韩愈与古文运动

汉朝的时候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能读懂。六朝以骈文为正宗，这几百年间的上行下效，使得先秦诸子和司马迁的还以口语的自然气势为基础的散文一脉，几乎断绝。六朝的杰出诗人们虽然曾经反对当时绮靡的诗体，然而并没有大张旗鼓。初唐四杰也是反对六朝的“宫体诗”的，然而也没有发起一个恢复先秦诸子至司马迁的散文传统运动。直到安史之乱后，才有韩愈起来大声疾呼，发起所谓“古文”运动。此所谓“古文”，就是先秦诸子到司马迁的散文传统。韩愈的“古文”运动的文体改革的观念，和他的“抵排异端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相为表里的，也可以说是前者服从于后者，所以韩愈自己说：“愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”这种思想上的局限性，使得韩愈的文体改革运动仅仅以模仿先秦诸子的散文为目标，而不能像先秦诸子和司马迁那样以接近人民口语为目标来创造新的散文。史家称韩愈的运动为“古文”运动，实在倒是很确当的。话虽这么说，我们仍然不能把韩愈的功绩估计得太低。在韩愈之前，隋朝、初唐、盛唐时期，都有过“古文”的名家，可是他们没有像韩愈那样有意识地发起一个运动，因此，“文起八代之衰”的赞词也就不能不落在韩愈身上了。

我们还应当说，“古文”运动是作为反对形式主义的倾向而出现的。安史之乱后，反现实主义的文学又渐渐抬头。白居易的“新乐府”运动就是针对这种颓风而发的，并且力图重振汉魏“乐府”。但是，白居易和他的朋友们的努力，到第九世纪四十年代，也就有后继无人的危险。正当这时候，韩愈的“古文”运动却并未跟着韩愈、柳宗元的去世而消歇，而是渐渐地确立和稳固起来，它扭转了三百年来“文”“笔”的成见，把散文重新送进艺术之宫。于是“古文运动”以及“古文”，在宋朝为欧阳修等所扩大而赢得普遍的承认。到了明朝，“前七子”又拿来反对当时的“台阁体”——形式主义的宫廷文学。从韩愈到李梦阳，“古文”运动都是有着反对阿谀粉饰、纤巧侬丽或雍容平易的脱离实际的形式主义文学的积极意义。但是，从韩愈到李梦阳，他们又都逃不出同样的矛盾：他们反对形式主义，但他们自己也陷入于另一形式主义之中。

韩愈的文体“解放”运动是有进步意义的——尽管他并没有意识到这个文体“解放”的进步意义，而只是“不惟其辞之好，好其道焉尔”。但是，也正因为韩愈自己并没有真正意识到这个“文体”解放（用韩愈自己的话，就是所谓复归自然）的真正意义，那就势所必然地也不会真正认清楚“文体解放”的目标和方法。结果，他错误地把先秦诸子的散文当做目标，而把模仿先秦诸子作为方法。韩愈只看到先秦诸子的散文比骈文自然得多，却不知道先秦诸子散文之所以能够那样自然，是力求接近当时的口语之故。韩愈的时代，距离先秦诸子的时代已经有千多年，其通用的语法、语汇、语音，都有了很大的改变，因而韩愈所欲“复”的“古”，对于当时的人民来说，实在和骈体同样地难懂。这是韩愈所不曾理解，或者是不在他的考虑之中的。因此，在我们看来，反对形式主义的韩愈， 　　　　　　　　　　。

　　　　　　　　　　　　　　　　（选自茅盾《夜谈偶记》，有删改）

12.下列是作者对韩愈古文运动功绩的评说，不正确的两项是【 】 【 】（４分）

A.抵排异端，攘斥佛老，尊儒卫道

B.反对阿谀粉饰、纤巧侬丽的文学

C.把文体从骈俪的桎梏中解放出来

D.古文运动把散文重新送进艺术之宫

Ｅ.提倡以接近人民口语为文体的散文

13.下面的表述，符合原文意思的两项是 【 】 【 】（４分）

A.韩愈倡导的“古文运动”是一个以恢复先秦、两汉的优秀文化传统为目标来反对形式主义文风的“文体解放”运动。

B.在韩愈之前，也出现过反对“台阁体”这种形式主义宫廷文学的“古文”名家，但他们却都没能像韩愈那样发起运动。

C.韩愈、柳宗元、欧阳修和以李梦阳为代表的“前七子”等人都反对形式主义文风，但都陷入了另一种的形式主义之中。

D.在“古文运动”中，韩愈并没有真正认识“文体解放”的目标和方法，因此也自然不会意识到“文体”解放的真正意义。

　　Ｅ.韩愈倡导文体改革运动的目的，是通过模仿先秦诸子散文，反对当时的形式主义文风，抵排异端，攘斥佛老，尊儒卫道。

14.为什么说“史家称韩愈的运动为‘古文’运动，实在倒是很确当的”？造成这一现象的根本原因是什么？（４分）

15.结合全文，完成以下两小题。（６分）

（1）文体解放的真正意义是什么？（４分）

（2）在文末横线上补写一句话，要求符合行文的思路。（2分）

12.ＡＥ（Ａ.这不是“功绩”，而是韩愈提倡古文运动的思想根源，也是造成他陷入另一形式主义的思想根源。Ｅ.韩愈并没有“提倡接近人民口语的文体”，事实恰恰相反。） ［４分。答对一项得２分，答对两项得４分；答案超过两项，本题不得分。］

13.ＣＥ（Ａ.应是“优秀的散文传统”。Ｂ.“台阁体”文学出现在韩愈之后的明代。Ｄ.因果关系颠倒，应为：由于没有意识到“文体”解放的真正意义，因此必然不会真正认识“文体解放”的目标和方法。）［４分。答对一项得２分，答对两项得４分；答案超过两项，本题不得分。］

14.（1）因为韩愈的文体改革运动仅仅以模仿先秦诸子的散文为目标，并没有以接近人民口语为目标来创造新的散文。

（2）根本原因是韩愈“抵排异端，攘斥佛老”的“尊儒”思想。

［４分。答对每一问得２分。］

15.（1）①把文体从骈俪的桎梏中（或：阿谀粉饰、纤巧侬丽或雍容平易的脱离实际的形式主义文学）解放出来。 ②以接近人民的口语（或词汇、语法、语音）来创造新的为人民接受的散文。［４分，①②两点中答对一点得２分，答对两点得４分。］

（２）他自己却陷入了另一种形式主义之中。　［２分。］

钱穆：用“温情与敬意”诠释历史

郝一默

在人人追求“进步”的激进年代，多数人沉浸在将传统一股脑扔进“历史的垃圾桶”的豪迈中，为了更光明的明天，他们可以对昨天毫无眷恋，甚至全部抛弃。

钱穆是少数对旧世界钟情的顽固派，他做出了与主流知识分子截然不同的选择。

钱穆自学成才，36岁发表《刘向歆父子年谱》和《先秦诸子系年》，“基本上解决了学术界长期聚讼的公案。”

他在乡间当了18年小学、中学老师，然后走向大学讲台。推荐他的人是顾颉刚。

作为中国学术界鼎鼎大名的人物，顾颉刚与钱穆素昧平生，但读过他的作品后，对其史学功底大加赞赏：“君似不宜长在中学中教国文，宜去大学中教历史。”

1930年，因为顾颉刚的鼎力相荐，钱穆进入燕京大学，校长司徒雷登为他把“M”楼改为“穆楼”。之后，顾颉刚又把钱穆推荐给了北大文学院院长胡适：“我想，他如到北大，则我即可不来，因为我所能教之功课他无不能教也。”后来，钱穆成为北大最叫座的教授之一，与胡适并称“北胡南钱”。

钱穆所处的年代，西学东来，势不可挡，儒家被认为是“弱国__”的根源，国学渐渐失宠。中国人出现了严重的认同危机。

台湾学者胡昌智曾对这种认同危机做过形象的说明：金庸小说《射雕英雄传》里，有一次欧阳锋忽然忘了自己是谁，像得失心疯一样，把石壁上的影子当做敌人来打。

近代中国的历史文化与这段故事有相似之处，而不同在于，人们不是忘了自己是谁，而是想去忘掉自己是谁。

面对汹涌而至的新思想，钱穆坚持不为时代潮流裹挟而去，他选择在古籍世界里寻找另一个世界。他始终相信，没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感。他写了《国史大纲》，他说：“我把书都写好放在那里，将来一定有用。”

