氓》）
（6）蜀道之难，难于上青天， 。（李白《蜀道难》）
（7）民生各有所乐兮， 。 （屈原《离骚》）
（8）艰难苦恨繁霜鬓， 。 （杜甫《登高》）
（1）善假于物也。（2）则群聚而笑之。（3）千万人之心也。（4）正襟危坐而问客曰（5）夙兴夜寐（6）侧身西望长咨嗟。（7）余独好修以为常。（8）潦倒新停浊酒杯。（6分）(每处1分，有错、漏、添字的该处不得分。如8处都写，则看前6处判分)
根据下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
蛹和蝶
蛹看着美丽的蝴蝶在花丛中飞舞，非常羡慕，就问：“我能不能像你一样在阳光下自由地飞翔？”蝴蝶告诉它：“第一，你必须渴望飞翔；第二，你必须有脱离你那非常安全、温暖的巢穴的勇气。”蛹就问蝶：“这是不是就意味着死亡？”蝶告诉它：“从蛹的生命意义上说，你已经死亡了；从蝴蝶的生命意义上说，你又获得了新生。”
略
访著名教育家魏书生(节选)
魏书生，1950年出生，当代著名教育改革家。由于受“__”影响，他初中毕业即到农场劳动。1978年任中学教师，先后荣获省功勋教师、特级教师、全国劳动模范、全国优秀班主任、全国中青年有突出贡献的专家、首届中国十大杰出青年等称号。现任辽宁省盘锦市教育局局长。
①记者：您好像说过：“我不会教书，是学生教会我教书。”为什么这么说呢？
魏书生：这是心里话。我没受过师范教育，19岁教书前是个种地的，你说怎么办？我只好跟学生商量着教。在这种商量中，我感受到的是与学生之间的和谐、默契、轻松和愉快。
②记者：在盘山三中任教半年后，您就被任命为教导处主任。1979年3月就开始了第一轮教改实验，您成长的速度令人吃惊，这速度靠的是什么呢？
魏书生：还是我带班带得好。我始终相信，老师是为学生服务的，不是为“婆婆”服务的。语文教学“婆婆”多，最外行的领导、文化水平很低的家长都可以指点语文教学。如果把各位“婆婆”的见解都拿来指导自己的话，那这堂课就彻底没法上了，而且肯定也就离开了学生的实际。我当时提出老师不能把学生当作容器，退一万步说，即使真把学生当容器，你还得研究各种容器口径的大小，也就是学生的接受能力。所以我一开始教书，就想的是学生的需要，学生的感悟，学生的喜怒哀乐，这使我和学生之间的矛盾减到最低点，非常融洽。因为总想着人家的接受能力，就教得比较轻松，而一旦学生高高兴兴地学了，也就把“婆婆”们要求咱完成的任务完成了，所以我很快就取得了成绩。
③记者：您好像一直是个多重身份的人，职位不断提升，却一直坚持教课。大家感兴趣的是，您作为教育局长在中学任教，如何处理与那个学校校长的关系？人家怎么管理您？会不会感到不自在？
魏书生：我1997年到教育局，同时还在原来的市实验中学教语文，每天一节课，当了6年局长，教了6年语文。我还是强调做事情，把课教了就完了。实验中学的校长原来就是我的副校长，我们处了20多年，非常好，像一个人一样。实验中学我那个班的学生去年毕业了。因为搬家，现在我在职业技术学院师范系教两个班的语文教材教法，一周四节课。1998年到2000年我在那儿当院长，现在我在那儿教课，职院院长也没什么想法呀，倒是找我商量工作更方便了。
④记者：您“出名”后经常去各地讲学开会，频繁的社会活动却一点也没影响您带班，不但从不请其他老师代课，而且班级秩序井然。于是就有人感到奇怪，觉得您真是挺“神”的，这种评价中多少还有点将信将疑的成分。
魏书生：其实不奇怪也不“神”。当了主任后，又教课、又当班主任，使得我管理班级的时间少了。我就研究让学生进行自我教育，发挥他们的作用，大家分头承包一些事情，我更多的是观察与指导。很多人觉得我这种管班的方式比较新鲜，似乎没费多少劲儿，就使班级井井有条，学生学得高高兴兴，于是就成了先进典型。别人挺奇怪：你刚教了一年多书，劲从哪儿来？我自己分析，还是在于我和学生是一家人，他们都帮着我出主意，我也帮学生出主意，合力大于分力之和。总也没有管学生这个心态，而是为了学生好。到后来当了校长，包括现在这个活儿(教育局局长)，都坚持一条：不是管人家，而是为人家好。为人家好，人家就容易接受，大家共同把事情做得更好，让每个人活得更好。
⑤记者：可是您实际上很成功，您肯定有不甘平庸、追求卓越的理想和目标。您认为追求卓越和平常心之间是什么样的关系？
魏书生：我还是强调高高兴兴地活着。因为人很渺小、生命很短暂，所以才应该格外地珍惜，活得快乐一点、有效一点、对别人有用一点。我没怎么想过追求卓越，就愿意多做事，高高兴兴地做事，做了一件又一件事，如此而已。人对着三个世界：外在的大世界、内在的自我世界，第三个就是本职工作。我的观点是，这个地球上任何一份平凡的工作，当你全身心去做的时候，它都是一个宏大的世界，都有无穷无尽的学问。工人做工，车零件，焊器物；农民种田，养鸡，养猪，养花，干进去，真的都是宏大的事情，就在于你能不能全身心地投入。我说，人和工作之间有五种境界：一、无心无意，二、三心二意，三、半心半意，四、一心一意，五、舍身忘我。当你进入舍身忘我的境界，做这份平凡的工作时才感到一花一世界，一叶一rú lái 。一杯水一个世界，一滴水一个世界，一个水分子一个世界，这样你钻研起来当然有无穷无尽的乐趣。
