补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）乘彼垝垣，以望复关。不见复关，。既见复关，。（《诗经·氓》）

（2）月明星稀，。绕树三匝，何枝可依？（《短歌行》）

（3），而不知其所止。（《赤壁赋》）

（4）仰观宇宙之大，，，足以极视听之娱，信可乐也。

（《兰亭集序》）

（5）民生各有所乐兮，。虽体解吾犹未变兮，？

（《离骚》）

略

解析:

略

现代文阅读（完成下面试题，每题3分，共9分）

①萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点。

②在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象相互服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的信仰群体。由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。

③今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。这些按照原来传统进行的仪式表演，使我们有机会看到粗犷火爆的原始祭祀场面。

④此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的zōng jiāo 信仰状况，因而具有广泛的客观性和很高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别zōng jiāo 仪式等等。这些直观的对象，会帮助我们更真切地认识我国北方民族zōng jiāo 信仰和文化发展的过去和现在。

下列对“萨满教”的理解，不准确的一项是（）

A.萨满教是一种巫术的实践。

B.萨满教有多神信仰的格局。

C.萨满教有自己的信仰群体。

D.萨满教是神圣传统的载体。

下列表述不符合原文意思的一项是（）

A.在北方民族里，社会组织与它信仰的对象在很长的历史时期内是难以分割的。

B.在今天仍然信奉萨满教的民族中，萨满教在宗法关系的社会背景中所体现的价值关系仍起着决定性作用。

C.现在，在一些北方民族按照原来传统举行的仪式上，我们还能看到有特色的原始祭祀场面。

D.通过萨满教的神偶、萨满器具、口头传说等遗留物，我们可以更真切地认识我国北方民族zōng jiāo 信仰和文化发展的过去和现在。

根据原文的信息，下列推断正确的一项是（）

A.虽然由社会制度支配的血缘关系早已经消失，但血缘——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。

B.在巫术实践中，萨满们纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，这表明宗法关系影响着萨满教的传承。

C.只要我们研究一些民族中氏族长老和萨满们所主持的萨满教祭祀活动，就可以真切地预见我国北方民族zōng jiāo 信仰的未来。

D.正因为萨满教遗留物具有广泛的客观性和很高的文化价值，因而它能展现不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的zōng jiāo 信仰状况。

【小题1】D.

【小题2】B.

【小题3】B.

解析:

【小题1】(偷换概念。从第1自然段中“萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点”可知，“承载了神圣传统”的是萨满教“信仰群体”的“崇拜对象”，而非“萨满教”本身。)

【小题2】(注意第3自然段中“今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。”的说法。)

【小题3】（A.“由社会制度支配的血缘关系”的说法主客颠倒。C.议论绝对化。D.因果倒置。）

阅读下面这首诗，然后回答问题。

鹊桥仙陆游

华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？酒徒一半取封侯，独去作江边渔父。

　　轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。镜湖元自属闲人，又何必官家赐与！

［注］唐代诗人贺知章年老还乡，玄宗曾下诏将与镜湖相连通的一个小湖赐给他以示矜恤。

（1）词的上阕主要运用了什么表现手法？请结合词句简要分析。

（2）请结合对全词的理解，说一说“镜湖元自属闲人，又何必官家赐与”一句表达了词人怎样的思想感情。

（1）主要运用了对比的手法。前三句将难忘的戎马生涯与现在无人记起的寂寞凄凉形成对比，表现自己理想成空的寂寞凄凉。后两句将终日酣饮耽乐的酒徒反倒受赏封侯与志存恢复的有志之士却被闲置不用形成对比，表现了对世道不公的愤懑不平之情。

（2）这两句的意思是：这镜湖风月本来就只属于闲人，还用得着你官家赐予吗？表达了词人对官家的轻蔑之态和内愤慨不平之情。

解析:

略

有些对作家的评论，虽只言片语，却能形象地概括作家的人格精神，或巧妙地表现其作品的典型风格。如徐志摩——为爱而生，为爱而写的诗人；海子——在尘世中孤独地面朝大海看春暖花开的精神守望者……请参照以上示例，在以下人物中任选两位自己喜爱的中国现当代作家各写一则简短的评语。如： 鲁迅、朱自清、沈从文、余秋雨、史铁生、顾城 。

示例：史铁生：用笔与疾病对抗的不屈之魂

顾城：用七彩笔描画世界的孩子般天真的童话诗人

鲁迅：以如椽巨笔为锋刀利剑的文化战士

解析:

略

补写出下列名句名篇中的空缺部分

（1）佩缤纷其繁饰兮，。（屈原《离骚》）

（2）狗吠深巷中，。（陶渊明《归园田居》）

（3）凡在故老，。（李密《陈情表》）

（4）其间旦暮闻何物？。（白居易《琵琶行》）

（5）使天下之人，。（杜牧《阿房宫赋》）

（6）无丝竹之乱耳，。（刘禹锡《陋室铭》）

(l）芳菲菲其弥章（2）鸡鸣桑树巅　　(3）犹蒙矜育（4）杜鹃啼血猿哀鸣(5）不敢言而敢怒（6）无案牍之劳形

解析:

略

下面一则文稿在表达上有五处不妥当，请指出并改正。

宣 布

为提高电话网的通讯能力，我公司将对辖区电话局的交换机进行升级改造，现依据《中华人民共和国电信条例》，将有关事项宣布如下：

敝工程将于2009年6月10日20时至11日8时施工，在此期间会影响青山区电话用户的正常通话。交换机升级后，用户原有的一些业务功能（如闹钟、呼叫转移等）需要重新设置；热线和呼 出限制的设置方法也有变化。

如有疑问，欢迎提出。本公司客服电话：87654321。

对工程施工给贵用户造成的不便，我们深表不安。请予理解和支持。

天网通信有限公司青山分公司

2011年3月7日

答：

“宣布”改为“通告”；“敝”改为“本”；“提出”改为“垂询”；

“贵用户”改为“您”；“不安”改为“歉意”。

解析:

略

社科类现代论述文阅读（9分,每小题3分）

中国传统文化的危机

张祥龙

文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。

以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。

由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“__”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节）

对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（ ）

A.真正的儒者 团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。

B.儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。

C.基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。

D.独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。

对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）

A.以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。

B.我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。

C.在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。

D.“中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。

根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。

B.未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。

C.一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“__”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。

D.现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。

1、D  2、C  3、B

解析:

略

阅读下面这首诗歌，然后回答问题。

别 紫 云

陈维崧(清)

二度牵衣送我行， 并州才唱泪纵横。

生憎一片江南月， 不是离筵不肯明。

首句有一细节特别有表现力，请简析之。

古代诗话中有一种说法叫“无理而妙”，意思是无理之语，实则更真切地表达了作者心中真挚的情感。请谈谈“无理而妙”在本诗中的运用。

【小题1】牵衣 ，两人感情之深（或依恋之深）（2分）

【小题2】最后两句诗人用极主观的口吻埋怨明月无情，痛恨月亮在离别的时候就特别明亮，似乎有意与人作对（2分），看去虽是无理之语，却真实地反映了人们在离别时对于环境格外敏感，即使是美景也会引发哀伤的情绪（2分）。

解析:

略

在空白处填写恰当句子，使上下文连接紧密，语意完整。

世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”缺乏本色和自然，而“伪君子”则 ① 。他们的共同点都是　　　　　②　　　　　　，虚伪的表现就是“丑”。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，　　　　　③　　　　　　；东施没有心病，　　　　　④　　　　　，只能引人嗤笑和嫌恶。

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解析:

略

阅读下面的人物访谈，完成下面题目。

卖猪肉也要卖出北大水平

　　今年7月,北大前任校长许智宏来深圳,点名约见两位在“各行各业都做得很出色”的北大校友，其中一位就是天地集团总裁陈生。陈生在哪个行业做得出色呢?卖猪肉!这位“卖猪肉”卖出名堂的陈生，是如何在广东成千上万个猪肉档的围攻下修炼成“王”呢? 在一个连GPS都无法探测到的深山农庄，我们见到了传说中的“猪肉大王”陈生。

（对话）

谈商机：猪肉市场最大，但竞争力最低

　　南方日报：北大学生卖猪肉，您不是第一个。之前,还有一位叫陆步轩的，您觉得你和他有何不同?

陈生：我卖猪肉，可以说受到陆步轩的影响。我记得当年陆步轩卖猪肉新闻出来后，有一家媒体采访北大校长怎么看待陆步轩现象，校长说,“北大的学生可以卖猪肉，也可以当__。”我当时想，北大的学生是可以卖猪肉，但是不能老在一个档口里卖，而且不能6年都自己卖啊!要是我来卖猪肉，我一定会卖出北大水平来。一天，我去农贸市场逛，看别人卖猪肉，这一看让我大吃一惊!农贸市场里那么多卖猪肉的，但没有一个猪肉有品牌、有形象。随后我就开始调查猪肉行业的有关数据，没想到发现了一个大市场，全国有6.5亿头猪,以一头猪100斤算可卖1000元，全国猪肉市场一年大概有一万亿销售额啊!你说，有哪个行业有这么大的市场容量?电脑有吗?没有。电视机有吗?没有。这么大的市场，但它的竞争水平又是最低的，那些个体户都处在杀价血拼的低水平竞争状态。这是不正常的、奇怪的。

我现在已经选定了,做包括卖猪肉等农产品生意,这是我安身立命的所在。之前做房地产、做酒等,都是寻找过程中的尝试，但最后都放弃了，因为我觉得我再怎么做也做不大。

南方日报：近年来食品安全事故多发，尤其是做农产品食品风险很大，您怎么保证您卖的猪肉安全?怎么保证每个档口都是卖壹号土猪?