在《国史大纲》的开篇，钱穆对读者提出了四项对待国史的殷切期待，其中重要的一条就是对本国历史要持有一种“温情与敬意”，而对历史的“温情与敬意”，让钱穆成为20世纪中国史学家中最具中国情怀的一位，他的学生余英时说，钱穆的一生，是“为故国招魂”的一生。

“做一个现代中国的士”，是钱穆的理想和志业所在。

他曾经以“士不可以不弘毅，任重而道远”为讲题，以王安石、司马光为例，阐述弘“道”的知识分子在历史中的重要作用，由此得出结论：“士是中国社会的中心，应该有最高的人生理想，-应该能负起民族国家最大的责任。更重要的，是在他们的内心修养上，应能有一副zōng jiāo 精神。”

钱穆认为，今天的中国知识分子，只接受了西方的权利观念，没有接受他们的zōng jiāo 精神，只讲个人权利，不讲仁爱与牺牲。

避居香港后，钱穆赤手空拳创办了新亚书院，它是香港中文大学的前身。

在租来的仅有的4间教室里，钱穆想努力保存中国文化的气韵。

“新亚”之名由钱穆所起，他希望借此提倡“新亚洲”，为在香港的中国人争取稍微光明的未来。

新亚书院成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而办学的16年，是钱穆“生平最忙碌之十六年”。之后，钱穆到台湾“谋建一家，以求终老”，得到了蒋氏父子的礼遇，蒋介石为他建造了素书楼，蒋经国则聘请他为“总统府”资政，在钱穆之前，没有学者出任过此职。

晚年的钱穆依然坚持在素书楼传道授业。有一次，他在家中为学生讲课时突然说：“其实我授课的目的并不是教学生，而是要招义勇兵，看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身!”

但是在“现代”的冲击下，“传统”早已无招架之力，钱穆所赞美的那个“礼”的世界早已崩溃。这让钱穆的学术生涯走得格外寂寞，他期待国人对历史拿出温情的诉求，却无法获得商业市场的认同。

钱穆生前曾对妻子说：“自古以来的学人很少有及身而见开花结果的。在今天讲文化思想，似乎不像科学家的发明，不论别人懂与不懂，即可获得举世崇拜，因为科学有一个公认的外在价值，而讲文化思想只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验，故其结果往往要在身后。”钱穆始终认为，中国人对中国文化失去信心是中国文化的最大危机，学校偏重自然科学，崇洋蔑己，更是中国文化的隐忧。

（选自《都市?翻阅日历》2010年第10期，有删改）

19.结合文本内容，谈谈你对钱穆提出的对国史要有一种“温情与敬意”的理解（4分）

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20.余英时评价钱穆的一生是“为故国招魂”的一生，请指出“为故国招魂”的含意并概括其具体表现。（5分）

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21.钱穆认为中国人对中国文化失去信心是中国文化最大的危机，根据这一观点，你如何评价现今的国学热。（6分）

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19. （4分）①在西学东渐势不可挡的形势下，作为中国人，要有对自己国家历史的认同感，不要一味苛求古人，多些情感，多些亲近，不可全盘否定历史。（2分）②历史是国家和民族的根本，不可推翻，后人应怀着敬畏之心，尊重历史，不可把自己所处时代当成历史最高点。（2分。答出“没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感”可给1分，答出“不要忘了或想忘了甚至否认中国的历史”可给1分。）

20. （5分）“为故国招魂”指的是弘扬中国历史文化精魂。（1分）具体表现：①在抛弃传统的新思想潮流中，钱穆坚守中国文化五千年文化，并著书立说，终生不渝地捍卫中国文化。（2分）②终生从事教育事业，并努力培养能自愿为中国文化献身的接班人。（2分）

21. （5分）①国学热体现的是一种对中国历史文化的认同，是民族文化自信心的表现，对于促使国人了解中国的历史和文化当会起到重要的作用。（2分）②重新认识国学的价值，弘扬民族的传统文化，已成为华夏子孙的共识。（2分）③但也要认识到国学需要像钱穆一样愿意为其奉献终生的人，才能更好发扬光大，若只是表现的热闹，则于国学发展不利。（2分）

严歌苓：厚积薄发不事雕琢

金 涛

从柏林回到北京，严歌苓的生活一下子忙碌起来了。在国外，她会经常到森林里走一走，很幸福，很享受；每天读两个小时书，一星期在家看两三部电影。一回到国内，读书和看电影的时间都没了。“就晚上睡觉前读一会儿书，很糟糕。”严歌苓说。

厚积薄发不事雕琢

在严歌苓的电脑桌上，经常放着一本李商隐的诗集。电脑开机前的空闲里，严歌苓会翻开诗集读上一段，虽然她和李商隐的语言风格有很大差别，但严歌苓觉得这可以使她进入一种很美的意境。“平常读好的语言，包括英文，总是在给我营养。作家要不断地被陶冶，学的语言越多越好，别人语言中总会有自己语言中没有的养分，也可以从古文和现代文字中吸取大量养分。”

作为一位非常高产的作家，严歌苓说自己的创作就是厚积之后的瞬间爆发。“依靠谷歌、百度，现在人人都可以一分钟变成学者，但这样了解知识很害自己。想了解西方文化，就要读原著，不一定是看小说，还可以看一些政论、哲学书籍等，然后去思考。这样知识就在血液里生长，一旦有知识长进生命中，看问题，想故事，进而表述这个故事，和临时抱佛脚的知识是完全不一样的。创作要厚积薄发。”

严歌苓小说讲述的故事大都发生在中国，但她却有着国际视野。“在更广阔的坐标上去看，哪怕是一个小村庄的故事，可能都会不一样。”在小说《金陵十三钗》中，她讲述了一个救赎的故事。“风尘女子在拯救女孩子的同时，还在救赎自己。一种柔弱生命对一种更柔弱生命的保护，一种被世俗认为低贱的生命通过这样一种保护变得宝贵。”改编成电影后，原著的基本精神依然没有改变。“这种精神是普世的。”严歌苓说，现在国际上非常重视中国的文化现象，《金陵十三钗》一下子就卖了20多个国家的版权。

创作时是支燃烧的蜡烛

作家出版社最近推出了严歌苓的新作《陆犯焉识》，书中有很多是关于严歌苓爷爷的。“陆焉识的前半生就是我爷爷的影子。我从小就对爷爷很着迷，他是我们家的骄傲。那么年轻就出国留学，16岁上大学，会多种语言，博闻强记，25岁读完博士，40岁自杀。这个人对我来讲太精英了。这样的精英好像是活不下来的。但后来我发现他可能跟我一样有狂躁症、忧郁症，因为燃烧得特别快，不能睡觉，创造力极高，很多时候都在写作、都在工作、都在思考，然后高到浪峰的时候哗一下就跌下来了。因为到浪峰的时候基本是一个蜡烛有很多捻子在燃烧，很多夜睡不着觉。睡不着觉，脑子里就发生化学转换，产生很__的东西，感觉就完了，开始厌世……”

为了写好这本以爷爷为原型的书，严歌苓从美国国会图书馆找出了爷爷在美国读书时的硕士论文、博士论文，还看了当代人的传记。费正清主编的《剑桥中华民国史》严歌苓也非常爱读。“特别厚的两本。下册讲辛亥革命后的历史，特别好。看了这些东西以后我知道爷爷当时应该是个什么样的人。”

不过在严歌苓的记忆中，爷爷的故事依然支离破碎，少之又少。因此她写小说，必须要靠大量的想象力去添枝加叶。“我这个人还有一种病态，疯狂地想象，特别是只有这么不多的几篇素材时，要把它们黏合起来、丰富起来、立体化起来，对我来讲非常开心。如果讲的太具体了，我就觉得被绑住了，不知道该怎么取舍。”