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是(5分)
A.魏书生老师说：“我不会教书，是学生教会我教书。”是由于他没受过师范教育，19岁教书前是个种地的。
B.魏书生老师所说的“婆婆”指的是学校领导和家长。
C.魏书生老师从当教师到后来当校长、当教育局局长，都坚持为对方好。
D.魏书生老师提出老师不能把学生当作容器，而提倡因材施教，不能进行灌输式教育。
E.记者认为魏书生老师有不甘平庸、追求卓越的理想，而魏书生老师否定了这种说法，认为自己没有怎么想过追求卓越的理想。
13.本文是一篇访谈录，记者的提问、魏书生老师的回答，都讲明具体的时间、地点，请结合第②③两部分谈谈这样写的好处。（4分）
答：
14.结合文本中魏书生老师的经历，谈谈他是如何达到“舍身忘我的境界”的？并联系现实生活谈谈你的认识。（6分）
答：
12.A、B.（A.“是由于他没受过师范教育，19岁教书前是个种地的”是体现了魏书生谦虚的品格。B.魏书生所说的“婆婆”指的是最外行的领导、文化水平很低的家长等。）
13.（1）体现了新闻的真实性（1分）写出魏书生老师的一段真实生活经历（1分）；（2）体现了魏书生老师热爱学生，热爱教学，不管行政工作多忙，都坚持上课的良好品德和作风（2分）。
14.（1）魏书生老师认为人和工作之间有五种境界，“舍身忘我”是其中的最高境界。在管理上，他不论是当教师还是当领导，都是想着为人家好；工作上，他愿意多做事，高高兴兴地做事，全身心投入，而且在其中享受到无穷无尽的乐趣。（4分，管理和工作各2分）
（2）在现实生活中，我们在学习或工作上也应该快乐一点、有效一点，即使从事的是枯燥的学习或平凡的工作，也应当全身心投入，努力寻求其中的乐趣，力争进入舍身忘我的境界，踏踏实实地把学习或工作搞好。（2分）
雅盗
余新锋
满目芦花,天高地阔。乘舟在清粼粼的古河道中，士子李涉油然而生诗情。
这是中华历史上一个美丽的秋天，年轻的江南才俊李涉由扬州赴长安赶考。
船到途中遇到大风，李涉刚让船家把船泊在江边，便见一条小船飞也似的向他这边靠近，船上十来个人正大声吆喝：“留下买路钱！”
李涉打个寒噤：“我命休矣！”连忙道：“我一介书生，并无金银财宝，大王莫伤我们性命！”
为首的虬髯汉子笑道：“我何曾要你性命？借几两银子度日罢了。”
李涉道：“小生李涉，是进京赶考的扬州士子，身上只带些许盘缠，大王若要，拿去便是了。”
“李涉？”那虬髯汉子道,“莫不是那善咏梅花，人称‘李梅花’的扬州才子李涉？”
李涉慌忙道：“小生正是李涉……李梅花。”
那汉子喜道：“早闻先生诗名！我也是爱诗之人，只因官税繁重，官府盘剥，无奈做了强人……先生既是当今诗坛才俊，请题一诗，权且当作买路钱吧。”
李涉大喜：“只要不伤我们性命，随便怎样都行。”
虬髯汉子道：“只请先生题诗！”
李涉喏喏。当下遥望天边，便口占一诗：“两年为客悲秋凉，千里孤舟济水旁。忽见黄花倍惆怅，故园明日又重阳。”
“好诗!”虬髯汉子复诵三遍,叹道，“明日便是重阳，我该回去与老父一起插茱萸了!多谢赠诗,就此别过!”说罢掉棹而去。
李涉长出一口气：“好险！”正要回舱，忽见那汉子又驾着小船飞速折回，不禁魂飞魄散。
“先生勿惊，我只想跟先生说一句话。”虬髯汉子道，“李先生此番进京，定能金榜题名，他日为官，还望勿忘天下黎民苍生！”
李涉正不知如何作答，只听他一声唿哨，船在江中飞也似的去远了……
李涉入京后，抖擞精神，果然高中进士。十多年苦心经营，宦海沉浮，终于官至司刑少卿。也就在那一年，衣锦还乡的李涉又经水路回扬州省亲。
船经济水，在一条三汊水道，忽听一声唿哨，四周钻出数条小船，一条虬髯汉子喝道：“留下买路钱来！”
李涉定睛一看，喝道：“休要胡来！还认得本官吗？”
那汉子定睛瞧了半天：“莫非是扬州李涉……李梅花？”
李涉拈须而答：“本官正是司刑少卿李涉。”
虬髯汉子高声说道：“李先生果然高中，仕途得意！不知先生都为天下苍生黎民做了哪些事？”
李涉张张嘴，不知如何作答。
虬髯汉子笑道：“既然跟大人如此有缘，此番还是请大人题诗一首做买路钱，如何？”
“大胆！”李涉怒道，复一想，又强笑道，“草莽之徒也配谈诗！”吩咐随从：“把昨日写好的一诗拿出来！”
几个随从依言抽出箱子里一条白绢，只见上面写道：“及第全用十政官，金汤镀了出长安。船头渐入扬州廊，为报时人洗眼看！”
虬髯汉子道：“李大人可否把此诗送给小人？”
李涉说：“既如此，送与你吧！”
那虬髯汉子接过诗绢，突然往江中一丢！
李涉大愕间，那汉子道：“扬州李梅花变成了只懂衣锦还乡抖威风的粗俗之徒，全然没了梅花的气度。他的诗嘛，当然也只配投到江中付与秋水了！李大人，小人不才，也送你一首诗做回扬州的盘缠吧！”
