阅读下面的文段，完成16～18题。

最后一趟生意

这是一个战火和硝烟密布的国家，有一次轰炸结束以后，漫天的沙尘渐渐退去，蓝天和烈日出现在沙漠上空。
哈伊是一个出租车司机，这天正开着他那辆破旧的黄色出租车在公路上行使，道路的两旁，处处可见坐满外国士兵的坦克车。哈伊边开车边在心里咒骂：“该死的战争！”两天前一颗导弹落在了他家门口的集市里，几乎毁灭了一切，幸运的是，他活了下来。于是他决定不再开出租车了，他盘算着等今天最后一趟生意做完，就和妻子孩子一起离开这个地方。
哈伊转头看看驾座上放的一张照片，相框的玻璃碎了，不过照片上，妻子和三个孩子的笑脸仍然让他感到欣慰，他自言自语的说：“莎拉、孩子们，我爱你们，我们很快就能见面了，等我把最后一趟生意做完。”
不久他到了一个检查站，路旁停着不少坦克，不少荷枪实弹的外国士兵站在路旁。一个外国士兵伸手示意让他停车，哈伊定了定神，停下了车。这几天，几乎没有什么平民的车辆从首都出来，所以现在路上除了坦克，就剩下他一辆车了。
几个外国士兵走上前，一个、两个、三个、四个、五个。有一个为首的，弯下腰，又看了看他，问道：“你从哪来？到哪里去？”
哈伊笑了笑，用那士兵能听懂的语言，不太流利的回答：“长官，我从首都来，想离开这个地方，战争太危险了！”
说着话，他递给士兵一支香烟，并点上了火，问道：“战争几时才能结束？”
“快了，我们的军队很快就能解放你们的首都。”外国士兵深吸了一口烟，神情挺满意，他看到了车里的相框，问：“那是你的妻子和孩子吗？我也有两个孩子，和他们差不多大。”
哈伊看了看那外国士兵，仍然微笑的回答说：“是啊，他们是我最牵挂的人，不久前就离开这里了，我这就去看他们，也许不再回来了，战争年代开出租车太危险了，我不想干了。”
那个士兵大概是很久都没遇上对他微笑的本地居民了，所以他的心情不错，靠在车窗上，说：“等我们推翻了你们的__者，你就可以放心的回来开车了。”
“也许吧，不过我得去看看我的妻儿了，有兴趣去我的家吗？我妻子会为你们做好吃的。一起去吧，最后一趟生意，不收你们的钱。”
士兵摇摇头，说：“我们有任务在身，去不了了，代我向你的妻儿问好。”他忽然想起什么，问：“对了，南方都是战场，你要到哪里去见你的妻儿呢？”
哈伊依旧微笑着，拿起了那个破碎的相框，在照片上吻了一下，然后转过头来，看着那个士兵，还有他身后其他拿着枪的外国人，一字一句地说道：“天堂。”
哈伊最后能看到的，是那个士兵因为恐惧而扭曲的表情，还有从指间滑落的烟头。
然后，哈伊按下了引爆炸弹的按钮。
注：故事背景为美国入侵伊拉克时期。

16.请结合小说的具体内容，谈谈你对 “最后一趟生意”这个题目含义的理解。（4分）

17.相框在文中多次出现，这样描写有什么作用？请简要分析。（5分）

18.你如何看待哈伊的自杀性袭击行动与外国士兵对哈伊的亲切态度？（6分）

16.一是实指，因为这的确是哈伊作为出租车司机做的最后一笔生意；二是虚指，他是哈伊在人世间最后与入侵的外国士兵同归于尽的行动。

17.文中三次写到相框，第一次写相框碎了，暗示哈伊的妻子、儿女在战争中被杀；第二次是外国士兵留意到了那相框并提到自己的小孩，说明无论是军人还是平民百姓都是疼爱自己的儿女的；第三次写哈伊“拿起了那个破碎的相框，在照片上吻了一下”，说明哈伊为替妻儿报仇，已决心赴死。从内容上看，对相框的几次描写，主要是突出哈伊采取自杀性袭击的原因及战争的残酷；从结构上看，是起到线索的作用。