不能把发现自己当成第一主题

写历史是严歌苓小说一个共同的特点，而对于现实生活，她似乎无暇顾及。“我做不到把当今的个人生活、把发现自己当成写作的第一主题。我的脑子已经被太多重大的、还没搞清楚的历史上的追问所占据，我还在一直追问，在不依不饶。我写出来的东西，西方人必然要经过一道语言的翻译，再经过一道文化背景的翻译，还要经过当时特定历史环境的翻译，有好几层，难怪人家翻译不好。”

不过，严歌苓觉得中国当代年轻的作家已经有了很大的不同。在她看来，现在的作家像韩寒、郭敬明，已经不再有他们那一代人的负担。年轻作家关注个人的生命、个人的成长、个人的苦闷，个人就是一个宇宙，这个宇宙是全世界都会共同关注、都会懂得的宇宙。“他们写作的优势在于对个人的探索与发现。这个主题是全世界的同龄人都在做、作家都会有的共同命题。年轻的作家不去讲‘__’、三年自然灾害，外国人不懂那个时期生活形成的特定术语。现在青年作家考虑的问题如就业、购房、环保等正和西方青年作家逐渐靠拢，相似的环境下产生了类似的文学命题，这也造成他们情感表达的接近，文学不与世界接轨也得接轨。所以我觉得他们是非常幸运的一代人。”

文学不应高高在上

严歌苓天生对故事敏感，喜欢听故事，尤其是民间的故事。 “生活中有很多精彩的故事和细节，编造不出来，也想象不出来。所以有时我会搜集这些东西。《第九个寡妇》是我听到的故事，《小姨多鹤》也是我听到的故事，都是朋友给我讲的。”

但严歌苓并不苛责听故事或看故事的人。“现在人们大概只能集中注意力一两分钟，小说很容易失去读者。所以故事怎么写、怎样进行、怎样开端，需要一定技巧，不能说读者素质太差根本看不进我的书，这种傲慢对今天的读者是行不通的。要运用最好的文字写故事，把自己的见解和超越故事的信息传达给读者。”

（1）下列对文章的有关分析和概括，最恰当的两项是（5分） （ ）（ ）

A..严歌苓在柏林的生活安闲惬意，这给她进行文学创作提供了充足的思考时间，那里宁静优雅的环境可以激发她的创作灵感。

B..严歌苓可以自由地穿梭于不同文化之间，这使得她可以站在国际的视角上看问题，使她的作品更具有普世的精神。

C..严歌苓的很多作品被改编成电影和电视剧，而且改编后的影视剧保留了原著的基本精神，这给文学作品的影视改编提供了经验和借鉴。

D..像她的祖父一样，严歌苓也具有极高的创造力，而且也因为创作时过于专注和投入使自己陷入无法自拔的狂躁忧郁之中。

E..作为一个知名而高产的作家，严歌苓能够清醒的认识自己。她认为不能把发现自己当成创作的第一主题，这是韩寒等年轻作家不具备的特点。

（2）严歌苓的创作是如何做到厚积薄发的？请结合全文加以概括。

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(3)严歌苓认为中国当代年轻的作家是非常幸运的一代人，请结合文章分析其原因。

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（4）有人说文学是生活的再现，有人说文学是想象的艺术，你对此有何看法？请结合严歌苓作品《陆犯焉识》的创作加以探究。

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（1）B（3分）A(2分)C（1分）

（2）

①语言的训练：严歌苓经常阅读传统文学名著和外国文学原著，提高自己语言表现力；

②知识的储备：除小说外，严歌苓还阅读政论、哲学、历史等方面的书籍；

③素材的积累：严歌苓平时非常注意搜集生活中精彩的故事和细节；

④技巧的研究: 为了吸引读者阅读，严歌苓多方尝试故事的表现技巧；

⑤思考的深入：创作时深思熟虑，甚至陷入狂躁忧郁之中；

⑥文化的积淀：既注重东方文化的继承，又注重西方文化的吸收，使她具有国际视野。

                                             （以上6点，每点2分，答出3点即可得6分）

（3）

①他们未曾经历动荡的历史和灾害的年月，他们没有沉重的历史负担；

②他们更关注个人的生命、个人的成长与个人的苦闷；

③他们和西方青年作家有着类似的文学命题，使他们更易与国际接轨。

                                                                 （以上3点，每点2分）

（4）表述观点：文学离不开生活也离不开想象。（2分）

①生活是文学创作的基础和最终目的。（1分，答出“基础”或“目的”即可得分）严歌苓创作《《陆犯焉识》》即以其祖父为生活原型，同时又通过陆焉识的故事表达了她对祖父生活时代的深刻思考和追问。（2分）

②想象是文学创作的手段和艺术特征。（1分，答出“手段”或“艺术特征”即可得分）为了将陆焉识的形象塑造得丰满而逼真，严歌苓除了搜集有关祖父的资料外，还通过疯狂的想象将有限的几篇素材黏合起来。而想象本身又可以增强作品的可读性和艺术感染力。（2分）

曹 禺 传（节选）

关于《雷雨》的写作，曹禺曾回答过不少人的访问，也曾写过不少文章。他曾把一篇未曾发表的手稿寄给我“作为纪念”，比较详细地记述了他创作《雷雨》的过程：

写《雷雨》，大约从我19岁在天津南开大学时动了这个心思。我已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。接触不少中国和外国的好戏，虽然开拓了我的眼界，丰富了一些舞台实践和作剧经验，但我的心像在一片渺无人烟的沙漠里，豪雨狂落几阵，都立刻渗透干尽，又干亢燠闷起来，我不知怎样往前迈出艰难的步子。我开始日夜摸索，醒着和梦着，像是眺望时有时无的幻影。好长的时光啊！猛孤丁地眼前居然从石岩缝里生出一棵葱绿的嫩芽——我要写戏。

我觉得这是我一生的道路。在我个人光怪陆离的境遇中，我看见过、听到过多少使我思考的人物和世态。无法无天的魔鬼使我愤怒，满腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼泪。我写了许多种人物的小传，其数量远不止《雷雨》中的八个人。记不清修改了多少遍，这些残篇断简堆满了床下。到了1932年，我在清华大学三年级的时候，这部戏才成了一个比较成形的样子。

他写出《雷雨》时才23岁；这个岁数，对于一般人来说，也许正处在人生朦胧的降段，而他却拿出了这样一个杰出的作品，这本身就给他的创作蒙上一层神秘莫测的色彩。他从来不是冷静的人，而是一个情感十分敏感的人。他把一些人看成是“魔鬼”，把一些人看成是“不幸者”，激起他的愤怒，勾起他的同情，使他落泪。这些抑压的愤懑情绪在他心中激荡着、积累着、灼热着他的情绪，增强着他的不安。他不是那种念了什么小说写法、剧作法之类的书，在那里刻意编织故事的写匠，也不是有着什么明确的匡正社会、扶救人心的目的，和有着高度自觉创作使命的人。他在《雷雨·序》中的回答是真实的：“现在回忆起三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺或攻击些什么。也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌流来推动我，我在发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。然而在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影像的时候，逗起我的兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。”

《雷雨·序》是一篇相当重要的文字，他处处说他不知道《雷雨》是怎样创作的，但又处处写着他是怎样创作的。这可以说他是第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言，宣布着他的创作纲领。在这里没有一条创作的法则，也没有明确的理论语言，但创作的精髓却深刻地为他把握着，感受着，创作的规律也在其中蕴藏着。坦诚而率真，生动而朴实地写出了他创作的甘苦，创作的动机，创造的灵感，创作的过程，其它如人物的塑造，借鉴和创造，形象的思维，人物的配置，剧情的调整，戏剧的情景，艺术的分寸感等等，都为他天才地感到了，即使连他的不可理喻的“原始的情绪”、“蛮性的遗留”、“神秘的吸引”，以及对宇宙的憧憬，都道出了他创作的真相。但是，《雷雨·序》贯穿的一个主要点，是这样一句话：“写《雷雨》是一种情感的迫切需要。”是情感的汹涌激流推动他创作，是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生，是情感酿成“对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬”，是情感酿成戏剧中的氛围和情境。不论他称它为情感、情绪也好，或者称它为“野蛮的情绪”、“原始的情绪”也好，但都是他创作中所强烈感受到的。他曾这样说：与这样原始或者野蛮的情绪俱来的还有其他的方面，那便是我性情中燠热的氛围。

