克己复礼
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，出自哪里？（）
A:《论语•颜渊》 B:《论语•述而》 C:《论语•里仁》 D:《论语•子路》
下列属于狭义的“礼”的是（）。
A:克己复礼。 B:三年不为礼，礼必坏。 C:非礼勿视。 D:《礼记》
阅读《论语》选段，回答文后试题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。
[点出观点]不相同。[解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。
[辨析差异] 宋代理学家将“克己”一理解为“灭人欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理，灭人欲”之间存在的完全对立的关系
[总结]因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。亮出观点和总结只要出现其一，即给分）（考生如答两者思想相同或相近，重点论述两者之间的承继关系，以及对“人欲”和“天理”的重新界定上——有人以为“天理”及社会规范“人欲”即违背道德规范的贪欲，亦可得满分）
阅读下列文段，完成下面问题
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。
简要谈谈“克己复礼为仁”的思想对现代人生有什么意义。
答：_______________________________________________________________________________
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
解析:
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
阅读下列文字，完成下面题目
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。
1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。
2、“礼”，是一种制度、规范，礼是仁的外在表现形式和反映.而“仁”则是“礼”的基础和体现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。“仁”是孔子思想的核心，对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。（理解基本正确，言之成理即可）
解析:
无
5：春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔子在当时（ ）
A:希望恢复西周社会政治秩序 B:损益西周制度适应现实需要 C:推翻现有秩序重建礼乐文明 D:不满社会现状回到远古社会:
17.《论语。颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A: “宇宙便是吾心，吾心即是真理” B: “人伦者，天理也” C: “存天理，灭人欲” D: “心外无物”“心外无理”
