补写出下列名篇名句中的空缺部分。
⑴老当益壮， ▲ ；穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）
⑵有善始者实繁， ▲ 。 （魏征《谏太宗十思疏》）
⑶谨庠序之教， ▲ ，颁白者不负戴于道路矣。（孟子《寡人之于国也》）
⑷ ▲ ，犹抱琵琶半遮面。 （白居易《琵琶行》）
⑸ ▲ ，不尽长江滚滚来。 （杜甫《登高》）
⑹问君能有几多愁？ ▲ 。 (李煜《虞美人》)
⑺ ▲ ，只是当时已惘然。 （李商隐《锦瑟》）
⑻汩余若将不及兮， ▲ 。 （屈原《离骚》）
⑼ ▲ ，浅草才能没马蹄。 （白居易《钱塘湖春行》）
⑽ ▲ ，子欲养而亲不待也。 （《韩诗外传》）
⑴宁移白首之心⑵能克终者盖寡。⑶申之以孝悌之义⑷千呼万唤始出来⑸无边落木萧萧下⑹恰似一江春水向东流⑺此情可待成追忆⑻恐年岁之不吾与⑼乱花渐欲迷人眼⑽树欲静而风不止
无
实用类阅读。阅读下面的文字，完成下面试题。
柏杨：做一个美丽的中国人
4月29日凌晨，台湾知名作家柏杨在台北病逝，享年89岁。中国作协副__、现代文学馆馆长陈建功说，柏杨先生独到的思考和深刻的剖析，必将成为一代又一代中国人传之久远的精神财富。
“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”
柏杨1968年因所谓“挑拨人民与政府间感情”而获罪于台湾当局，度过了9年零26天的铁窗生涯。事后，柏杨回忆说，“正是自1968至1977年间，当我做了阶下囚，便开始潜心治史。”身陷囹圄，使他对中国历史和现实进行了深入思考，这也成为他一生治学为文为人的动力源泉。
“我之所以写中国历史，就是想要追究一个问题——中国的历史为何循环往复地充满了__和欺诈，到底该由谁来负责？”“我以杂文体写历史，形式上嬉笑怒骂，但内心无比沉重。”他说。
批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“酱缸”文化……柏杨以率真、犀利的形象，引起国人广泛关注。柏杨自己也曾说：“对中国人‘哀其不幸，怒其不争’，一直是有良心的知识分子、作家、学者的生命基调。”
柏杨一生针砭时事，借古讽今，犹如奋战不懈的斗士。他自评道：“我摆脱传统文化的包袱，不为君王唱赞歌，只为苍生说人话。”这也成为广大读者熟知的一句名言。
对此，北京大学中文系教授、港台文学研究专家蒋朗朗认为，“他是一个真正的平民知识分子，为平民代言，长期关注民生。他用写杂文的方式，从乡村凋敝到物欲横流对人性的侵蚀，一路写来，对种种不平等、腐败的现象进行抨击。”
1988年，《丑陋的中国人》被引进大陆，一时振聋发聩，洛阳纸贵。
作家陈忠实回忆当时情景，“《丑陋的中国人》里的柏杨，是一个犀利到尖锐的思想家，甚至很自然地联想到鲁迅。”
“中国——我们的母亲，是我们惟一的立足点”
柏杨一生著述等身，计有170多部小说、杂文和历史作品面世，为“十年坐牢，十年杂文，十年著史，十年小说”的传奇作家。其中，《柏杨版资治通鉴》在台湾被誉为最有价值和最畅销的一部书，《中国人史纲》被列为对社会影响力最大的十部书之一。
“他其实是借助历史来喻现实，在历史与现实中找到了一个结合点。”蒋朗朗评价道。
柏杨说：“我们的国家只有一个，那就是中国……中国——我们的母亲，是我们惟一的立足点。”
1988年，他第一次回到大陆，回到了阔别40年的家乡。今年年初，“中国现代文学馆·柏杨研究中心”成立揭牌仪式在北京举行时，因健康原因，柏杨未能成行。
“我来时请他写了几个字，他费力写了‘重回大陆真好’，签名竟用了一个多小时。”张香华女士说，尽管当时已是88岁高龄，但是“重回大陆”一直是他非常清晰的愿望。
柏杨曾提起过一件事。大陆一个剧团到台湾表演老舍的《茶馆》，“我在台下，看得老泪纵横，心情沉重无比，仿佛中国百年来的伤痛逼面而来，我们却束手无策。”正是这种以史为鉴思考中国问题的视角，使他的思想和情怀具有了深远的穿透力。
学者易中天说：“听说柏杨先生仙逝，我发了很久的呆。我相信，冥顽不化的人会越来越少，与时俱进的人会越来越多。我们伟大的民族，也一定会继续前行。柏杨先生，请放心安息吧！”
一位网友说：“在他的墓碑上应该写上这么一段话——这里埋葬着我们的一面镜子，一个美丽的中国人。他在世的时候，让所有人觉得刺痛。而没有了他，又让所有人怅然若失。”
（节选自2008年5月4日《人民日报》，有删节）
文章开头为什么引用陈建功的话？
答：
文章引用学者、作家、网友等人的话来评述柏杨有哪些作用？
答：
联系文章具体内容，概述柏杨用“以史为鉴思考中国问题的视角”思考剖析的内容。
答：
文章称赞柏杨是一位“美丽的中国人”。联系全文，说说柏杨的“美丽”主要表现在哪些方面，请用自己的话概括回答。
答：
【小题1】领起下文，奠定基调。
【小题2】间接写出了柏杨的经历、作品和思想对世人的影响之深。主要能够突出柏杨作为思想家和爱国者的形象。和柏杨的自述相辅相成，使读者更加全面理解柏杨其人。
