阅读下面的一段文字，完成下面的题。
七音十二律是由西方传入中国的吗?
一个争论已久的话题是：十二音律和七声音阶在中国是独立发展自成体系的，还是由西方传入中国的。所谓十二律，是中国古代的律制，律是指音调，比如用十二个长度不同的竹管.吹出十二个音调不同的标准音，用以确定乐音的高低，这十二个标准音就叫做十二律，它相当于现代音乐的十二个调。在一首乐曲中，我们一般只使用其中的七个音来构成音阶，即所谓七声音阶。公元1780年，传教士钱德明发表了一篇论文，认为古希腊的毕达哥拉斯发明的七声音阶是从中国抄袭的。钱德明的观点.当即遭到了欧洲学者的排斥。法国人沙宛在1898年说，中国的音律是公元前4世纪由亚历山大东征军传入的。
1962年，李约瑟在他的书中说，音律的知识起源于古巴比伦，然后向东西两个方向传播，向东传入了古中国，向西传入了古希腊。在没有考古证据的情况下，人们仿佛默认了这样一个说法。1978年曾侯乙墓出土了大型编钟，这个有关音律起源的争论，又一次喧嚣开来。因为曾侯乙的双音编钟(即在一个钟上可以敲出两个构成三度谐和关系的乐音，这是要有成熟的音乐理论与精湛的制作工艺作为支持的)，证实了在公元前5世纪，中国的音律知识，已经远远超过了同时期的古希腊。这种在短期内所不可能达到的成就，使人们开始怀疑音律从古巴比伦传入的可能性。有意思的是，我们可以把两个文明古国中音律方面的成就做一番比较。
从古巴比伦的苏米尔出土的陶片上，可以看到竖琴与琴师弹拨的图刻。这些文化遗物的时代，大约在公元前2500年到公元前2000年之间，很明显当时的弦乐已经有相当的发展。而多数科技史家认为，和谐音律的认识，最可能源于弦乐。在同时期的中国出现的乐器有笛、陶钟和陶埙。商代出土的乐器种类开始增多了，但没有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。这些很先进的弦乐器，不是短时期内能形成的，也就是说中国弦乐器的起源，可能会更早，而源于商代的那些有多种发音的乐器，是可以做音律的测量与分析的。李纯一先生曾对商代不同地区的埙、编磬和编钟做了系统的研究，结论是，那时可能已具备了标准音概念，也就是有了十二律的音乐体系。
古代中国的音律和天文知识，有着密不可分的关系。十二律是和十二个月对应的。在公元前14世纪的中国，有关闰月的制法已有初步的系统，商代天文学家已经知道利用大小月.用一年十二个月并设置闰月来协调月相与季节的关系。在公元前6世纪以前，中国已经发明了十九年七闰制，并有系统地进行应用。而古巴比伦人掌握十九年七闰的规律是在公元前5世纪，比中国整整晚了一个世纪。这从一定程度上否定了中国从古巴比伦学习十二律音乐体系的说法。
另外，中国古代把二十八宿平均分为4组，每组7宿，分别与东南西北四个方位。青红白黑四种颜色，以及龙乌龟蛇几种动物形象相配，称作四象或四律、四宫。曾侯乙衣服箱上的二十八个宿名，顺时针围绕着一个斗字，这个斗字代表着北斗七星。在西方，古巴比伦平面球形图的出现大约在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物馆收集的一些残片复原了平面球形星图。人们对照古巴比伦平面星图和中国的二十八宿，并没有一个直接相对应的含义，由此可以显示，古中国的天文体系的形成与发展，是独立生成的，这对十二音律及七声音阶的起源，有一个值得启发的参照。
七音十二律长期以来被默认为是西方创建的。下列对造成这种现象的根本原因，理解准确的一项是
A.西方学者始终认为音律的知识起源于西方，故而极力排斥传教士钱德明提出的古希腊七声音阶是从中国抄袭的观点。
B.法国人沙宛认为中国的音律是公元前4世纪由亚历山大东征军传人的。
C.李约瑟认为音律的知识起源于古巴比伦，向东传人了古中国，向西传人了古希腊。
D.从古巴比伦的苏米尔出土的陶片图刻上可以明显看出当时的弦乐已有相当的发展，而中国缺乏考古的直接证据。