在一帮水寇的哈哈大笑声中，虬髯汉子高声道：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安方一第，何须空腹用高心！”吟罢，虬髯汉子唱起了橹歌号子，船似飞矢，在芦苇中转眼就没了踪影……
12.下列对文章的分析和概括，不正确的两项是(5分)
A.虬髯汉子人在江湖，却能心忧天下苍生黎民；李涉居庙堂之高，却只懂衣锦还乡抖威风：从而批判了社会的__。
B.上京赶考的李涉初次遇上虬髯汉子的慌忙与第二次遇上虬髯汉子时拈须而答，可以看出十多年的宦海沉浮，让李涉变得成熟与镇定。
C.本文最后一段写虬髯汉子将李涉的诗绢往江中一丢，然后哈哈大笑，边歌边橹，消失在芦苇之中，既是表现虬髯汉子对李涉的讽刺，也是对自己把希望寄托于李涉这类人身上的否定。
D.本文两次写到李涉写诗，既在情节上做了呼应，又表现了人物思想上的变化，并升华了文章的主旨。
E.本文借助于优美的语言，描绘出江南水乡美丽的景色，既交代故事的背景，也烘托了虬髯汉子“雅盗”的形象。
13.李涉长出一口气：“好险！”正要回舱，忽见那汉子又驾着小船飞速折回，不禁魂飞魄散！ “先生勿惊，我只想跟先生说一句话。”虬髯汉子道，“李先生此番进京，定能金榜题名，他日为官，还望勿忘天下黎民苍生！”
请说说这两段文字在文中的作用。(4分)
答：
14.根据文本，结合时代、生活，探究李涉由“李梅花变成了只懂衣锦还乡抖威风的粗俗之徒”的原因。(6分)
答：
12.B.D.（B.“李涉变得成熟与镇定”说法不当，李涉是变得抖威风的粗俗之徒；D.“升华了文章的主旨”说法不对，并没有升华了文章的主旨。）
13.在情节上起伏跌宕，张驰有度（1分），又为下文的故事情节的发展做了铺垫（1分）；在内容上，与下文李涉高中进士，居庙堂之高，却只懂衣锦还乡抖威风，进行对比；（1分）既批判了社会的__,又刻画了人物形象（1分）。
14.李涉由李梅花变成了粗俗之徒的原因：(1)社会大环境的__,封建社会的学子考取功名就是为了光耀门楣，衣锦还乡，生活在这样时代的李涉不能幸免； (2)官场这个大环境，李涉“十多年的苦心经营，宦海沉浮”，在官宦生活中，仅有的才华也消失殆尽；（3）生活而言，李涉由一个并不富裕的学子，金榜题名，生活环境的变化让他的思想也发生了变化（4）李涉高中之后，不思进取，固步自封，自以为是。（从外在原因与内在原因来探究，回答三点即可，每点2分）。
中国传统节日的演变
中国重要的传统节日，其中大部分的形成都跟历制有关。春节、立春、元宵节、中和节（二月二日）、上巳节（三月三日）、清明节、天贶节（六月六日）、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面上与时气无关的，比如端午节、腊八节（十二月初八）、祭灶节（十二月二十三日）、除夕节，细查古制，也有时令的讲究。民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。此月多灾多难，甚至生孩子都会夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。腊八、祭灶以及除夕节，均是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的。而其余四节----正月初七的“人胜节”、四月初八日的“浴佛节”（shì jiā móu ní 生日）、七月十五的“中元节”（鬼节）和十月十五日的“下元节”（水官大帝诞辰）,则来源于传说、神话和zōng jiāo 。
在中国古代的哲学思想里面，人应该与自然节奏和天地韵律和谐一致，追求“与宇宙合一”（金岳霖语）。既然“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”的节奏，自然也应该是“人”的节奏，是连通自然节奏与人生命运的“节点”。这使节日对于古人又形成了一定程度的升华。
历法主要是农业文明的产物，由历法而起源的节日，无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。这一点似无太多疑义，无需引经据典再来论述。
而当中国农业文明发展到一定时期之后，传统节日则又从性质到形式，开始为儒家伦理学说支撑的家族制度而服务。
有关家族制度（或曰宗法制度），冯友兰先生的论述很是精要，他在《中国哲学简史》中称，“家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。”“儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。”