【小题3】（1）中国的历史为何循环往复地充满了__和欺诈，到底该由谁来负责？
（2）以杂文体写历史，借古讽今。（借助历史来喻现实，在历史与现实中找到了一个结合点。）
（3）看《茶馆》时， 思考中国百年历史遗留当今的问题。
【小题4】（1）思想深刻，笔力犀利，批判现实。
（2）强烈的爱国忧国。
（3）正直，率真，为平民代言。（每点2分）
略
阅读下面的文言文，完成下面试题。
郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道者，妙万物而为言，得其极者，安居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
（选自欧阳修《新五代史??隐逸传》）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.后闻其妻、子卒，一恸而止 恸： 极度悲哀，痛哭
B.因徙居华阴，欲求之 因： 因为
C.至或图写其形，玩于壁屋 写： 描摹
D.与乎石门之徒异矣 徒： 同一类人
下列句子中，均能说明郑遨“节高”的一组是
①遨少好学，敏于文辞 ②后闻妻子卒，一恸而止
③欲以禄遨，遨不顾 ④节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受
⑤遭乱世不污于荣利 ⑥然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间
A.③④⑤ B. ①④⑤ C. ①②⑥ D. ②③⑥
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.郑遨年轻时好学能文，后来考进士却落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山林，当了道士。
B.郑遨与道友李道殷、罗隐交情深厚，三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高洁之士。
C.郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。
D.张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。
翻译下列句子。
（1）其妻数以书劝遨还家，辄投之于火。
▲
（2）遨尝验其信然，而不之求也。
▲
（3）高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。
▲
【小题1】B
【小题2】A
【小题3】B
【小题4】（1）他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉。
（2）郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。
（3）高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜（他）作老师。
【小题1】因：于是
【小题2】①讲郑遨对文学的热爱和才能，不关乎品格；②表现郑遨断绝世情，隐逸之志坚决；⑥写郑遨的生活情趣
【小题3】“三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕”于原文无据
【小题4】（1）“数”1分，“辄”1分，句意通顺1分
（2）“尝”1分“信然”1分，“不之求”1分，句意通顺1分
（3）“大”1分，“延”1分，句意通顺1分，“以为”中“以”的宾语必须翻译出来
下列加点字的读音有两个错误的一项是（ ）
A:寒暄（xuān） 形骸（hǎi） 慰藉（jiè） 间或一轮（jiàn） B:新正（zhēng） 炮烙 （pàoluò） 伶俐 （líng） 窈陷（y??o） C:迄今（qí） 俨然（yǎn） 讪笑（shān） 怂恿（sǒngyǒng） D:耷拉（dā） 骁勇（xiāo） 龟裂（guī） 门扉（fēi）
阅读下面材料，用一个单句概括出主要信息。（4分，不超过15字）
语文教育有三重境界：“人技教育”、“人格教育”和“人生教育”。“人技教育”侧重于给学生以生活技能，“人格教育”注重将语文养料内化为学生自己的精神，“人生教育”则引导学生最终把“语文素质”（包括知识、技能、思想、精神、人格、信念等等）与自己的人生融为一体。如果说“人技语文”给学生以“真”，“人格语文”给学生以“善”，那么，“人生语文”则将学生引向生命之“美”。
语文教给学生真善美。（4分，“真”“ 善”“美”各1分，语言流畅1分。）
无
语言交际时应该认真倾听，机智应对。下面是某大学生到某公司求职时考官对他说的话，请说出该考官的言外之意，并用简明得体的语言应对。