原文以对中国古代乐器的研究为依据，倾向于否定七音十二律是从古巴比伦传人中国的。下列表述不属于原文推论依据的一项是：
A.与古巴比伦音乐文物所属年代同时期的中国，已经出现的乐器有笛、陶钟和陶埙。
B.曾侯乙双音编钟证实中国的音律知识远远超过同时期的古希腊，这是短时期内不可能达到的成就。
C.从曾侯乙墓中出土的弦乐器都很先进，说明中国弦乐器的起源应该更早。
D.李纯一先生对商代多种乐器的系统研究表明，那时中国可能已有了十二律的音乐体系。
下列对“古代中国的音律和天文知识，有着密不可分的关系”理解不正确的一项是
A.中国古代对十二音律和十二月相的认识大体上是对应的。
B.中国古代把七宿平均分为四组，每组七宿，这与七声音阶的构成并非巧合。
C.中国古代对音律的认识其实是应用了商代就有的对闰月的认识。
D.中国古代天文体系的形成和发展是独立生成的，与之相应的七音十二律音乐体系也不大可能是传自西方的。
根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是
A.曾侯乙编钟的出土，使有关音律起源的争论有了新的依据。
B.对曾侯乙编钟的研究表明，至少在公元前5世纪，中国在音律方面的成就处于世界前列。
C.中国发明十九年七闰制比古巴比伦人早了一个世纪，因此中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦。
D.对古中国和巴比伦音律成就的比较，说明其对音律的认识可能是各自独立发展、自成体系的。
【小题1】D
【小题2】A
【小题3】C
【小题4】C
略
下列词语中没有错别字的一组是
A:福祉 梗概 耳提面命 钟灵毓秀 B:箴言 幅射 蜂拥而上 博闻强识 C:摄取 颓唐 金壁辉煌 夙兴夜寐 D:恪守 荧屏 厚积薄发 异曲同功
阅读下面的文言文，完成下面试题。
醉白堂记 【宋】苏轼
故魏国忠献韩公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周②矣，而犹有羡于乐天，何哉？
轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之於公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谋，效于当时，而文采表于后世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世诵其美不厌以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以为不如颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
【注】①魏国忠献韩公：即韩琦，谥忠献。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。
.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.而文采表于后世 表：表露
B.文致太平 致：传达
C.而皆有侈心焉 侈：夸大
D.方其寓形于一醉也 寓：寄托
下列加点词语的意义和用法相同的一组是
A.乃泣而书之 怒而飞，其翼若垂天之云
B.岂其所欲哉 且行千里，其谁不知
C.忠献公之贤于人也远矣 “闻道百，以为莫己若”者，我之谓也
D.忠彦以告 皆好辞而以赋见称
下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A.文章开首叙明建堂和命名的来由，并由“醉白”二字推出“有羡于乐天而不及者”的猜想，从而在读者面前设下悬疑。
B.作者通过古之君子与后之君子的比较，来说明真正君子的品德和行为远远超过他们的名声，从而烘托出韩琦就是一位难得的君子。