18.哈伊被迫采取战争的方式来对抗战争,是十分无奈的行为，而个体的力量在战争中也是渺小而微不足道的；但当自己的妻儿都保护不了时，爱的精神支撑他成为复仇的使者时，这种力量也不容忽略。外国士兵由于很久都没遇上对他们微笑的本地居民，再加上他们一直以为他们所从事的是正义的事业，所以他们也向哈伊表达好感，但最终却送了命。这正说明战争对两国无辜百姓的伤害有多重,他们面对的都是一场悲剧！热爱和平是全世界人民共同的心愿！

阅读下面的文章，完成12―15题。

大学文化的力量 尹明华

①文化之所以有力量，是因为它是独立的，又是可以被理解、被接受和加以欣赏的。共处于一种比较的环境，不同文化相互能体现出自身的优势，共存相融而绝无替代的必要和可能，并且，自我演绎和深入创造的理由朴素而充分。因此，无论是未名湖畔的思想，还是水木清华的理想，或是旦复旦兮的梦想，共同的价值追求并不妨碍我们去体味其中的差异，让人在心仪已久之际又可以进行选择。这是大学文化的魅力！

②大学精神究竟向我们传递了怎样的文化力量？

③大学造就了许多文明的知识先驱，缔造了许多让人景仰的思想的丰碑。能够接受各种出色思想的熏陶，经常聆听名家教授的直面教诲，无疑是一段不可复制的重要的人生过程。但是，勤奋的背诵、惊人的记忆和准确地复述前人的思想，并非是解决实际问题的有效手段。对纷繁社会现象的应对，对复杂现实关系的处理，往往取决于某种正确的思维方式，或者是对多种思维方式的比选换乘。这种把握思考的能力，是我们独立处世并且可以避免人生失败获得成功的利器。为此，今天我们感谢大学，不仅仅是我们获得的记忆中关于思想容量的规模性存储，而且是一种始终拥有的自我判断的价值情思和独立思考的文化境界。

④大学是知识的殿堂，书本的海洋。大学不仅培育了我们求知的兴趣，还催生了我们对书籍忠贞不渝的情感，使我们甘愿与书籍结为伴侣从而摆脱漫漫人生旅途中的孤独。随着社会的进步发展，知识会被淘汰，而我们对书籍的兴趣绝不能丢失。如果有人认为在大学里接受的知识已经可以受用终生了，而不必在走出校门之后继续保持求知的状态，那么几乎可以断言，这将会遭遇平庸苍白而难有事业建树、甚至几近失败的人生。二百年前的英国物理学家赫胥黎曾经预言，未来文化的消亡并非由于文化__主义而是因为娱乐化时代的到来。在这样的时代，人们因为拥有多元的求知选择，或者能够以娱乐替代求知而会放弃读书，没人读书也就没有人写书，这样，文化自然就会走向消亡。因此，在许多时候有许多人花费许多精力读许多书，把读书视为提高自身素质的重要途径，这应该被视作是一个社会、一座城市极为珍贵的兴旺向上的文化形态。为此，今天我们感恩于大学，是因为在很大程度上，大学赐予我们的独一无二的对知识的热爱和阅读鉴赏的能力。

⑤英国哲学家怀特海说，想象力是大学存在的理由。大学为许多受教育者提供了想象的灵感，知识在这里被赋予想象力的传授。为此，大学既不缺乏相同的观点去抚慰疲惫的心灵，又时常有独树一帜的见解去刺激缺乏活力的思维。从文化的立场看，运用想象力去获取知识，知识才不会是纯粹的知识。知识作为个人技能，才能激发创新诉求；作为社会建构，才能引发创新冲动；作为话语叙事，才能充盈创新特质。运用想象力去辨察事物，事物将不再是纯粹的事物，它被赋予产生丰富思考和进行改造的全部可能。为此，今天我们感念于大学，不仅仅是因为获得的职业化知识教育，让我们知道许多“是什么？”，而且是在更为广阔的文化背景下，内心深处从此被唤醒的、并且可持续产生的创造性智慧和生活的激情。

