阅读下面的文字，完成小题。

“父与子”时常被看作是对立的两方，意味着思想的冲突，观念的差异，新与旧的不同，进步与保守的矛盾。下一代往往在下意识中受到这流行观念的影响，好像一开始便必然处在与上一代对立的地位。孩子，我希望我们不致有这么令人不愉快的关系。其实，在这“两代的矛盾”中，许多做父母的“错”，都依然是出自于爱——纵使是自以为是的爱。你也许听过、读过父母干涉儿女婚姻一类的故事，譬如反对爱女嫁给穷小子等等，无论你如何指责这一类的行为，你依然不能抹煞它根本的动机——关怀子女的幸福。

在“两代的矛盾”中，可能有一部分是源于父母的愚昧和落伍，但也有一部分是出自下一代对父母经验的无条件否定，出自年轻人的盲目__与追求“成熟”、“独立”的急躁。不过，一切悲剧的造成，都由于父母与子女间有时不能像朋友般地把问题摊出来谈谈，大家尽可能地过一种较随便的、不拘束的、较多接触的共同生活。东东，美国作家劳伦斯著有一本叫做《我的父亲》的书（你可以在我的书架上找到），在他的描写里，他父亲一样犯有许多惹儿女烦厌的“严父”怪癖。但是，就因为他们父子彼此多了点“友情”和理解，两代间的关系充满了和谐的快乐。孩子，我从小丧父，没有享受过父爱，也没有机会服从或__父亲。但是，即使对于温柔慈祥的母爱，我也曾犯过盲目__的错误。等到了解 “可怜天下父母心”的深情时，已是后悔莫及!

孩子，我可能有许多错误，你也可能有许多错误，可是，希望你踏进“__”的年龄时，能够避免流行的“父与子”观念的感染，避免摭拾一些概念、术语，轻率地对父母下评断。而我，当你踏进“__”的年龄时，能够对你们“下一代”有更深的了解与同情，在思想上不至于老旧得太追不上属于你的时代。

孩子，我真希望你们兄妹，把父母看作可以谈心的知己，让我们共享你们的喜乐，分担你们的烦恼。

5.第二段中作者为什么把“成熟”“独立”这两个词加上引号？

6.“两代的矛盾”形成的原因有哪些？

7.怎样才能改变“两代的矛盾”？

5.作者把“成熟”“独立”这两个词加上引号，更加体现作者所要表达的人年轻时追求成熟、独立的那种盲目性。

6.①受到流行观念的影响。②父母的愚昧和落伍。③子女的盲目与急躁。④两代之间缺乏沟通，缺少平等和理解。

7.作者告诉孩子，两代人之间可能都会犯些错误，重要的是相互理解与尊重，是“父与子”之间不断的交流与了解。

【解析】

5.加引号表示一种否定的态度。

6.抓下面这些关键语句思考概括：“‘父与子’时常被看作是对立的两方，意味着思想的冲突，观念的差异，新与旧的不同，进步与保守的矛盾。下一代往往在下意识中受到这流行观念的影响，好像一开始便必然处在与上一代对立的地位”，父母在思想上“老旧得太追不上属于你的时代”，“下一代对父母经验的无条件否定，出自年轻人的盲目__与追求‘成熟’、‘独立’的急躁”，“一切悲剧的造成，都由于父母与子女间有时不能像朋友般地把问题摊出来谈谈”。

阅读下文，回答小题

红楼启示录

王蒙

① 整个说来，《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。”这段写实主义的声明由“石头”所做，有点令人哭笑不得，也有点中国式的聪明灵活的辩证法。

② 写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增添了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，这就比一味写实、除了实还是实的作品更文学了。

③ 一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，或反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把二者结合一下呢?厚重中显出轻灵，执著中显出超脱，命运的铁的法则中显出恍恍忽忽的朦胧。这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。

④ 荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求(包括观赏、享受的要求)的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了。荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地芜杂的美，就像梦的美，痴的美……

⑤ 荒诞化、幻化是把小说与人生间离的重要手段。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”，“假语村言”，“经历过一番梦幻”，“说来虽近荒唐，细说颇有趣味”一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了进可以攻，退可以守的极大灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横弛骋的余地，留下了自己的创作自由，也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由。

⑥ 完全地写实，写作本身也变成了一种介入，乃至变成了一种舆论，一种“大众传播”，一种“站队”，就必然会碰到一系列世俗人生中的问题。涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭人隐 私，涉嫌造舆论，涉嫌提倡异端与犯上作乱……曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱!小说毕竟只是说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义。写小说就要把小说当小说写。《红楼梦》摆在案头，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?”