C.文章通过对韩白的比较，颂扬了韩琦才华出众，功勋卓著，却不以功高自诩的谦谨态度，也否定了他恬退的志趣。
D.文章议论风生，文思翻涌，似远实近，似泛实切，颇能直现出苏文__恣肆的艺术风格。
.把文中画横线的语句翻译成现代汉语
（1）公既不以其所有自多，亦不以其所无自少。
（2）崔浩自以为子房，然世终莫之许也。
用斜线（/）给文中划波浪线的部分断句
古 之 君 子 其 处 己 也 厚 其 取 名 也 廉 是 以 实 浮 于 名 而 世 诵 其 美不 厌 以 孔 子 之 圣 而 自 比 于 老 彭 自 同 于 丘 明 自 以 为 不 如 颜 渊。
：
【小题1】B
【小题2】A
【小题3】C
【小题4】
⑴忠献公既不因为自己所拥有的而自夸，也不因为自己所缺少的而自卑。 （3分）
⑵崔浩自比为张良，然而后世始终不赞同他们。（3分）
【小题5】古之君子/其处己也厚/其取名也廉/是以实浮於名/而世诵其美不厌/以孔子之圣/而自比于老彭/自同于丘明/自以为不如颜渊。(3分)
参考译文：
已故魏国忠献公韩琦在自己府第池塘之上建造了一座厅堂，取名为“醉白”。选取白居易《池上》一诗，作醉白堂歌。意思好像是羡慕白居易并且认为自己有不及白居易的地方。天下士人，听说后心生疑虑，认为忠献公已经无愧于商代的伊尹和西周的周公旦，却还羡慕白乐天，是何道理。
我听了这些士人的议论感到好笑，我说：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊，人家忠献公正想做一个普通人却得不到。老天生出这个人，将要让他担当天下重任，那么受冻的人找他求衣穿，挨饿的人找他要饭吃。凡是不能满足的都想要得到满足。如果有谁能够帮助他们，那他将穷于应付。因此他将一辈子处在辛勤劳苦之中，遭遇各种利害冲突。这难道是人所愿意做的吗？忠献公治理国家已经辅佐三个皇帝。晚年萌生告老还乡的强烈愿望，可是大家一起挽留他继续任职，他不能够放弃。在这个时候，他对白乐天有羡慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白乐天平生行事和忠献公比较，人生收获的大小多少，那么后世的评论，相信一定会公允无欺。治理天下，平定叛乱，安抚国家，却不居功自傲。渴求贤才，拿爵禄赏赐天下贤才，而世人并不知道对他感恩。勇敢征战，安定六军。遥远边陲地域的人也仰慕他的风采，而国家安危系于一身。这些都是忠献公做到的，而白乐天没有做到。在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的，而忠献公享受不到这些。忠诚言论，美好计谋，为国家效劳，而且灿烂文采在后代显露；处境困穷，不改变操守，道德人品比古人还高，这些方面忠献公和白乐天都是一样的拥有。忠献公既不因为自己所拥有的而自夸，也不因为自己所缺少的而自卑。而是推崇两人共同的地方作子午寄托。
当他在一醉之中寄托自己的情怀，看淡得失，忘记祸福，混淆贵贱，等同贤愚，等同世间万物。完全融入自然之中，不仅仅是和白乐天相比较。古代君子对自己要求繁多，对个人身名要求低廉。因此他们实际才能超过名声，因而世人对他们盛赞不厌。圣人如孔子，却把自己比为左丘明，自认为不如学生颜渊。后世君子，他们的实际才能不能达到，可是都有奢求名声的愿望。杨雄自比为孟轲，崔浩自比为张良，然而后世人始终不赞同他们。由此看来，忠献公之贤能比他们要高出很多。
过去忠献公曾对他儿子忠彦说，想求我为醉白堂写一篇记没有实现。死后，忠彦告诉我，我认为自己义不容辞，于是流着泪写了这篇记。
略
阅读下面的作品.完成下面试题。
温软的稻草
詹文格
在物质丰盈的年代，我突然间想起了故乡那一堆堆温软的稻草。想起稻草，自然就想到那些农人，想起农人就想起我的父辈，想起父辈就想起耕耘和劳作。
对于黄橙橙的稻谷而言，稻草总是容易被人忽略，现在，稻草这种耕牛的上等饲料.竟然弃之如敝屣，扔之不足惜!