19.作者创作《雷雨》前的生活基础有哪些？（4分）

答：

20.文章前半部分多引述曹禺的“未曾发表的手稿”，后半部分则较多引述《雷雨·序》，试分析作者这样写的用意。（4分）

答：

21.曹禺创作文学名著《雷雨》历经大约5年“痛苦折磨”，一经发表，震惊国人。请用摘要原文、编写要点提纲的方式列出曹禺这段时间的情感历程。（4分）

答：

22.曹禺说，他不知道《雷雨》是怎样创作的，“我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺，或攻击此什么”，这是一种文学创作方式；而另一种文学创作方式，是创作前有明显的目的性，思想主题鲜明，如《红与黑》《巴黎圣母院》等。你更喜欢哪种创作方式，并简要说明理由。（6分）

答：

19.（1）自己的生活。包括看戏，演戏，改编戏，导演戏等舞台实践和作剧经验，以及他个人光怪陆离的境遇和创作经验。（2分）

（2）思考他人的生活。包括观察、思考周围其他人的生活。（看见过、听到过多少使他思考的人物和世态）（2分）

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达·芬奇于1452年生于一个小城，那个城市的名字就是他的姓——芬奇，他的父亲是城中的画吏。达•芬奇在佛罗伦萨时，常到市集去购买整笼的鸟放生，他放生的情景是非常有趣的：他仔仔细细地观察鸟的飞翔的组织，这是他极感兴味的事情；他又鉴赏在日光中映耀着的羽毛的复杂的色彩；末了，他看到小鸟们振翼飞起重获自由的情景，心里感到无名的幸福。达·芬奇是当时的先驱者，具有毫无利害观念的好奇心。对于他来说，一切都值得加以研究。他的心随时可以受到感动。他在那部名著《绘画论》中写道：“你有没有在隐晦的黄昏，观察过男人和女人们的脸？在没有太阳的微光中，它们显得何等柔和！在这种时间，当你回到家里，趁你保有着印象的时候，赶快把它们描绘下来吧。”达·芬奇相信美的目标、美的终极就在“美”本身，正如科学家对于一件学问的兴趣即在这学问一般。

到1483年达·芬奇三十一岁时，他一直住在佛罗伦萨，以后他到米兰大公府服务，直到1499年方才离去。这十六年是达·芬奇一生创作最丰富的时代，即便如此，世上所存留的达芬奇的真迹仍不到十件，而且几乎完全是小幅的，有几幅还是未完之作。画在米兰城圣玛丽大寺的壁画《最后的晚餐》，费了四年的光阴还没有完成，没有一个人物不是经过他长久而仔细的研究的。达•芬奇是大艺术家，同时也是渊博的学者，却只完成了极少数的画。由此，我们还可以得出一个超出绘画领域以外的重要结论：他对于他的由想象孕育成的境界有明白清楚的了解，这使他觉得老是无法实现，他的判断要永远超过作品。同时，达·芬奇对于他的荣誉、尊严的顾虑十分深切，他毫不惋惜地毁坏一切他认为不完美的作品。“你决不要想在别件作品中再行改正而宽恕了自己。绘画并不像音乐般会隐去。你的画将永远在哪里证明你的愚昧。”

他的作品稀少还有一个原因是他只想发现一种定律而不大顾虑到实施，目标本身较之追求目标更引起他的兴味。他的《安琪亚利战》那张壁画，因为他要试验一种新的外层油，就此丢了。他连这张画的稿样都不愿保存。

这个爱美的梦想者，好奇的艺术家，同时又具有科学的头脑。在这一点上他远离了中世纪而开近世科学的晨光熹微的局面。他思想的普遍性在历史上是极少见的。博学者的分析力与艺术家的易感性难得地融合在一起。

米兰有一个绘画学院，达·芬奇在那里实现了他的一部分理想。除了教学生实习外，还替他们写了许多专论，《绘画论》即是其中最著名的一部。他认为依据眼睛的判断而工作的画家，如果不经过理性的推敲，那么他所观察到的世界无异于一面镜子，虽能映出最极端的色相而不明白它们的要素。因此他主张对于一切艺术，个人的观照必须扩张到理性的境界内，假如一种研究，不是把教学的抽象的理论当做根据的，便算不得科学。

在荷兰风景画家前一百五十年，在大家把风景视作无关紧要的装饰的时候，达·芬奇已感到大自然的动人。《蒙娜丽莎》的背景不是一幅可以独立的风景画吗？

他的时代，是一般画家致全力于技巧，要求明暗、透视、解剖都有完满的表现的时代，他自己又是对于这些技术有独到的研究的人；然而他把艺术的鹄放在这一技巧之外，他要艺术成为人类热情的唯一的表白。各种技术的知识不过是最有利的工具而已。

(摘编自傅雷《世界美术名作二十讲》)

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）

A.达·芬奇在佛罗伦萨的十六年是他一生创作最丰富的时代，但是也没有留下多少真迹，这还包括未完成的作品。

B.从达·芬奇在佛罗伦萨放生的故事中，我们看到了一位精细的科学家，一位爱美的艺术家，一位热爱生物、充满诗意的人。

C.《最后的晚餐》历时四年还没有完成，其中的每一个人物都是经过达芬奇长久而仔细的研究，这个壁画实现了达•芬奇的理想境界，是他心目中完美的作品。

D.从文章当中可以看出，达·芬奇总是为了追求艺术的目标而努力，譬如他对美的理解和认识，他努力地想要达到美的本身。

E.本文通过对达·芬奇艺术追求的描述，表现了一位伟大的艺术家的博大胸怀以及勇于探索、不计名利、无私奉献的精神。

（2）达·芬奇是大艺术家，同时又是渊博的学者，为什么却只完成了极少数的画？请简要分析。（6分）

（3）作为一位伟大的画家，达·芬奇在绘画方面有哪些独到的见解？（6分）

（4）作者评价达·芬奇，“这个爱美的梦想者，好奇的艺术家，同时又具有科学的头脑”。这个评价给你什么启示？结合传记相关内容谈谈你的看法。（8分）

（1）BD 选B得3分，选D得2分，选C得1分。

【解析】A.“在佛罗伦萨的十六年”错，应包括“他到米兰大公府服务”时期；C.“实现了达芬奇……完美的作品”无中生有；E.对文章主旨的表达不符合文意。

（2）①达•芬奇认为判断超越了作品才是完满，他觉得无法实现自己所追求的这种“理想”。 ②他顾虑自己的荣誉尊严，毁去一切他认为不完美的作品。③他的科学精神使他努力去发现某种定律而不在意实施这一定律的作品。（每一点2分）

（3）①达•芬奇努力把绘画造成一种科学，他认为绘画应该经过理性的推敲，要把教学的抽象的理论作为绘画的根据。②在其他画家把风景视作无关紧要的装饰时，他却认为大自然是美的。③他对一般画家致力追求的技巧有独到的研究，但是他认为艺术追求的目标要远在技巧之上。（没一点2分）

（4）作为梦想者和艺术家要具有科学的头脑，能将分析力与易感性融合在一起，从而具有了思想的普遍性。

要求必须结合文中与“爱美的梦想者，好奇的艺术家”（3分）“具有科学的头脑”（3分）相关的内容来谈，并要说清给自己的启示（2分）。言之成理即可，如果只谈一个方面，酌情给分。

阅读下面的文字，完成19~22题。

辜振甫其人其事

①辜振甫，字公亮，1917年1月6日出生，台湾省彰化县人，祖籍福建省惠安县。1940年毕业于台北帝国大学（今国立台湾大学）政治学系，后到日本“帝国大学”（东京大学前身）做财政及工商管理研究。1975年获韩国高丽大学荣誉经济学博士学位。1990年11月21日，台湾海峡交流基金会（以下称“海基会”）成立，辜振甫当选海基会董事长。1993年4月27日到28日，他代表台湾海基会与大陆海协会会长汪道涵在新加坡举行了“汪辜会谈”。