　　陈生：我自己公司直营的300个档口所卖的猪肉，安全肯定是没有问题的。销售“壹号土猪”最大的风险就是，可能有些档口会偷梁换柱，以其他猪肉冒充壹号土猪销售。

　　这一点我们也考虑过。我们公司制定有明的、暗的两套监管，明的是每个档口都有公司的专人管理，公司可以较准确地预知和控制每个档口的销量。暗的是我有13个“秘密警察”(便衣)，每天监督档口的销售情况。

此外,对于掺假、卖假的惩罚，公司制定了严厉的惩罚制度，捉到一次就罚二万，甚至还有更大的威慑。

谈竞争：我的优势，别人很难复制

　　南方日报：很多人认为，养猪是一个低门槛和低进入成本的领域，可复制性挺强，现在市场上也出现了很多其他的土猪品牌，你对此怎么看?

　　陈生：统一的装修、统一价格、工作人员统一服装、统一配送等，甚至服务、笑脸,这是那些个体户的猪肉档口难以有的，这恰是我们的竞争力。虽然其它猪肉便宜，但对于有健康、安全意识的消费者来说，他们敢吃吗?

我很清楚自己企业有哪些优势。最近我被央视评为全国“三农”致富榜样，主办方要我拟创业成功的关键词，我拟的是：创新、改善。我的优势就是善于改善!

传统产业没有秘密，很容易让别人模仿。但是，我公司的系统有产品品质、安全保障、服务、人力、社会形象、物流、管理等等，后来者要样样都学我不可能，即便学我也复制那么多系统，但复制出来的效果、运行的质量也会差别很大。我构建各种各样的系统，并不断改善系统，让人难以模仿。

　　再说，每个企业都有自己的基因，有的企业是生产型的，有的是成本型的，要这些基因已定的企业转变基因很难。我的基因是营销，以市场为导向，销售是我的强项。在我们公司员工有6000人，其中4000—5000人是做市场的，营销后台很大。

举个例子，在广州五山曾有一个档口，猪手、猪脚不好卖，每天都有几个卖不出去，我教这个档主向25—45岁女士推介吃猪手、猪脚美容，并在档口处煮一个猪手或猪脚，免费请顾客吃，并教她们如何烹煮。这招很有效，过不了多久，该档口的猪手、猪脚就为消费者接受并天天都能销售出去。善于发现问题，解决问题，我们有这个能力!

（节选自2010年11月10日《南方日报》）

记者的首问为什么要拿第一个卖猪肉的北大学生陆步轩与陈生对比？

陈生在言谈中对自己从事的卖猪肉产业显得十分自信，体现在哪些方面，请分点概括。

这篇人物访谈以 “卖猪肉也要卖出北大水平”为题目，好在哪里？试作分析。

【小题1】①可以自然地引发陈生讲述他改行卖猪肉的经历。如他受陆步轩的影响，发现全国猪肉市场最大而竞争水平又最低，之前他做房地产、做酒等产业再怎么做也做不大等。(2分)

②让读者了解卖猪肉的北大学生不止一个，但陈生做得最好。(2分)   

【小题2】①他对销售风险认识充分，制定有明的、暗的两套监管措施和严厉的惩罚制度；

②他的企业有区别于个体户的猪肉档口的竞争力：统一的装修、统一价格、工作人员统一服装、统一配送等，甚至服务、笑脸；

③他很清楚自己企业的优势：创新、改善；

④他的企业构建各种各样的系统，并不断改善系统，让人难以模仿。

⑤他的企业基因是营销，以市场为导向，销售是强项，善于发现问题，解决问题。

(答对1项得2分，2项3分，3项得4分，4项得5分)

【小题3】①用词新颖，能吸引读者。把卖猪肉和北大水平两个不同类词语结合在一起，给人以新鲜感，能引发读者的阅读兴趣。(3分)

②既概括了文章的主要内容，说明陈生把卖猪肉产业发展到很高的水平，同时也表现了陈生要把卖猪肉产业做到同行业最高水平的信心。因为北大水平代表了中国高等院校的最高水平，卖猪肉达到了这样的水平，也就是同行业的最高水平了。(3分)

解析:

略