（本文系节选，文字有改动）

7.第①段中的“写实”在本文中指的是什么?（回答不超过30字）

8.第④段说，荒诞化、幻化是一种“摆脱了大地芜杂的美”，这里的“大地”指什么?（回答不超过6个字）

9.第⑤段说：“荒诞化、幻化是把小说与人生间离的重要手段。”，请指出这种间离手段的作用（分条写出，每条不超过15字）

10.下面的说法不符合本文意思的几项是（ ）

A.《红楼梦》“一方面强调了不失其真”，“一方面又强调了不可当真”，这体现了曹雪芹的创作思想。

B. 作者不同意用小说的创作反映、干预现实生活。

C. 作者认为一味地写实，或者完全的梦幻化，都不是真小说家的境界。

D. 作者提请人们，写实的作品会变成一种介入，一种舆论，容易提倡异端，容易犯上作乱。

E. 作者认为，只有穿插装点一些荒诞的幻化的内容，才能把小说与人生间离开来。

11.这篇短文节选自《红楼启示录》。从节选的文字看，作者从《红楼梦》的创作中受到的启示是什么?（回答不超过30字）

7.离合悲欢，兴衰际遇，俱按迹录踪，不敢稍加穿凿。

8.现实生活（或世俗人生）

9.（1）给作者智下创作的自由；（2）给读者留下阅读欣赏的自由（或给读者留下二度创作的自由）。

10.BDE

11.写实的小说和写梦幻的小说各有短长，二者应该结合起来。

【解析】

7.考查依据语境理解关键词语的能力。“石头”答复空空道人的话，正是对“写实”的具体解释。

8.考查对含蓄的内容加以解说的能力。“摆脱了大地芜杂的美”是个比喻句，橡据文意，尤其是第⑥段的内容，可以判定“大地’是指世俗人生中的现实生活。

9.考查对重要句子的理解能力，考查筛选文中重要信息的能力。思考时要重在理解“间离”这个词上。有了间离，创作、欣赏就有了自由，没有间离，创作、欣赏就失去了回旋的余地。

10.考查把握作者在文中的观点和态度的能力。B项所说，不符合作者的观点，作者在文中也从未提出这个观点。D项也不符合作者的观点，作者说“完全地写实”全变成一种介入，一种舆论，涉嫌提倡异端、犯上作乱。E项犯了绝对化错误，作者只是说“荒诞化”“幻化”是“间离’的重要手段，而不是必要条件、唯一手段。

11.考查分析、归纳文章中心思想的能力。综观全文，作者从《红楼梦》创作中得到的启示是；写实和梦幻应该结合起来，这才能达到真小说家的境界。这从第③、⑤、⑥段中得到充分体现。

阅读下面的文字，回答问题。

罗曼•罗兰悼辞（节选）

郭沫若

罗曼•罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而且是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。

罗曼•罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰•克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而另一方面的下降的民族是压迫的势力，是__、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！

罗曼•罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力趋向一切的光明。不避任何的艰险，尽力和__、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！

罗曼•罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，决不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着胜利。”

7.请用一句话概括出全文的主旨。

8.如何理解“你现在虽然休息了，可你是永远存在着的”？

9.“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降”一句体现了罗曼•罗兰先生怎样的精神？

10.文章最后一段有一个比喻句，请找出来，并阐释其喻义。

7.热情歌颂了罗曼•罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼•罗兰反法西斯的民主精神与把民主革命进行到底的愿望。

8.用含蓄的语言高度赞扬了罗曼•罗兰对人类民主革命斗争的至深影响和伟大贡献。

9.体现了罗曼•罗兰反法西斯的民主精神。

10.“要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。”比喻继承罗曼•罗兰的精神，并把民主革命进行到底的强烈愿望。