⑥古往今来，有许多人生理想的成功，并不仅仅是理想的正确，而是理想者使用手段的正确。著名教育家亨利・纽曼早就说过，大学不能保证培养出名人天才，大学训练是达到一种伟大而平凡目的的手段。正确地运用手段和运用正确的手段抵达理想的彼岸，是大学精神立人的根本。因为比起其他社会机构，大学是传授人才必需的技术手段的专业领地。然而懂得如何正确运用这些技术手段去实现人生的理想追求，又往往显得更为重要。因为它是使个人成就获得社会本质认可并能不断进步的必要条件。为此今天，我们感怀于大学，不仅仅是因为人生理想的壮观与崇高，而且是那每一次让我们有可能产生链接理想与现实捷径的重大发现。

⑦大学，是社会的一面旗帜；大学精神，是我们心中永远的圣洁光环；大学精神的文化力量，在她时时被我们触摸的深层温度的表层，还可以有以下通俗浅显的表达：

⑧一种特立独行的思想；一种深远巨大的影响；一种兼容并收的氛围；一种穿行时空的光芒；一种刻骨铭心的境界；一种运行人生的能力；……

12.根据文意，以下说法正确的两项是（6分）

A.大学文化的魅力在于它向每个人传递了文化力量。

B.不同文化共存相融而绝无替代的必要和可能是因为它们有自身的不同优势。

C.只是学会勤奋的背诵，拥有惊人的记忆和能够准确地复述前人的思想是不足以解决实际问题的。

D.根据赫胥黎的预言，在当代，文化还没有消亡是因为娱乐化时代还没到来。

Ｅ.从文化的立场看，如果不运用想象力去获取知识，知识只是纯粹的知识。

Ｆ.大学精神立人的根本是训练人拥有达到一种伟大而平凡目的的手段。

13.下列各项不属于大学教会我们的是（3分）

A.解决实际问题的有效手段

B.阅读鉴赏的能力

C.职业化知识

D.人生理想

14.根据第④段的内容，分析作者引用赫胥黎预言的作用是什么？（4分）

15.根据文章的③-⑥段，用自己的话分点概括出从文化的角度看，大学究竟教会了我们什么。每一点不超过8个字。（5分）

答：

12.答案：C E

13.答案：D

14.答案：赫胥黎预言警告了世人“以娱乐替代求知而会放弃读书”“写书”，文化会走向消亡。因此，读书很重要，而大学正教会了我们怎样读书。引用赫胥黎预言从反面论证了读书的作用及我们应该感恩大学的原因。

15.答案：①大学教会我们怎样思想；②大学教会我们爱知识及怎样读书；③大学教会我们学会想象；④大学教会了我们实现理想的手段。

补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题，多选则按前3题计分)(6分)

(1) 且举世而誉之而不加劝， ， ，辩乎荣辱之境，斯已矣。(庄子（《逍遥游》)

(2) 杨花落尽子规啼， 。 ，随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

(3) 参差荇菜， 。 ，寤寐求之。（《诗经・关雎》)

(4) ， ，此事古难全。 (苏轼《水调歌头》)

答案：(1) 举世而非之而不加沮，定乎内外之分。(2) 闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月， (3) 左右流之。窈窕淑女(4) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺

阅读下面这首宋词，然后回答问题。（6分）

眼眉儿 左誉

楼上黄昏杏花寒，斜月小栏杆。一双燕子，两行征雁，画角声残。

绮窗人在东风里，洒泪对春闲。也应似旧，盈盈秋水，淡淡春山。

（1）这首词上片写了哪些意象，表达了什么感情？（2分）

（2）有人评价这首词在表现手法上与杜甫的《月夜》相同，请结合全词作简要分析。（4分）

（1）答案：这首词上片写作者眼前的景色。通过杏花寒、斜月、栏杆、燕子、征雁、画角等意象，表达了思乡怀人的感情。上片勾勒出一幅早春黄昏图，杏花寒、斜月渲染出凄凉的氛围，栏杆、燕子、征雁、画角等意象,引发了游子的思念。