“你成绩优秀，直率单纯，将会很有前途，可我们的工作需要与形形色色的人打交道。”
言外之意：
应对：
言外之意：你不适合本单位的工作，我们不能聘用你。（2分）
应对：回答时要肯定自我，巧妙转化“不足”， 回答时要坚信自我，体面解除尴尬，语言要得体。应对语音啰嗦的要酌情扣分。（3分）
示例一（希望留下，争取机会）：单纯也是一种美德，而且我乐于并善于学习，如果我有幸加盟贵公司，我将会很快成为社会经验丰富的人。我希望自己有这样一段经历。
示例二（巧化尴尬）：感谢您对我的肯定和善意的提醒，我坚信直率单纯是一种美德。将来与你们打交道的形形色色的人中或许就会有我。
阅读下面的文言文，回答下面试题。
唐寅，字伯虎，一字子畏。吴县人，童髻入学，才气奔放，与所善张灵纵酒放怀。诸生或笑之，慨然曰：“闭户经年，取解元如反掌耳。”
弘治戊午，举乡试第一。主考洗马梁储还朝，携其文示詹事程敏政，相与叹赏，遂招寅往还门下。储奉使，寅乞敏政文以饯。已未会试，敏政为考官。同舍生徐经，以币交敏政家人，为给事华昶所参，语连寅，俱下狱，掠问无状，竟坐乞文事，论发浙藩为吏。不就，放浪远游祝融、匡庐、天台、武夷，观海于东南，浮洞庭彭蠡，归筑室桃花坞，与客日饮其中。尝缘故去其妻，自伤放废，无所建立，譬诸梧枝旅霜，苟延何为？复感激曰：“丈夫虽不成名，要当慷慨，何乃效楚囚。”因图其石曰“江南第一风流才子”。作《伥伥》诗，读者悲之。
宁王朱宸濠慕其名而厚币聘之，寅察其有异志，佯狂以归。其学务穷研造化，寻究律历（历法），求扬马、元虚、邵氏音声之理而赞订之，旁及风乌、五遁、太乙，出入天人之间。其应景诗文，不甚措意，谓后世知我不在是。奇气时发，或寄于画，下笔则追唐宋名匠；厌苦征求，亦不尽其所至。晚乃皈心佛门，自号“六如”，年五十四卒。
（节选自《明史拟稿》）
[注]楚囚：本指被俘的楚国人，后用以借指处境窘迫的人。
对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A.与所善张灵纵酒放怀 善：交好
B.为给事华昶所参 参：弹劾
C.竟坐乞文事 坐：因……犯罪
D.不就，放浪远游祝融匡庐天台武夷 就：就绪，指官员任职期满。
下列加点词语意义和用法相同的一组是（ ）
A.以币交敏政家人 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也《逍遥游》
B.宁王朱宸濠慕其名而厚币聘之 某所，而母立于兹《项脊轩志》
C.其学务穷研造化 吾实为之，其又何尤《祭十二郎文》
D.寅奇气时发，或寄于画 月出于东山这上，徘徊于斗牛之间《赤壁赋》
下列句子表现唐寅才气奔放的一项是（ ）
①弘治戊午，举乡试第一 ②相与叹赏
③出入天人之间 ④归筑室桃花坞，与客日饮其中
⑤寅察其有异志，佯狂以归 ⑥下笔则追唐宋名匠
A.①②③④ B.①②⑤⑥
C.①②③⑥ D.①③⑤⑥
下列对原文有关内容分析和概括不正确的一项是（ ）
A. 唐伯虎从小就才气奔放，关键时常常表现出满腔的豪气和十分的自信。
B. 因受到程敏政案的牵连，唐伯虎弃官为民，放浪漫游，归来后在桃花坞建了一座房子。
C. 唐伯虎参加乡试时写了一篇很漂亮的文章，深得两个主考官的赞赏，于是被招纳为门下，任其往来。
D. 唐伯虎在诗歌、绘画、天文、历法等方面都很有造诣，不愧为“才子”称号，但他最后还是心归佛门。
翻译古文中划线的句子
①丈夫虽不成名，要当慷慨，何乃效楚囚。
②寅察其有异志，佯狂以归。
【小题1】D
【小题2】D
【小题3】C
【小题4】C
【小题5】①大丈夫即使不成就功名，也应该慷慨激昂，为何效仿那些处境窘迫的人。
②唐寅察觉他有谋反的意图，于是假装疯癫，（最终）得以回乡。
【小题1】就，趋，这里指到任
【小题2】都是介词，在。（A介词，用/介词，凭借；B承接连词，不译/代词，你；C代词，他/语气副词，表反问）
【小题3】①②③⑥表现唐寅才气奔放（④表现唐寅的放浪⑤表现唐寅的聪明才智）
【小题4】唐伯虎乡试时，主考官是梁储，程敏政不是主考官；梁程二人叹赏唐伯虎的文章是在梁储还朝以后。
【小题5】①“虽”，即使，1分；“何乃”，为何，１分，“效”，仿效。
②“察”，察觉、知晓，1分；“异志”，谋反的意图，１分；“以”，得以，1分。
下面这段文字选自朱光潜先生的《美感与快感》。依文意选出排列顺序最恰当的一项是
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我， ，
。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大， ， 。如果自己觉得快感，我便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。
①就愈不觉得自己是在欣赏它 ②愈不觉得所生的感觉是愉快的
③自然不能觉得我是否喜欢所欣赏的形象 ④或者反省这形象所引起的是不是快感。