故乡在长江中下游地区，大片的稻田就是农民一生的主战场，一代一代农人在田野里劳作，将劳苦的一生消耗在这片不算辽阔的田野里。稻子的生长期长，吸饱了阳光。占尽了岁月的风情，直至10月才开始泛黄。当秋风把山川田野逐一摇醉的时候，稻子开始在蓝天下尽情张扬。喧闹的村庄里鹅飞雁叫，急不可耐的农人便肩披毛巾，头扣草帽，准备开镰收割了。收割稻子是一年农事的压轴戏，金黄色的地毯上到处滚动着豆米粒的人冬。那个时候农业机械化程度很低，脚踏式打谷机是秋收战役的重要武器，隆隆的打谷声里。农人的兴奋和欢乐很直白地写在布满汗水的脸上，他们不知疲倦地把丰收的果实运送回家。稻草却默默地躺在地上，翻晒几个时日，待稻草的水分被阳光悉数收走后，农人才尽心尽意地将它捆扎，垛在房前屋后的空场上，或高或矮的草垛就像一个个微缩的金字塔.为古朴的村庄镀上了一层丰收的色彩。
安放在村口的草垛成群结队，有点像一群慈眉善目的老人。草垛是时光的看台，但并非寂静无声。日出而作，日落而息，扛锄抡镐的农人不大在意它，但初冬时节的鸟雀会时常光顾这里，在此越冬的鸟儿会把家快速地安顿下来。稻草的柔软、温暖以及残存的一星半点谷粒，让安家的小鸟心里无比踏实。对于孩子们来说，草垛就是他们的乐园。捉迷藏、抓特务百玩不厌。一惊一乍的笑声，就如山乡的抒情，摆上了精神的盛宴。
稻草是耕牛的粮食。隆冬来临，白雪皑皑，田野山川已很难找到青草，此时早有筹备的农人便从草垛上扯下一捆稻草，撒在牛栏里。老牛蹲卧于闭风的墙角，不紧不慢地咀嚼羞储满阳光的稻草，那种从乡村根部生长出来的美食，让耕牛反刍着一年来的大小农事。
冬闲的雨天，金黄的稻草开始派上用场了。上下三重的老屋，聚集着一群精壮汉子，挥拳捋袖地忙活，有的高高抡起木锤，拼命槌打着稻草；有的在扭动木纽，将柔软的稻草拧咸一根硕大的擂藤，伸展自如的擂藤是耕牛拉犁的牵引。这个时候，人们才感到稻草用途广泛。拔秧需要，绑菜需要，编草鞋需要，生草菇需要，做东坡肉扣碗需要，集市上捆扎猪肉需要。而且，稻草是农家做炊的柴火，它让村庄上空一年四季飘起香甜的炊烟.
我是睡在稻草上长大的一代。那时，农家的木板床像麻石一样坚硬，贫困的家庭常只具备一床薄薄的老棉被。木板生硬少弹性，无法防寒保暖，乡人便用稻草铺垫。温软的稻草带着土地与阳光的气息传递着不尽的溫暖，安抚着贫困劳动者的精神和身躯。从此，脊背再也不会硌得生疼，稻草之上留存着无数香甜的好梦。
如今，生活愈来愈精致，享受着幸福时光的孩子们无法想象躺在稻草上的感觉和滋味.就连不少农民也远离了稻草，我发现自己已无法回到从前的日子了。现在尽管享受着空调、电热毯，太空棉，夜夜安睡在宽大的席梦思上，但仍常感腰酸腿疼、失眠多梦、颈肌增生……想想那些与稻草同眠的日子，倒头便是呼呼大睡，现在不知是身体在快速衰老.还是精神已悄悄萎缩。
(选自2008年2月《散文选刊》，有删节)
.从文中看，作者对于稻草有哪些刻骨铭心的温软回忆?请分条概括。
文章写故乡“温软的稻草”，而第三段文字却主要写了稻子的丰姿和农人收割稻子的熱闹场景，从全文看有什么作用?