②辜家是清康熙初年从泉州迁台的，世居台湾鹿港，“鹿港辜家”在台湾家喻户晓。辜振甫生于日本统治下的台湾，成长于中华文化孕育下的家庭，是唱着“教忠教孝的中国京戏”，吟着“不患人之不己知，患不知人也”的《论语》长大的。50年代以地主的身份参与了土地改革。其间他在台湾“经贸外交”方面，建立了台湾与印尼的直接贸易关系，并为台湾纺织业打开了印尼市场。到了60年代，他成为台湾政商界的重量级人物，受到蒋氏父子的重视。特别是在中日建交前夕，他奉蒋经国之命，携75万美元，赴日秘密游说日本国会议员。他眼见大势已去，将美元原数携回，这使反商情结甚深的蒋经国对他印象十分深刻，曾一度想让他做行政院副院长。1981年国民党第十二届全会上，蒋经国提名他为“中常委”，从此他跻身于国民党党务系统的决策核心。

③辜振甫有“台湾经贸大使”“无任所大使”之称，经常以工商团体代表身份参加各种国际经济会议，奔波于美国、日本、东南亚等国家和地区，为推行“务实外交”不遗余力。为此，李登辉曾颁授他景星勋章。他与日本朝野关系密切，多年来建立的日本政商界的人脉有早期的椎名悦三郎、岸信介、佐藤荣作、福田赳夫等。他与曾任日本首相的小渊惠三关系甚笃。

④辜振甫认为，“两岸是一个国家，处于分治状态，而且双方都处在追求统一的过程中”。对于两岸谈判，1998年1月6日他称，“假如两岸都了解目前是在追求国家和平统一的过程中，那么两岸之间就没有什么不能谈的。”

⑤辜振甫六七岁起就与京戏结缘，他的父亲辜显荣十分爱好京戏。早年辜家院子里有演京戏的戏院，他从小就耳濡目染。辜振甫曾到北平、上海、香港拜师学戏，曾拜余叔言为师。他认为，在他的戏曲人生中，最值得他回忆也是影响他最深的，则是他20岁左右在北平的那一段日子。“谭派”鼻祖谭鑫培的孙子谭富英的戏及李宝春的父亲李少春的戏，他听得不亦乐乎。还有四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，以及四小名旦李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠等的戏，他也都看过。他不仅是戏迷，还是票友，登台演出过《李陵碑》《洪羊洞》《失空斩》《文昭关》等剧，其中最喜欢的戏是《二进宫》，辜振甫说，他喜欢听、唱悲壮的京戏。他认为，京剧是中国传统文化，应该予以重视、传承。他认为，“中国人的历史都在京剧中，包括忠孝节义，以及中国人做人的方法”。他说，“让大家对自己的历史、文化背景多了解，不是很好吗”，“不必分传统、本土、京剧、歌仔戏，都是中国的文化，均应重视、传承”。

⑥辜振甫喜怒不形于色，人脉丰沛，但生活严谨。此外，他还擅长油画，懂诗文，喜欢收藏文物。他的祖父辜鸿铭，为前清宿儒。父亲辜显荣，日据时期被封为日本“贵族议员”，但蒋氏父子认为辜显荣是“身在曹营心在汉”，蒋介石还赐给他八个字“眷怀祖国，独秉孤忠”。辜振甫的妻子严倬云，是福建省福州人，上海圣约翰大学毕业，是清末文坛名人严复的孙女。她于1949年与辜振甫结婚，育有三子三女。

（选自《中华工商时报》，有删改）

19.文章说辜振甫是“吟着‘不患人之不己知，患不知人也’的《论语》长大的”，有什么作用？（4分）

答：__________________________________________________________________________

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20.本文是从哪几个方面来叙写辜振甫的？试分点归纳。（4分）

答：__________________________________________________________________________

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21.第五段写辜振甫从小就与京戏结缘，到处拜师学戏，还以传主的口吻讲述了最值得他回忆也是影响他最深的一段日子，并引用了传主有代表性的语言。作者这样写有哪些意图？试简要分析。（4分）

答：__________________________________________________________________________

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22.你认为辜振甫先生身上的什么情感特别强烈？试结合文本分析这一情感在他身上的具体体现，并联系现实谈谈爱国主义精神的现实意义。（6分）

答：__________________________________________________________________________

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19.作者这样写不仅为后面写他的爱国情感作铺垫，而且增加了文章的可读性。

20.①出身鹿港世家，享受高等教育；②推行“务实外交”不遗余力；③酷爱中国京戏，是港台知名票友；④是前清宿儒后裔，精通书画诗文。

21.①增加了传记的真实性。文章以传主的口吻讲述了最值得他回忆也是影响他最深的一段日子，让读者觉得真实可信。②说明了传主从小受到国学的深刻影响，这是他后来思想和世界观形成的依据。③突破了传记一般以时间为顺序的记叙习惯，顺序和插叙相结合，既使叙述方式显得更加灵活，又突出了传主的爱国情怀。④适当的引用，既增加了作品的真实性，又让传主的形象跃然纸上，真实可感。

22.爱国情感在辜振甫先生身上体现的特别强烈，具体体现在：①有浓厚的中华传统文化的底蕴；②对两岸和平发展的前景有正确的认识；③身体力行地重视、传承中华传统文化；④当选海基会董事长，促进海峡两岸的交流。

爱国主义的现实意义：在当今复杂的国际大背景下，国家的安定团结与和平统一是全体中华儿女的共同心愿。然而，要维护好目前安定团结的大好局面，并最终实现祖国的和平统一，要靠全体中华儿女的共同努力，这就需要大家爱我中华，也就是要有爱国主义精神。如果缺少了爱国主义精神，那么哪里还会有安定团结的大好局面？更何况谈实现祖国的和平统一呢？

近代爱国“布衣”——王韬

王韬(1828－1897)字紫诠，号仲搜，江苏吴县人。他出身于读书世家，“少好学，资赋颖敏，迥异凡儿，读书数行俱下，一展卷即能终身不忘。”然而，他却不喜爱八股时文，“虽勉为之，亦豪放不中绳墨”。他十八岁时在昆山以第一名考中秀才，第二年到南京乡试却未能考中。此后，他即转而学习经世致用的学问。

1849年夏，王韬的父亲在上海病逝。为生计所迫，王韬受聘到外国传教士在上海办的墨海书馆工作。深受林则徐、魏源等影响的王韬，阅读了许多西方有关科学、史地等著作，思想上受到启发。对西方先进思想、技艺的了解，使他认识到“西夷”不同于一般的夷狄。针对中国积弱的现实，他继魏源之后提出了向西方学习的主张。

王韬用向当权者上书的方式来表达他的意见。1859年，他在给江苏巡抚徐有壬的信中，提出了“和戎、防海、弭盗”三大主张，徐有壬对其建议很重视。可是，徐有壬不久即故去——王韬在失望之余又向上海道吴煦等献策，吴煦等虽采纳了他的某些建议，却未重用他，这使他很失望。在“西事方殷，海疆多故”之际，王韬忘却了个人的饥寒，深为国家命运担忧。在给朋友的信中，他说：“此岂肉食者所能远谋，而草野布衣所私心窃虑者也”。他在同朋友谈论国事时，“往往声震四壁，或慷慨激昂，泣数行下”。

1861年，李秀成领导太平军向上海发动了第二次进攻，满怀失意的王韬在避难回乡后出于一展抱负的想法，于1862年初上书太平军，建议太平军停攻或缓攻上海，力争长江上游以巩固后方。这个策略是很合理的，但可惜太平军未能采纳。后来，此书落入清军手中，王韬因“通贼”而受到通辑，被迫逃到香港。王韬到香港后，没有可能再参加秀才必须进行的岁试，这使他失去了秀才身份，成了地地道道的“布衣”。

王韬在香港曾与英国学者理雅各合译中国的四书五经，理雅各回国后，他又应邀去英国与其继续合作。英、法等国的资本主义文明使他大开眼界，促进了他对西方的认识，对他整个的思想发展产生了极大的影响。

在英国居住的三年中，王韬仍时时关注着苦难的故国，如其诗中所写，虽然“九万沧溟掷此身”，仍“尚戴头颅思报国”。他曾与英国友人一起探讨禁绝鸦片的办法，他的《漫游随录》详细记载了其在英法等国的见闻，也是为使国人“师其所长，夺其所恃”。