【解析】略

阅读文章，完成后面题目

在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话（节选）

（1998年5月4日）

__

老师们，同学们，同志们，朋友们：

今天，参加庆祝北京大学建校一百周年的隆重集会，我感到十分高兴。首先，我代表__、国务院，并以我个人的名义，向北京大学的全体师生员工，表示热烈的祝贺！向全国高等院校的师生员工和广大从事教育工作的同志们，致以亲切的问候！向参加这次庆典的嘉宾们，表示诚挚的欢迎！

…………

21世纪正向我们走来。全国各族人民正在党的领导下，坚定不移地高举__理论伟大旗帜，全面推进建设有中国特色社会主义事业，决心把我们伟大的祖国建设成为富强民主文明的社会主义现代化国家。为了实现这个宏伟目标，我们必须紧紧围绕经济建设这个中心，坚持不懈地实施科教兴国战略。

…………

在这里，我向北大同学和所有高等院校的大学生，向全国各界青年提出几点希望。

希望你们坚持学习科学文化与加强思想修养的统一。首先要刻苦学习，掌握现代科学文化知识。这是成才的重要前提。要学有专长，同时努力拓宽知识面，用人类社会创造的一切优秀文明成果丰富和提高自己。求知与修养相结合，是中华民族的一个优秀文化传统。没有好的思想品德，也不可能把学到的知识真正奉献给祖国和人民，也就难以大有作为。青年时期注重思想修养，陶冶情操，努力树立正确的世界观、人生观、价值观，对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用。

希望你们坚持学习书本知识与投身社会实践的统一。要健康成长，不仅要学习书本知识，而且要向社会实践学习，自觉地投身于火热的改革开放和现代化建设实践。人民群众的社会实践，是知识常新和发展的源泉，是检验真理的试金石，也是青年锻炼成长的有效途径。青年人要立志到祖国和人民需要的地方去，到条件艰苦的地方去，磨炼意志，砥砺品格，把学得的知识用于实践，在实践中继续学习提高。艰辛知人生，实践长才干。这是古往今来许多人成就一番事业的经验总结。

希望你们坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一。青年人富有遐想和抱负，憧憬着美好的未来。这是青年的特点，也是优点。但需懂得，个人的抱负不可能孤立地实现，只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为祖国为人民服务，才能使自身价值得到充分实现。如果脱离时代，脱离人民，必将一事无成。波澜壮阔的改革开放和现代化建设，为全国各族青年展示才华，实现志向，提供了广大的舞台。生长在这样的时代是幸福的。广大青年一定要虚心向革命先辈和人民群众学习，在为祖国的竭诚奉献中焕发出青春的绚丽光彩。

希望你们坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。青年人要有理想，还要

有实现理想的坚定信念和脚踏实地、百折不挠的奋斗精神。建设有中国特色社会主义，实现中华民族的振兴，是非常艰巨的事业。我国还处在并将长期处在社会主义初级阶段，在前进的道路上必然会遇到许多这样或那样的困难与挑战。广大青年一定要深刻认识我们的国情，要有坚韧不拔的充分思想准备，取得成绩时不盲目乐观，遇到困难时不气馁悲观。创业维艰，奋斗以成。历史的胜利与成功，永远属于具有崇高理想、坚定信念的艰苦奋斗的人们。

…………

祖国的未来是无限美好的，青年的未来也是无限美好的。祖国和民族的希望寄托于青年。希望广大青年和全国人民一道，在党的基本理论和基本路线指引下，同心同德，勇于开拓，向着新世纪前进，向着现代化的光辉目标前进，向着中华民族的伟大复兴前进！

读了__同志的《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，听了__同志的谆谆教导，请你结合当前的国际形势，以“青年学生的使命”为话题，写一段或一篇文章，谈谈你的认识和感受

青春 使命 责任 担当

有人说：19世纪是英国的世纪，20世纪是美国的世纪， 21世纪，则当之无愧是中国的世纪！

    历史不会忘记。 1921年7月，嘉兴南湖，中国__成立了！巨人的呐喊，犹如春雷轰鸣，唤醒了沉睡东方的雄狮，似灯塔般，于迷茫之中，指人以方向。

    历史不会忘记。北伐战争、抗日战争和全国解放战争。中国__于战火中洗礼，于洗礼中探索，于探索中再经硝烟，以信念筑桥，以血肉铺路！

    历史不会忘记。1949年10月1日，毛__巍然的站在__广场向世人宣布：“中华人民共和国成立了”。从此，中国人民了站起来！中国劳苦大众在__的领导下翻身解放，成为国家的主人，那一天，永世难忘。

