下列关于作家作品说法错误的一项是（ ）
A.徐志摩，浙江海宁人，新月派的代表人物。《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》是他的三部诗集。
B.普希金，俄国伟大诗人，他因为写作歌颂自由的诗，于1820年被沙皇流放到南方。
C.朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实。散文家、诗人、学者、爱国知识分子、民主战士。作品有散文集《踪迹》，长诗《毁灭》。
D.华兹华斯，英国浪漫主义诗人，“湖畔派”的代表。
C
解析:
《踪迹》是散文和诗的合集。
下列加线的词解释不正确的一项是（ ）
A:以其无礼于晋（因为） 秦军南（驻军） B:臣乃得有以报太子（就） 秦王购之金千斤（收购） C:将军战河北（黄河以北） 沛公安在（在哪里） D:其与能几何（赞许） 甚于防川（比）
下列字形没有错别字的一项是 ( )
A:攫取 横征暴敛 诙谐 火力侦查 B:脉络讳疾忌医 琥珀 恍如隔世 C:纠查 进退维谷 媚俗 置若罔闻 D:娇娆 竭泽而鱼 栽赃 见仁见智
下列关于我国民族区域自治制度的表述，不正确的是（ ）
A:民族区域自治是我国的一项基本政治制度 B:其内容是在少数民族聚居的地方，建立自治区和自治机关，行使自治权 C:体现了民族平等、民族团结和各民族共同发展繁荣的原则 D:最早规定该制度的法律文件是1954年《中华人民共和国__》
中华人民共和国成立初期，一些民主党派及非党派民主人士担任国家重要领导职务。其中，中央人民政府6名副__中有3人，政务院4名副__中有2人，34个部级正职中有15个由党外民主人土担任。这（ ）
A:表明左派人士和中间人士按三分之二比例参与执政 B:说明中国__开始实行与民主党派合作的政策 C:标志着中国__领导下的多党合作制度的形成 D:贯彻了“长期共存，互相监督”的方针
翻译下面一段文言语句
吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。(柳宗元《三戒》)
我一贯憎恶世人，不懂得推究自己的本来面目，而借助外物以逞强，或者依势来求取非类，表现出技艺来激怒强者，利用时机来肆意地行暴，这样的结局是使自己最后遭受祸害。
解析:
《三戒》是柳宗元的名篇，通过三种垂诫世人的现象，表现了他丰富的社会阅历和深切人生体验。
阅读下面的文字，下面题目
“落后就要挨打”的观念是中国人在现代化过程中痛苦经历的总结。中国并不是自觉自愿地加入现代化的行列，而是被迫踏上现代化的征程。首先是因为“挨打”，反复的“挨打”，打掉了中国人天生的优越感，创造了中国人的落后感和自卑感，也创造了“落后就要挨打”的观念。
西方人掀起的现代化浪潮，是一个对自然生态和文化生态均进行毁灭性破坏的浪潮。它创造某种普遍性的标准，将进步、发展、富强、文明、先进、发达纳入一个单一的评价体系中来。它创造了“文明的”侵略性和侵略性的文明体系。它的价值标准和评价体系，通过扩张主义的商业贸易强行推广到全世界，人类于是进入一个全球时代，多元并存的文化生态景观开始走向凋零。
在“落后”这个词里，隐藏着许多现代性的观念前提。第一个，它假定人类的文化总体上处于一个动态的格局，相反，如果诸种文化只是静态的分布，则说不上先进与落后；第二个前提，它假定诸文化处在一个单向的运动过程中，相反，如果各自有不同的发展方向，则不能有意义地谈论先进与落后。落后与先进来自田径赛场上，大家都朝着一个目标一个方向跑，于是有的先进有的落后，如果没有一个共同的目标，没有一个共同的方向，即使大家都在跑也说不出谁先进谁落后。
由“落后”一词所带出的文明普遍单向线性发展观，是对文化生态观的反动。在文化生态观看来，评价一个文明不是通过标定它处在所谓的人类普遍历史发展轨道上的什么位置，而是依据它自身内在的活力，它处在自身生命周期的什么位置。因为每一种文明都像一棵树那样，有自己生长盛衰的历史，有自己生命的光彩和特色。对待文化生态景观的原则应该是，相互景仰、欣赏和容忍。怀特海说得好，人们希望他的邻居足够的相似以便相互理解，足够的不同以便相互羡慕和欣赏。这是人类发自本原的心声，是文化生态得以维护的根据。
抛开现实的、功利的考虑不论，中华传统文明被迫中断而加入现代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我们欢呼的事情，而应该看成文化生态上的一个大悲剧。它同世界各地其他许许多多土著人以及土著文化的灭绝一样，是现代性制造的严重的文化生态灾难。生态学一个基本的原则是，多样性导致稳定性。只有多样的文化才有可能造就繁荣而多样的生活环境，从而形成同舟共济、相濡以沫的局面，使人类和平而安宁的生活在这个星球上。今天，当所有的国家、所有的民族、所有的人民，全部加入这个本质上富于侵略性的现代化行列里来时，世界安有宁日乎？ （节选自吴国盛《落后就要挨打？》）
下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是
A.中国踏上现代化的征程，是一个被迫而为的痛苦历程。
B.在“落后”这个词里，隐藏着许多现代性的观念前提；可以说，这个词的提出跟随着先进的文化观念。
C.作者用树来比喻每一种文明，是为了说明各种文明都有自己不同的历史和特点，支持自己提出的评价一个文明的真正标准。
D.作者认为中华传统文明被迫中断并加入现代化的世界潮流，是和文化生态观的原则背道而驰的。
【小题】 B
解析:
【小题】B “跟随着先进的文化观念”不对，作者对现代性的观念是持批判态度的。
如图所示，有一块半径为R的半圆形钢板，计划剪裁成等腰梯形ABCD的形状，它的下底AB是⊙O
的直径,且上底CD的端点在圆周上，写出梯形周长y关于腰长x的函数关系式，并求出它的定义域.