（2）答案：这首词在表现手法上与杜甫的《月夜》相同，都运用了虚实结合的手法。上片写作者眼前的景色，勾勒出一幅早春黄昏图，渲染出凄凉的氛围，为下片作了充分的铺垫。上片是实景，下片想象联想的虚景。“绮窗人在东风里，洒泪对春闲” 想象此刻在家乡闺中人对作者的思念情形，人在窗前迎东风眺望，对这春景洒泪生闲愁；“也应似旧，盈盈秋水，淡淡春山” 联想两人分别时的情形，闺中人泪水盈盈，眉似春山，脉脉含情，难舍难分的样子一直镌刻在游子的心中。

5.C   6.D   7.D   8.D

9.（1）夫齐之与吴也/习俗不同/言语不通/我得其地不能处/得其民不得使/夫吴之与越也/接土邻境/壤交通属/习俗同/言语通/我得其地能处之/得其民能使之/越于我亦然

（2）①君王的命令不能在中原各国通行的原因，是由于齐国和晋国的缘故。

②死者如果有知觉的话，我有什么脸面到地下去见伍子胥！

填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是（ ） （3分）胡杨沟是库鲁克塔格山的一处山谷,其景色奇美而闻名。 走出胡杨沟的南面,豁然一片无边际的大戈壁滩坦露眼前,由此向东前进则到达原子弹试验时留下的大片营房废墟。①山谷中部有一泉眼，清澈甘甜，是罗布泊边沿地区难觅的一处可饮用水②由于有泉水，地面潮润，山谷的岩缝石砾长着茂盛的芦苇丛，春夏一溜墨绿③而秋冬之际，山谷的芦苇呈金黄色，与彩色的岩壁相辉映，衬之以清泉，成了荒漠中的胜景④山沟宽10―20米，地上满是彩色的岩砾⑤走出山谷进入大戈壁前，这是最后一个补充水源的地方

A: ①⑤④③② B:④①②③⑤ C: ①⑤②③④ D:④①⑤②③

下列各句中没有语病的一句是（ ）（3分）

A:北京时间5月22日，西部半决赛第一场在洛杉矶进行，洛杉矶湖人队在最多落后20分的情况下被逆转获胜。 B:“鸟巢”自4月18日首次测试后，其运行团队共收集了上千条整改意见，经过一个月的认真分析和整改后，将于今天全方位亮相。 C:昨日，微软CEO鲍尔默公开否认将再度出价洽购雅虎，但承认正与雅虎就其他形式的合作展开谈判，并不排除可能部分收购雅虎业务。 D:王老吉，这个平民化的国饮，带来的绝不仅仅是一股全新的风尚与潮流，同时也是很高的市场占有率，还有其突飞猛进的销售额所引来的众人惊异赞叹的目光。

阅读以下这则消息，按要求作文。

最近，报上有这样一则消息： 2003年，四川南充考生张非考上北京大学。后因迷恋上网误了学业，他被北京大学退学。2005年高考，张非以703分的成绩并列南充理科状元，考入清华大学。但张非却再次深陷网络，被清华大学退学。2006年，张非又参加了他人生中的第三次高考，并考出677分的好成绩，名列南充理科第二名。他有意再次报考名校，但却担心学校会因为之前的“劣迹”而“嫌弃”他。

张非的母亲祝明灿说：“大家只关注我儿子智商高，考分高，其他的很少关注。不会与人相处，不知心疼父母，缺乏自理能力，情商几乎为零。他会真正快乐吗？”
　 张非的中学班主任对来自全国各地的记者说：“张非太纯粹，从不知世俗人际交往的规矩。”“他离常人太远。”

张非曾经的同学、北大计算机系2003级本科生段某告诉本报记者，张非除了名字与三国人物同音，没给他太深的印象。听到他的名字，多是课堂上老师点名，重复几遍仍无人回答。“无论从哪个方面说，他都并不出名。”

有的网友说：“张非真牛！”

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

略

阅读下面的文字，完成19―22题。（18分）

“热”了历史 “冷”了现实

李林荣

但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。

不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。

经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。

回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？

可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐――这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？

对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。

（2007-04-19文艺报，有删节）

19.依据文意，下面说法能作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是（6分）

A.散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈出现模式化和潮流化趋势。

B.散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。

C.许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。

D.在话语和思维特色上，“写史”者对“讲史”者的过度模仿与抄袭。

E.评论界歪曲利用胡适和克罗齐等中外名人言论，寻找理论依据。

F.电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。

20.阅读文中画线句子，不属于“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)