    可还记得？1953年到1957年的第一个五年计划？在党的召唤和领导下我们在向着现代化进步，向着现代文明展翅，向着明天、向着未来飞翔。

    可还记得？1978年十一届三中全会，改革开放的春风吹遍祖国大地，中国沿着特色社会主义道路大步前进！

可还记得？在中国__的领导下，祖国建设一日千里，从贫穷走向繁荣，从落后走向发达。京九铁路横跨南北，三峡工程益泽万民，青藏铁路顺利通车，奥运会成功举办，世博会顺利召开。

    当然，我们记得，我们更不会忘记。纵是三年自然灾害、98长江洪水；纵是汶川大地震、南方冰雪灾害；纵是国际环境危机、金融危机。只要有中国__在，我们的祖国母亲永远都像一个巨人，于暴风雨中临危不惧，于艰难困苦中创下辉煌伟业！

    当然，我们记得，我们更不会忘记。在中国__领导下的人民治黄事业已创造了60多年岁岁安澜的治黄奇迹，谱写了一曲新时期的治黄神话。

当然，我们记得，我们更不会忘记。四万黄河儿女在改革开放的大潮中，用生命和汗水推动着治黄事业不息前进，他们用“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”塑造出了一种精神品牌——黄河精神。

当然，我们记得，我们更不会忘记。在那前仆后继的治黄队伍里，一场场英勇不屈的战斗，一次次惊心动魄的抢险，一幕幕感人落泪的场面，竞相在历史的长河里渲染、写意、放大、再现……

   今天，我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，已经落到我们肩上，发展的火炬已经光荣地传到我们手中。

    作为曾经备受关注饱受争议的90后，我们出生在祖国和平发展的年代，转眼间，我们已到了风华正茂的年龄。青春的舞台此刻属于我们。心里有一种声音在不断告诉自己，不能浪费这昙花一现的美好时光。青春不要做天空中的浮云，只在大地留下一时的身影，青春应该像岩石上的劲松，在风雨中刻下成长的年轮。于是乎，我们展开了寻找生命意义的旅程。青春的使命？责任的担当？

    青年是祖国的未来,是民族的希望。在任何一个时代,青年都是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富有生命力的群体。作为一名青年党员，要牢记党的宗旨，树立“全心全意为人民服务”的思想，要对党和人民始终拥有着一份强烈的责任感和使命感。在平凡的工作岗位上努力地工作，恪尽职守，求真务实。这种责任和使命，就象咆哮的黄河携带着大量的泥沙，经过九曲回肠，千折万转之后，奔向辽阔的大海，把自己的微薄之力奉献到人类最壮丽、最伟大的共产主义事业中。

    我自豪，我是一名光荣的__员。在我们这支队伍里，焦裕禄、孔繁森、任长霞、牛玉儒…一个个闪亮的名字，充分展现了当代__员无私奉献、立党为公、执政为民的高尚情怀;

我自豪，我是一名光荣的__员。在抗洪抢险、抗击非典的危急关头，__员挺身而出，舍生忘死，从一份份争相到第一线的请战书上，从“__员，跟我上”的呐喊声中，从立下生死牌的勇士身上，人们认识了__员。可歌可泣的__员!他们的壮举把鲜红的党旗映得如此光彩夺目!

    一个党员一面旗，我为党旗添光彩! 今年“五四”节前夕，____对青年成才提出的“五点希望”，要求青年“有理想、善学习、讲道德、要自立、勇奋斗”，寓意深长，为当代青年指明了前进与努力之方向！希望是要求，希望更是责任。希望已溶入到我们青年人的灵魂，已化作一种信念、一种使命、一种责任、一种担当、一种动力、一种激情，让我们时刻把党和国家，把人民群众的利益放在首位，在平凡的岗位上，发挥青年人的光和热，开拓创新、与时俱进，为我们党的各项事业，为我们所从事的治黄事业发展腾飞添翼、助力！

【解析】紧扣住“责任、使命、担当”谈，有观点，有依据。青年人特有的气势和激情要在文中中有所体现。注意使用一些修辞，排比，比喻；使用一些句式，排比句、对称句。

阅读下面的文章，完成小题。

为学与做人（有删节）

梁启超

问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”