1870年，王韬返回香港后，根据外交资料编著了《法国志略》，该书是要通过法国由强转弱一事来说明：忽略历史发展的趋势，不知己知彼就必然失败，但失败可使人清醒，可以成为转败为胜的关键。

1874年，王韬在香港创办了中国人办的第一家日报——《循环日报》，意在借时论影响当世。他公开宣称要借“日报立言”，以图“强中以攘外，诹远以师长”。他经常在报上发表评论，鼓吹变法，图谋富强。其《变法》《变法自强》《洋务》等文章有力地阐明了变法的重要性，他说：“设我中国至此时而不一变，安能埒于欧洲诸大国，而与之比权量力也哉！”。这种力倡变法的主张对于后来的变法维新运动影响甚大。

王韬不仅提出了变法的主张，而且进一步提出了变法的内容。他在指出中国官场中“因循、苟且、蒙弊、粉饰、贪罔、虚矫”等弊端后，提出取士、练兵、学校、律例等都应加以变革，为达到富国强兵的目的，他还多次呼吁要开矿、修铁路，架设电线，认为这些都是“实关至要”的事情。对于只重视“船坚炮利”的洋务派们，他则给以有力的批评，说他们“虽袭西法之皮毛，而犹如附肉于骨，剪彩为花，其血脉终不能流通，色泽终不能焕发”。这确实是道出了洋务派的一大弱点。

王韬在香港期间还提出了实行君主立宪的主张。他认为只有“君民共治”才能“上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮”，才能“内可以无乱，外可以无侮，而国本有若苞桑磐石焉”。王韬是近代中国最早提出君主立宪主张的思想家。他的这些说法在当时是非常大胆而有见地的。

(选自李景光《近代爱国“布衣”——王韬》，有删节)

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 (　　)

A.王韬少年时聪明好学，虽然十八岁时在昆山以第一名考中秀才，但因为他不喜欢写八股文，在乡试中没认真答卷故没能够考中。

B.王韬深受林则徐、魏源等人的影响，通过阅读西方科学、史地等著作，使他认识到要想改变中国积弱的现实，就要向西方学习。

C.王韬曾先后给江苏巡抚徐有壬、上海道吴煦等上书献策，两人对他的建议都很重视，也采纳了某些建议，却都未重用他，令他很失望。

D.王韬提出对西方列强要“师其所长，夺其所恃”，意在取他人之长补己之短，取其“所恃”是为了“强中”，而“强中”才能“攘外”。

E.王韬是近代中国最早提出君主立宪主张的思想家，他的这一主张在当时是非常大胆而有见地的，它直接影响了后来的变法维新运动。

2.王韬提出向西方学习的主张，针对中国的现实，他认为主要应学习什么？请简要分析。

答：________________________________________________________________________

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3.王韬力倡变法，请用自己的话对其变法内容做简要概括。

答：________________________________________________________________________

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4.王韬既向朝廷官员上书，也向起义军将领上书，怎样看待他的这些行为？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

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【解析】　选BD。 A项，在乡试中没有考中不是“没认真答卷”，而是尽力写了，从“勉为之”可以看出，但写得“不中绳墨”，即不符合规范。C项，概括不当，从原文中看，徐有壬对王韬很重视，但不久就去世了，并没有采纳他的建议；吴煦采纳了某些建议，但看不出重视他来。E项，从原文中看，“对于后来的变法维新运动影响甚大”的是王韬“强中以攘外，诹远以师长”等力倡变法的主张，和阐明变法的重要性的那些文章。说“直接影响”，原文也无依据。

【参考答案】　①学习西方先进的思想，他认为要想清除外患，国家必须自强，而要想国家强大，必须从长远考虑，学习西方的长处；②学习西方先进的科学技术，要通过开办矿山、铁路等实业来增加国家财富；③学习西方的政治制度，要改革国家的体制。实行君主立宪制，以求“君民共治”“上下相通”。 

【参考答案】　①要革除官场中因循守旧、不思进取、隐瞒真相、粉饰太平、贪污蒙骗、无能而盲目自傲等弊端；②要变革取士、练兵、学校、律例等现存的做法和制度；③要通过开矿、修铁路、架设电线等增加财富，达到富国强兵的目的。

【参考答案】　观点示例：无论是向朝廷官员上书，还是向起义军将领上书，都是为了展示自己的抱负。理由：①王韬是一个心系国家，希望国家强盛的人，所以他向朝廷官员上书，希望自己得到重用，自己的想法得以实现；②但是当他看到自己不能被重用，朝廷这些“肉食者”又不能远谋时，便向起义军将领提出自己的想法；③从后来他办报、办学校、呼吁变法上看，他是一个一心想着国家的人，他的想法和做法都超出了仅仅忠于一个封建王朝的范围。

“失败英雄”梁从诫

汪永晨

梁从诫先生领导创建了国内首个民间环保组织“自然之友”，自1993年成立以来，“自然之友”开展了许许多多环保方面的重大行动。我曾亲耳听过梁先生的这句自嘲：我们一家三代都是失败的英雄，可以说是屡战屡败但也都是屡败屡战。当时，梁先生说，如果说我从祖父和父母[注]身上继承了点什么的话，那就是信念：一个人要有社会责任感。

我曾拉梁先生和我一起去过我的环保启蒙地江苏省睢宁县大余小学。这是从上世纪80年代起就在学校开展爱鸟活动的一所农村小学。那所学校的学生和老师用绘画、唱歌、跳舞等形式，在田间河边开展课外活动，表达人类对小鸟的热爱。那次，年近70岁的梁先生在小学参加农村孩子的爱鸟活动，那活泼劲儿和孩子们不分高低。至今我脑子里还有着返璞归真的梁先生，如同孩子般在农村小学的操场上和孩子们一起跑跑跳跳的情形。

作为国家环保局的“环境使者”，我和梁先生曾一起去过三峡。我们站在黄柏河边，这是当地人认为治理得不错的河，所以请我们这些环保使者来看。对那治理过的河水还有质疑的作家徐刚蹲在江边捞起一把水草，再站起来时，眉头皱起来，鼻子和嘴也都挤在了一起。梁先生也不客气地对陪着我们的环保局干部表达了他的态度：人的认识当然是要有一个过程的。20年前，在黄柏河还能见底的那个年代，要人们认识到水库将对邻近水域带来多么严重的负面影响，也许不够现实。然而到了上世纪80年代末，在黄柏河已经开始由绿变黑的时候，在论证中还把“对水污染的影响”列为“影响较小，采取有效措施后可减小危害”的一类，甚至时至今日，还在说三峡水库污染“问题不大”，就很难说是实事求是的了。

那次三峡归来，在国家环保总局召开的环保使者的年会上，梁先生送给我一本杂志，上面有他写的文章，表述自己对长江污染应如何面对的见解。那篇文章中梁先生这样写道： “江水轻拍船舷，船在微微晃动。舟上有人难眠。遥想当年，李白遇赦，从奉节东下，一路神采飞扬，留下‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’的不朽诗句。寥寥数字，向我们透露了一千多年前三峡森林茂密、野生动物出没的自然环境和生态消息。令人面对两岸濯濯童山，峡中滔滔黄水，李白诗中景色，已无法想象；森林与猴子什么年代起从这里消失，也不可考。若诗仙再世，与我辈同行，又会写下怎样的诗句留给后人？历史的冷眼将始终注视着三峡，注视着长江，注视着我们！”

我和梁先生曾一起参加一个美国高层代表团到华访问的工作午餐。梁先生向美国官员讲起他和克林顿的见面，讲起他当时将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿。克林顿饶有兴致地问：“这种金丝猴的数量还有多少？”“不足1 200只。而且据我们所知，这是灵长类中除了人类之外唯一的红唇动物。”“哦，那是我的表亲！”当时，在座的人都笑了。今天想起梁先生当时的介绍，想起他说的“不足1 200只”，好像刚明白梁先生当时的用心——我们都是濒危动物，金丝猴和保护金丝猴的人。