A.③④①② B.①③②④
C.①②③④ D.②④①③
A
无
请用举例阐述的方法在下面一段话的后面续写一段话，要求字数在80字以内。
无
无
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面试题。
潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.而不能弭皇甫镈、李逢吉之毁谤 弭：消除
B.文起八代之衰，道济天下之溺 济：渡过
C.卜地于州城之南七里，期年而庙成 期：满，一周年
D.没而有知，其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚
下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（ ）
A. 匹夫而为百世师，一言而为天下法
公去国万里，而谪于潮……其不眷恋于潮也，审矣
B. 谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C. 文起八代之衰……而勇夺三军之帅
公之能者天也，其所不能者人也
D. 在天为星辰……而明则复为人
能开衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。
B.作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。
C.作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。
D.韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了。
把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。
（2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。（归有光《项脊轩志》）
（3）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（庄子《逍遥游》）
【小题1】B
【小题2】C
【小题3】D
【小题4】
(1)说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。
(2) 东家的狗对着西家叫，客人越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。
(3) 天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？大鹏在天上俯视下面，也像这样罢了。
或者翻译为：天色苍苍茫茫，是它真正的颜色呢？还是因为太高远而看不到它的尽头呢？大鹏在天上俯视下面，也像这样罢了。
【小题1】济：拯救，救助
【小题2】A中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。B中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。D中分别说“浩然之气”的作用和成败得失的表现。
【小题3】D项“作者认为韩愈并不眷恋潮州”误，是有人认为，作者反驳；而且因果不当。
【小题4】
（1）“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。
（2）“西”：名词作状语，对着西家，或者翻译为“在西面”，1分。“逾庖”：越过厨房，1分。“鸡栖于厅”，状语后置，1分，共3分。
（3）“其……其……”句式，是……还是……，1分。“正色”古今异义，1分。最后一个“其”，代词，代大鹏，1分。句意1分。共4分
参考译文:
一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说：“我善于培养我的盛大正直之气。”这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊：“君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。”一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。
有人说：“文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是“昌黎伯韩文公之庙”。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。
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