此后，中国传统节庆文化出现断裂, 孙中山政府取消了农历纪年而改为国际通行的公历纪年。同时，民国政府还想把中国的传统节日改为公历日期庆祝，尽管当时的民众并不买账，依旧按照农历庆祝传统节日，但是公历纪年却由此确立下来。新中国成立以后，我国法定节日分别是：新年（1月1日）、春节、国际劳动妇女节（3月8日）、国际劳动节（5月1日）、五四青年节（5月4日）、国际儿童节（6月1日）、中国人民解放军建军节（8月1日）、国庆节（10月1日）。现在我国法定节日（特指统一放假的）分别是：新年、春节、清明节、国际劳动节、端午节、中秋节、国庆节，其中春节、清明节、端午节、中秋节属于传统文化节日。
可以说，中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和。这一变化的实质，是中国民众世界观转变的具体表现。
9.根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)
A.中国重要的传统节日的形成莫不跟历制、传说、神话以及zōng jiāo 有关。
B.古人认为“节”是天地时气的交合之处，也应该是“人”连通自然节奏与人生命运的“节点”。
C. 历法主要是农业文明的产物，中国重要的传统节日无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。
D.冯友兰先生的观点是，中国传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，从某种角度上都属于家族关系。
E.尽管当时的民众并不买账，民国政府还是把中国的传统节日改为公历日期庆祝。
10.请简要概括在孙中山政府之前，中国重要的传统节日内涵的演变过程。 (3分)
答：
11.为什么说“中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和”？(4分)
答：
9.C、E.（C.应该是由历法而起源的节日，无论性质还是形式，自然也是主要为农业生产服务的。E.民国政府没有把中国的传统节日改为公历日期庆祝。）
10.(1) 由大部分形成跟历制有关，（1分）到“天人合一”使节日发生了一定程度的升华，（1分）到为儒家伦理学说支撑的家族制度而服务。（1分）
11.（1）几千前来中国传统节日基本上没有变化；（1分）（2）孙中山政府成立后中国民众世界观发生了变化（1分）（3）民国政府想把中国的传统节日改为公历庆祝；（1分）（4）新中国政府成立后，我国传统节日只留下春节；，现在又恢复了三个传统节假日（1分）所以说“中国传统节日文化在近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无①，小车无② ，其何以行之哉？（《论语・为政》）
子曰：“言必信，行必果，③然小人哉！”（《论语・子路》）
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子・离娄下》）
孟子曰：“君子不亮④，恶乎执？”（《孟子・告子下》）
注释：①（ní）：车辕和车辕前横木相接的木销子。②（yuè）：义同“” 。③（kēng）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”，诚信。
（1）对上面选段内容的理解不正确的一项是（3分）
A.以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。
B.在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。
C.“言必信，行必果，然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。
D.以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。
（2）不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面四个选段，谈谈你对这句话的理解。（3分）
答：
（1）（C、不能据此反推得出结论）
（2）我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
参考译文：
孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的，小车子没有安横木的，如何能走呢？”
孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果（坚决、果断），这是浅薄固执的小人啊”
孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定都要果断，只要合乎道义就行。”
孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”