根据文中内容，从表现手法及效果赏析下面两句话。
(1)金黄色的地毯上到处滚动着豆粒般的农人。
(2)老牛蹲卧于闭风的墙角，不紧不慢地咀嚼着储满阳光的稻草。
有人评价此文：“因为朴素而逼近真实，因为真实而显现生活的本质。”请结合这句话探究原文是怎样表现“朴素”“真实”的“生活的本质”。
【小题1】①稻草是古朴村庄丰收的色彩：②稻草是鸟雀柔软、温暖的巢；⑧稻草是孩子们的乐园：
④稻草是耕牛的食粮。⑤稻草日常用途广泛。⑥稻草能防寒保暖。 (6分，每点1分。)
【小题1】①内容上，描写故乡的美丽画面，以收割情景表现乡村生活的热闹、丰富(2分)，凸显了文章的主题，同时也突出了作者对故乡稻草的喜爱、眷恋之情（1分）。
②结构上，照应了开头（1分），为后文写“古朴的村庄镀上了一层丰收的色彩”和续写稻草的种种温软作映衬铺垫。 (1分)
【小题1】 (])用生动的比喻，从色彩、动态两方面形象地表现了故乡的风景美和农忙时节农村特有的生活画面。 (2分，说出用“比喻”修辞，给1分)
表现了怎样的“朴素”“真实”的“生活的本质”？
①对朴实、自然的生活是值得向往的。②对宁静、温馨、充实的乡村精神值得留恋的。③对像稻草一样根植于土地又全身心奉献给土地的父辈们值得感激和怀念的。(三层意思，每层意思2分，意思对即可。)
怎样表现“朴素”“真实”的“生活的本质”？
(2)用细节描写表现了农村生活的温馨、宁静、平和。 (2分，说出细节描写，给1分。)
【小题1】文章选取稻草、草帽、锄镐等大量、具体、典型的农村生活物品，描绘了充满着土地与阳光气息，有着劳动的喧闹、丰收的色彩、孩子们的笑声和农人平和的生活场景，表现了乡村生活的真实、简单、朴素和农人的自然朴实。 (三层意思，每层意思2分，意思对即可。)
略
下列词语中书写全部正确的一组是 （ ）
A:杳无音信 层峦叠嶂 直言不讳 明枪暗剑 B:大声急呼 走投无路 翻天覆地 舐犊情深 C:哄堂大笑 平心而论 常年累月 出类拔萃 D:沧海一粟 语无伦次 入不敷出 始作俑者
设函数
,
.若
，使得
与
同时成立，则实数a的取值范围是 .
[d497ecc9f28d6e53.gif]
由题设知，[0b0b2d4549327966.gif]，即[b1734bdfb38ef774.gif]或[eeede5e49be64992.gif],且[7d4090abfcc04570.gif]恒过定[b0d2119b484f29ae.gif]点[ebab1e1408d3db1c.gif].①当[eeede5e49be64992.gif]时，如上左图，则[73608e6c3f137128.gif]；③当[b1734bdfb38ef774.gif]时，如上右图，[510f979c0308536e.gif][77a3e17bf230f36f.gif]， 又[cf609f573deb8e44.gif]，显然不成立.综上知，[93abe7efaa0757ae.gif]的取值范围为[d497ecc9f28d6e53.gif].
下列关于明清时期小说的叙述，错误的是
A:明清时期通俗文学蓬勃发展 B:作品中商人被作为歌颂的对象 C:短篇小说倍受冷落 D:批判现实小说兴起
明清时期出现了资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化。黄宗羲的思想反映了这种变化，下列观点出自黄宗羲的是
A:“民为贵，社稷次之，君为轻” B:“宇宙便是吾心” C:“工商皆民生之本” D:“天下兴亡，匹夫有责”
阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士（1）矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果（2），硁硁（3）然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗、筲喻度量的狭小。
【 注】①硁硁（kēn）：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、一筲喻度量的狭小。
下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是 （ ）
A.孔子认为；真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他山使各国时，能不负君王使命的人。
B.关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”的是属最后一个层次的。
C.孔子认为不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D.对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们连小人也比不上。
孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾?结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。
【小题1】A
【小题2】不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面无条件地推崇“信”，而是说要情得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
略
按要求将名篇名句填写在下面的横线上。（两题任选一题）
（1）杜甫在《登高》一诗中，用“ ， ”从空间的角度描绘出壮阔萧索的秋景，同时抒写了自己韵光易逝，壮志难酬的悲怆情怀。
秦人不暇自哀， ；后人哀之而不鉴之， 。
（杜牧《阿房宫赋》）
问渠那得清如许， 。（朱熹《观书有感》）
（2）李白《梦游天老吟留别》有两句诗，历来被认为充分反映了诗人傲岸不屈的性格，显示了个性自由和蔑视权贵的精神。这两句是：“ ， ！”
而世之奇伟、瑰怪、非常之观， ，而人之所罕至焉， 。
王安石《游褒禅山记》
，知来者之可追。（陶渊明《归去来兮辞》）
（1）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；而后人哀之，亦使后人而复哀后人也；为有源头活水来。
（2）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜；常在于险远，故非有志者不能至也；悟已往之不谏。
略
您可能感兴趣的题目