A.一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。

B.各级各类媒体全方位烘托和多方位包装。

C.谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

D.普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与__。

21.依据文章，作者认为“不信这个邪的”批评者，应秉持的原则是什么？作者批评的目的又是什么？（4分）

答：原则： 。

目的： 。

22.结合文章，分析一个“‘热’了历史 ‘冷’了现实”的弊端，并说说应如何正确地对待历史和现实。（5分）

答： 　　 　　　

19.C D（注意题目问的是“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”的依据，只有CD能体现“合流”。）

20.C（C说的是评论界，不是“我们多数人”。）

21.原则：在理论上较真。（2分）

  目的：为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。（2分）

22.参考答案示例：

（1）媚俗，倾力地打扮和简化历史，以满足具备初中文化程度的大众趣味之所好；随意摆布和利用“历史”，对历史不去廓清真相，对现实不去警醒人慎终追远、激浊扬清；容不得批评，切断和遗弃了优良的学术传统。（2分，指出弊端1分，结合文章分析1分。）

（2）对历史要注重反思，（1分）对现实要强调忧患（坚持立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识）；（1分）允许批评，包容异见，讲史和写史要弃虚就实，有的放矢。（1分）

阅读下面的文字，完成15－18题。（18分）

何处是江南

在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。江南这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。

唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境、残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。

这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系。岭南自不必说，因为地多瘴疠。西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称。杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。

真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧――可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道(方镇)的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。

但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙(今皖南)相对于两浙已处于边缘。而浙东(今浙东、浙南)、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。

唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。

15.下列对“江南”的理解正确的两项是（6分）

A.宣歙（今皖南地区）、浙东、浙西在唐代中叶同属于“江南道”管辖。

B.“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。

C.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。

D.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。

E.在唐人的概念中，“江南”是“江淮”和“淮南”两个地域之和的简称。

F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别，所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型。

16.下列对文意的理解，不正确的选项是（3分）

A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。

B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。

C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。

D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。

17.《中国国家地理》、新浪博客频道今年初曾在网上联合调查“何处是江南？”，在全国引起有关江南的热烈讨论。根据文意，楚霸王项羽“无颜见江东父老”的“江东”与“谁知竹西路，歌吹是扬州”的扬州是否唐人心目中的江南，为什么？（4分）

答：

18.文章开头说“在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数‘江南’了”，应如何理解作者所说的“奇妙”二字？请分条叙述。（5分）

答：

15.C、F（A项应同属于“江南东道”管辖，B项误在“地理位置”，D项“则简称”不当，E项应是“江淮”是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。）

16.A、B、C（A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当）

17.“江东”属于江南，可根据文中“这个地名早在先秦就已问世”“江南这个地方先是被叫作‘江东’”推知“江东”即是后来的“江南”；（回答属“江南”给1分，分析正确给1分）扬州不属于江南。因为扬州地处长江以北，属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”（“唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心”）。（回答不属于“江南”给1分，分析正确给1分）

18.“奇妙”在于“江南”不仅属于自然、地理概念，也是一个社会政治概念，更是一个历史、文化概念。（1）“江南”这个地名虽早在先秦就已问世，但它所指的地域范围与后来大相径庭。（能谈到地理区域的变化，给2分）（2）“江南”这个地名变化大，从“江东”到“江左”到“江南”等。（能谈到名称的变化，给2分）（3）“江南”从地理位置上并不位于南方的最南端，它与“塞北”对举是因为它从南朝以来便是有名的“佳丽地”，处于自然环境、人文环境质量的另一极端；（能谈到中国人把“江南”看作经济富庶、风景秀丽、人文昌盛、风月繁华的象征即给2分）（4）“江南”在唐初已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已简称为“江西”，但“江南东”仍叫“江南”；（能指出人们对“江南”地名的情有独钟给1分）（5）唐后期的“江南”有广狭两层含义。（能指出“江南”有广狭两义给1分）

（学生可以把（4）（5）两点合起来答，算一大点可得2分。因分值只有5分，如果答出3大点即可给5分；答出其中2点可得4分；1点2分。）