我刚刚出版的新书《追寻“野人”的足迹——中国环保领跑人》中，第一位“野人”就是梁先生。在我写梁先生的文章里有这样一段：这些年来，梁先生的演讲，直接、间接的听众不知有没有人统计过；坐在台下、课堂上听梁先生讲课，最多一次有多少人，我也不知道，可最少的一次有多少，梁先生亲口告诉过我，5个。那是在某国家机关。我问梁先生，那你讲了吗？

他告诉我，当然不能放弃，我还像是下面坐着成千上万的听众那样给那5个人讲了中国民间组织的环保历程。梁先生告诉他们：环境保护不仅仅是政府的事情，也不仅仅是专家的事情，如果我们作为普通的公民，不参与、不支持、不关注环境保护，仅靠政府和专家，任何国家都是不可能把环境治理好的。

梁先生曾作过这样一个比喻。他说：或许，当今的人类就像坐在“泰坦尼克号”上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。

梁先生没有看到这本书的出版。在这本书写梁先生的章节中，最后一句话是：“我没有问过梁先生，但我想我的这个假设：为‘表亲’奔走，是这辈子要一直奔下去了，是不是就是出于从父辈那里得到的信念，一个人要有社会责任感？”

梁先生您不会反对吧！

(有删节)

注：　梁从诫的祖父是近代著名政治活动家和思想家梁启超，父亲是著名建筑学家梁思成，母亲是著名作家、建筑学家林徽因。

1.下列对这篇传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A.站在黄柏河边，梁先生毫不客气地表达了他对于三峡工程的否定，他认为说三峡水库污染“问题不大”，并不是一种实事求是的态度。

B.梁先生遥想李白当年沿江而下的景象，是为了将长江两岸曾经草木丰茂、野生动物出没的生态环境与现在的童山黄水作对比，表达了对三峡环境破坏严重的忧虑。

C.梁从诫曾将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿，是因为它是灵长类中除人类之外唯一的红唇动物，而且这种金丝猴和保护金丝猴的人都是濒危动物。

D.从作家徐刚捞起水草时的神情来看，黄柏河并没有治理好，但当地环保官员却认为治理得不错；梁先生在某国家机关做讲座，却只有五位听众，这都说明政府部门对环保工作不重视。

E.本文通过对“失败英雄”梁从诫相关事迹的描述，表现了一位有社会责任感的环保斗士为保护环境奔走呼吁、不计得失、鞠躬尽瘁的高尚情怀和伟大精神。

2.这篇传记的题目“‘失败英雄’梁从诫”有什么含义？请简要分析。

答：________________________________________________________________________

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3.梁从诫说：“或许，当今的人类就像坐在‘泰坦尼克号’上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。”这个比喻有什么深意？请简要分析。

答：________________________________________________________________________

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4.“梁先生说，如果说我从祖父和父母身上继承了点什么的话，那就是信念：一个人要有社会责任感。”请你从“继承”“信念”“责任感”三个方面中任选一个，结合全文，谈谈你的看法。

答：________________________________________________________________________

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【解析】　选BE。A项，梁先生并没有否定三峡工程，而是批评人们对环保的认识。C项，错在最后一分句太过肯定，原文只是作者的揣测。D项，以偏概全，对文章的理解有误。

【参考答案】　①这是梁先生的一句自嘲：我们一家三代都是失败的英雄，可以说是屡战屡败但也都是屡败屡战；②梁先生毕生为保护环境而努力，虽然得到了很多人的理解和支持，但很多时候因为种种原因也会遭遇很多挫折；③虽然常常失败，但他从不气馁，而是继续为环保事业而奋斗，他是一个英雄；④一个为保护环境而不懈努力的英雄却屡屡失败，这也是整个社会的悲剧，这样的题目能引起人们对社会大环境存在问题的深层思考和关注。

【参考答案】　①人类只有一个地球，我们有着共同的生存环境，利害相关；②当今世界每个国家、民族或个人都会有自己不同于他人的生活方式、意识形态等自由；③我们不应忘记共同的利益，要保护好共同的生存家园，否则人类将面临灾难性后果，自我毁灭。

【参考答案】　观点一：我们从前辈身上或文化传统中继承的最宝贵的是精神和信念。梁先生从祖父和父母那里继承了对社会负责的信念，促使自己成为对社会有用的人；我们要从前辈身上或文化传统中汲取优秀的精神财富，促使自己成为对社会有用的人；作为前辈，也要身体力行，给后代以积极的影响，给后代留下最无价的精神财富。

观点二：每个人都要有积极的人生信念，并为这一信念奋斗终身。信念好像人生的明灯，指引着人朝着正确的方向有意义地生活，而不是浑浑噩噩，随波逐流——明确方向；有了信念人才能积极主动、不怕困难、坚强无畏——信念作用；梁先生就是一个具有坚定信念的人，所以他才能在环保道路上屡败屡战，从不气馁——结合事例。

观点三：每个人都要有社会责任感，要争取为社会做出些贡献。梁家三代人都具有强烈的社会责任感，为社会作出了巨大贡献；正是这样的社会责任感，让梁先生不计名利得失，为保护环境奔走呼吁，献出了自己的全部精力；我们也要有社会责任感，要争取为社会献出自己的一份力量。

中国，只有一个陈寅恪

张昌华

富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。他学问广博、精深，在zōng jiāo 、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。

1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴黎文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。旨趣在“以求知识为职志”。他留学十多年却没有获得博士学位。1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。曹云祥同意了。

1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他上课从不点名，也不小考。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。

他是一位“怪人”。国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。此举虽招致毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。出于他的声望，北大的学生为不失名师的教诲也来清华园听课。那时陈寅恪不过三十多岁，还是单身汉。虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文。他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。

陈寅恪也不乏幽默。研究院导师梁启超、王国维曾是帝师，他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时，送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》，陈回赠一副对联：“不通家法科学玄学，语无伦次中文西文。”横批是“儒将风流”。罗问作何解，他解释说：“你在北伐中官拜少将，不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太，正是风流。”这两副对联被传诵一时。

陈寅恪与王国维私交甚笃。1927年，王国维于昆明湖自沉。在向静安先生遗体告别时，研究院的学生们在先，行的是三鞠躬，而陈寅恪行三跪九叩大礼。他送挽联，撰《王观堂先生挽词》，赋诗言哀。次年，他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭，于碑文中阐发观堂先生“独立之精神，自由之思想”的心曲。

太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。

1945年，季羡林留德已经十年，正准备回国，听说陈寅恪在伦敦治疗目疾，便写信向他汇报学习情况。陈寅恪本不了解季的学业，一听说季的指导老师瓦尔德施米特竟是自己的同学，且季的师祖便是自己的导师，他马上复长函鼓励季羡林，并热情把他推荐给胡适，使季羡林一帆风顺地到北大当了教授。后来陈寅恪读了季羡林的论文《浮屠与佛》大加赞赏，推荐给《中央研究院史语所集刊》，使季羡林“一登龙门，身价百倍”。

胡适曾说：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”傅斯年也说过：“陈先生的学问近三百年来一个人而已。”更有人在谈及他的受世之尊之地位时说：“中国，只有一个陈寅恪！”

1.下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(　　)

A.虽已被人称为“教授的教授”，但陈寅恪每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文，这充分体现了他在治学上孜孜以求的勤勉精神。

B.陈寅恪在清华国学研究院教学时采用的国文考试加试方式——对对子，以及在王国维去世时行三跪九叩大礼，都说明他的治学与人格深受传统文化精神的浸淫。

C.梁启超认为自己虽然著作等身，可在治学的境界上依然无法与陈寅恪相提并论，这其实是襄助陈寅恪顺利执教清华的过谦之辞，并非诚心之言。

D.作者引用傅斯年“陈先生的学问近三百年来一个人而已”这句话，对学贯中西、博古通今的一代学术大师陈寅恪的至高成就进行了褒扬。

E.文章灵活地运用语言、肖像、动作、心理等多种描写手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。

2.在本文第二段中，作者记述的梁启超和曹云祥之间的对话，有什么作用？

答：________________________________________________________________________

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3.通过本文作者的介绍，你印象中的陈寅恪是个什么样的人？请简要概括。