y=-[6fe534a36d489176.gif]+2x+4R,定义域为（0，[281c57e01c3c9983.gif]R）
解析:
AB=2R，C、D在⊙o的半圆周上，
设腰长AD=BC=x，作DE⊥AB，
垂足为E，连接BD，
[92ade3fad61f4204.gif]那么∠ADB是直角，
由此Rt△ADE∽Rt△ABD.
∴AD2=AE×AB，即AE=[ad4532b93f6ddd94.gif]，∴CD=AB-2AE=2R-[6fe534a36d489176.gif]，
所以y=2R+2x+（2R-[2a38f0454c00a31b.gif]）,即y=-[2a38f0454c00a31b.gif]+2x+4R.
再由[3a535ad7a92ccd08.gif],解得0＜x＜[281c57e01c3c9983.gif]R.所以y=-[6fe534a36d489176.gif]+2x+4R,定义域为（0，[281c57e01c3c9983.gif]R）.
在下图装置中，烧瓶中充满干燥气体a，将滴管中的液体b挤入烧瓶内，轻轻振荡烧瓶，然后打开弹簧夹f，烧杯中的液体b呈喷泉状喷出，最终几乎充满烧瓶。则a和b 分别是
B、D
解析:
产生喷泉的条件：气体在液体中的溶解度很大，产生足够的压强差（负压）。CO2在水中溶解度不大，不能产生喷泉，但在NaOH溶液中因发生CO2+2NaOH=Na2CO3+H2O，其溶解度显著增大，此时形成喷泉。题干要求液体充满烧瓶。
儿童如诗
赵思运
我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质是儿童的。儿童和诗都是神性的。
儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予他了洞穿万物的神力，他能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以，英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。
诗人牛汉讲过一件事。有一天，他正在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷，花灭了！”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是‘花灭了’！”外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愕得哑口无言了”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的。他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。
孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害就是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾难来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是在哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：
小女孩对挥锹动土的德国士兵说
刽子手叔叔
请把我埋得浅一点
你埋得太深了
明天我妈妈就找不到我了
读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种椎心的疼痛，那种感觉绝不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想像到：任何一个刽子手读这首诗都会感到不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。她的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩、也包括那个刽子手。
最沉静也最打动我的是这么一个小场面，记得是格非某一篇小说里写的，十几年以前读过的。现在只记得几句话。是一个成年人与儿童的对话。
你的桥不牢
它是给鸽子走的
鸽子能飞过河去不用桥鸽子也能飞过去
它是给没有翅膀的鸽子走的
所有的鸽子都有翅膀
没有翅膀的鸽子没有翅膀
在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。但在本质意义上二者却是极端对立的。成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性与形而上学的神性原则。在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执着。孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。
美国当代人文主义心理学家马斯洛提出了“健康的儿童性”的概念，认为成年人应该具有双重视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦拭掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。
随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。
迷茫之中如何寻找光明？
左眼是诗歌；右眼是儿童。
1. 为什么说“儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲”？
2. 请分别说明下列句子在文中的意义。
1 这个美好世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。
2 孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。
3.结合全文，说说对“儿童如诗”的理解。
4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）
A. 诗人牛汉“惊愕得哑口无言”的原因是，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，儿童富有诗意的世界震撼了诗人的内心世界，使诗人审视反思生存中的理性。
B. 我们读纳粹集中营小女孩的诗都会产生震撼、不寒而栗的感觉，因为这首诗不仅控诉了纳粹的罪恶，更唤醒我们的人性，唤醒我们对生命、人类以及美好世界的尊重。
C. 马斯洛的“健康的儿童性”认为，在对待生活方面，儿童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，这样两者就会找到诗性与理性的最佳结合点，既能揭示社会的底蕴，又能重新放射诗性与神性的光辉。
D. 文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的”，是一种“洞穿万物”、“与万物沟通”的神力。
E. 作者笔法质朴自然，以平实的语言阐发了令人深思的哲理：儿童如诗，人们要在诗歌和儿童的引领下走出迷茫，寻找光明。
1. 因为儿童眼里的一切都是有生命、有灵性、有诗意的，儿童有能直接与万物沟通的神性；儿童能点燃成年人世界的诗意，使我们成年人在麻木的生存中瞬间苏醒过来。
2. 1在这个尊重生命、尊重人类的美好世界中，弱小的生命应得到保护，堕落的灵魂应得到拯救。
2孩子单纯的话语里有天真、陌生、非理性的眼光，有人性与形而上学的神性原则，有被强调的精神价值，它能给人以思考和启示。
3. 1儿童有洞穿万物、直接与万物交谈的神性，儿童和诗都是神性的；儿童的眼里的一切都是有诗意的，儿童的世界是诗的世界。儿童和诗歌都以一种诗性的、神性的方式去观照生活和世界。
2儿童和诗歌都能将人们从现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态中解救出来，还原生活的诗性与神性。
4. A D