答：________________________________________________________________________

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4.你如何理解“中国，只有一个陈寅恪”这句话？它给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的感受。

答：________________________________________________________________________

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【答案】　CE

【参考答案】　首先，这段对话交代了留学归来却没有学位和著作的陈寅恪如何得以执教名校清华的原委；其次，学术大师梁启超对初出茅庐的陈寅恪的极力推荐，从侧面突出了陈寅恪治学的严谨和学养的深厚；再次，梁启超的评价也为作者在后文进一步凸显陈寅恪的治学境界和学术成就做出了铺垫。

【参考答案】　①陈寅恪富有诗人气质，笃志为学，学问广博、精深，是一个纯正的学者；②陈寅恪治学严谨，一丝不苟，在教学中勤勉认真，身体力行，堪称学生的楷模；③陈寅恪在治学上善开风气之新，将传统方法与现代精神融会贯通，可谓独树一帜；④陈寅恪为人多情重义，乐于助人，对友朋的感念追怀情真意切，对后学的奖掖提携不遗余力；⑤陈寅恪为人幽默风趣，自有雅量高致；⑥陈寅恪具有坚贞的民族气节和爱国情怀，国难当头，即使身处困境依然不改其高风亮节。

【参考答案】　理解：“中国，只有一个陈寅恪”这句话是强调，作为二十世纪中国屈指可数的博古通今、学贯中西的一代学术大师，陈寅恪在治学上善开风气之先，将传统方法与现代精神融会贯通，在文史研究领域创造出至高的成就和辉煌的业绩。陈寅恪一生秉承着发扬“独立之精神，自由之思想”的人生信念，潜心治学，不求显达，身处逆境和困厄始终不改其高风亮节。陈寅恪的家学渊源，自身的资质、修养和学力，以及他所生活的时代大环境，也是形成他“独一无二”的重要原因。这些特质，在现代中国，不但是其同时代人难以企及的，也是后来者无法超越的。

启示：今天的我们应该把陈寅恪作为为人治学的楷模，摆脱功利的心态和浮躁的作风，志存高远，学求博深，继承并光大中国的文化传统，使中国学术的血脉得以承传，使中国学人的风尚得以延续，为中华文化的伟大复兴贡献自己的力量。

永远的李白

刘雪枫

农历岁末，一个温暖的冬日，我们以李白的方式纪念李白的一千三百岁。

一千三百年，李白飘逸的身影不仅没有模糊，反而越来越清晰，那是他离我们越来越近的缘故吗？

一千三百年，李白的诗篇于我们不仅没有隔世绝代之感，反而越来越生动鲜活，内涵丰富，那是因为我们有了音乐的李白吗？

李白是中国的，李白同时也是世界的。这种观念从来没有像今天这样有意义。将近一百年前，以李白诗为代表的中国诗被译成法文和德文，分别以《美玉集》和《中国之笛》这样浪漫的名字在西方结集出版。对于大诗人庞德用英文翻译的李白诗歌，艾略特认为“是对英语诗歌进程持久的、决定性的贡献”。影响最大、流传最广的无疑是作曲家马勒根据《中国之笛》中四首李白的诗谱写的大型声乐交响曲《大地之歌》（又叫《尘世之歌》）。今年，同时是李白诞辰一千三百年和马勒去世九十年，欧美的乐团大多数都上演了《大地之歌》，同时纪念东西方的两位文化名人。

唐诗是中国文学乃至中国文化的顶峰，李白是站在这个顶峰之上的巨人。李白是中国文化中最让人引以自豪的符号，同时也是逸出传统程式的异数。一千多年来，随着他不朽诗篇的为人传诵，他狂放飘逸、特立独行的诗人气概也让人心潮澎湃，激动不已。他灵动奇丽的诗以及坎坷曲折的人生际遇激活了后代众多艺术家丰富的创作灵感，不论是文学、音乐、戏剧，还是绘画、舞蹈、雕塑等，我们都可以看到这位大诗人伟岸傲立的身影，也能透过这些作品感受到诗人那份与天地精神独往来的人文情怀。今天，我们为了纪念李白，便不仅是诗的纪念。我们有音乐的纪念，有舞蹈的纪念，有戏剧的纪念，还有书画等艺术作品的纪念，还有李白的英文诗、法文诗、德文诗、日本诗的纪念。这些纪念恰到好处地将“李白与现代”和“ 李白与世界”两条线索贯穿并交织起来，为我们在这样一个纪念的年代里，展示了一个横跨一千三百年的李白，一个离我们最近的李白。

大型现代舞剧《梦白》是广州现代舞团为纪念李白诞辰而特意创作的。舞者用现代舞蹈语汇和现代音乐表现了诗人性格的不同方面，他们使李白的形象虚中有实，实中有虚。这不是一个穿长袍束高冠的李白，他是长存人们心中的另一个始终具有现代感的李白，一个衣着、服饰与我们无异的李白。交响音乐会《明月出天山》以郭文景的交响合唱《蜀道难》和周龙的《唐诗四首》为核心内容，又辅之以数首根据李白诗谱写的交响声乐作品。如果说，周龙的《唐诗四首》更多强调的是包括李白《听蜀僧弹琴》等诗篇的意境和高雅的文人气质，那么郭文景的《蜀道难》所呈现的便是一种在自由状态下创作的远离古典倾向的自然情感释放。作曲家根据李白诗歌所提供的绚丽意象，在音乐素材上采取的是更民间化的角度，他所释放的是“我”对家乡的感觉。

诗歌剧场《天地一太白》是本次系列纪念活动的压轴大戏，它不同于一般的诗歌朗诵会，会更多考虑从诗歌艺术本身出发，强调一种感觉、听觉和美学意境的整体设计感。整场演出围绕李白那些最脍炙人口的诗篇展开。著名作家韩静霆撰写的台本将李白的代表作与他的人生品格和命运悲欢有机地结合起来，通过朗诵、交响音乐、歌曲以及舞蹈等多种艺术元素的整体烘托，传递着诗人对人生、自然、永恒的情感体验，同时也从不同角度展示现代人对李白的思考、发问以及对自我的反观。

李白是说不完道不尽的。李白是永远的。“ 昔人已乘黄鹤去”，但是李白请留下，每个人心中都有你的位置，“你，需要我们的理解；我们，需要你的表达。”再铸民族魂，弘扬中国文化的人文传统，就从纪念李白开始吧。

19.为什么说“李白是中国的，李白同时也是世界的”？

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20.从全文看，“李白是永远的”最主要表现在哪些方面？

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21.文章说李白已经“ 横跨一千三百年”，却又是“ 一个离我们最近的李白”。这是为什么？

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22.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）

A.本文先介绍了李白的生平事迹和作品的广泛影响，最后叙述了我们纪念李白诞辰一千三百年的种种活动形式，表现了人们对诗人的怀念之情。

B.“我们以李白的方式纪念李白的一千三百岁”，这句的意思是说我们也选择了富有浪漫主义色彩的文学形式来纪念李白诞辰一千三百年。

C.诗歌剧场《天地一太白》的成功在于它一反传统诗歌朗诵会的形式，通过对视觉、听觉和美学意境的整体设计，从不同角度展示现代人对李白的思考、发问以及对自我的反观。

D.现代舞剧《梦白》让人们感受到了虚中有实，实中有虚的李白形象，他是长存人们心中的另一个始终具有现代感的李白。

E.文章语言优美而具有感染力，特别是对现代舞剧《梦白》、诗歌剧场《天地一太白》的精心描写中，让人们体会到洋溢其间的对李白的思念之情。

19. 李白是中国伟大的浪漫主义诗人；诗作被多种语言翻译，并且李白诞辰一千三百年，欧美的乐团大多数都上演了《大地之歌》，以纪念东方的这位文化名人。20、①李白传递对人生、自然、永恒的情感体验。②对李白的纪念展示现代人对李白的思考、发问以及对自我的反观。③有利于再铸民族魂，弘扬中国文化的人文传统。21.①他不巧的诗篇为人传诵，狂放飘逸、特立独行的诗人气概仍让人心潮澎湃，激动不已。②他灵动奇丽的诗以及坎坷曲折的人生际遇正激活着后代众多艺术家丰富的创作灵感。22.B E