人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。

怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。

诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！

1922年12月

（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）

11.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

12.作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

13.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

14.8.最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

11.因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

12.（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。

13.引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。

14.设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。

 

【解析】

11.本题考查学生对文本局部信息的提取和筛选能力。

第一问，文章的第二部分围绕“人类心理有知、情、意三部分”论述了教育的三个主要方面：知育、情育、意育。而这三个方面是让一个人成为人的三个必备条件。前者是为学，后两者是做人，这三者之间的关系又是因果关系；第二问，仍然是第二部分中，作者借用孔子的话鲜明地亮出自己的见解：一个完备之人的三个境界，知者不惑，仁者不忧，勇不惧。

12.本题仍然考查学生提取信息的能力

第一问，信息主要集中在第三节的开头部分“怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。”做这道题，这一类型的题目，要看一些表示层次的关键词，如，首先，其次，或者，第一、第二等等。

第二问的信息集中在第四节，这一部分论述了两方面问题：常人忧虑的内容和仁者不忧成败、得失的原因。 “仁”的人生观认为宇宙和人生是永远不会圆满的，我们做的一点努力对于宇宙微不足道，所以无所谓成功和失败，只有不做事才算失败，肯做事便不会失败，所以无所谓失败；再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为仁者看透宇宙之中没有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。也就不忧得失。做这道题，应该关注两个“为什么”，并加以适当整合。

13.本题考查学生对行文思路和论证结构的把握情况

对行文思路的把握，要有大局观，能从全面上看。这篇文章的层次是和分明的，文章的主要观点是由孔子的一句话变化而来的。作者在主体部分将这句话拆分成三个小的分论点，并逐层展开论证。每一节开头，作者为了引起读者的思考，用了一个问句，既引起自己的论证话题，也使得文章结构清晰。

14.这道题主要考查学生对广义的修辞的辨识和修辞效果的理解

文章第八节的修辞使用主要集中在“诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。”这一部分文字中，作者先后使用了呼告、设问、排比，至于这些修辞的作用，则要在平时加以理解，有很多共性的东西要加以记忆。比如，排比的作用，增强语势，使感情充沛；呼告的作用，表感叹，更能增加抒情效果，加强感染力，引起读者思考。

阅读文章，完成下面小题

（一）就任北京大学校长之演说（节选）

蔡元培

一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大性之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。为在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧。于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京有不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，而求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

8.文章说“一曰抱定宗旨”。那么蔡元培先生要青年学生抱定什么样的宗旨？

答：

9.根据文章的主旨，体会下面句子的含义和感情。

今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。

答：

10.蔡元培先生在这里指出的北京大学多年来的弊端，这弊端是什么？根据文章内容，联系当时的社会现实，请你探究一下，产生北京大学多年弊端的原因是什么？

答：

8.宗旨：为求学而来，爱惜光阴，孜孜以求，研究高深学问，为今后的发展打下坚守的基础。

9..恳切告诫青年学生应当努力学习，珍惜大好光阴，为将来的生活和事业奠定基础。

10.弊端是：学生多抱做官发财的目的来读书，多以实惠取巧为主，不研究学问；教师则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。原因是：①做官发财的思想意识形态的影响；②学校办学宗旨不明，有急功近利的思想，日趋庸俗化。只要言之有理即可。

【解析】

8.小题考查学生对文段的梳理能力。梳理文段要善于抓住关键词，

节选的这一节从首句到“宗旨既定，自趋正轨。”主要围绕着学生来北大的目的谈，要求学生“非为做官，非为致富，而求学而来。”接着，谈了珍惜光阴，发愤苦读，精学业，养美德，不误人，不误己，为未来“植其基”。最后再次指出以上的“宗旨”是正大的宗旨。

9.作者站在学生的立场上，设身处地，假象不精于学业，不美于德行的情况下，未来的种种唐突之事，引发学生思考，诱导学生在北大努力学习，字里行间流露出作者对学子的殷殷期盼和谆谆教诲之情。

10.这是一道考查学生筛选信息和探究能力的综合题

第一问容易回答，有明显的引导语“外人每指摘本校之腐败”，下面主要从学生和教师两个方面阐述；第二问则要结合历史知识和文本内容作出分析。造成北大当时腐败的原因，无非是外部因素和内部因素，这样思考，问题就容易回答了。外部因素主要是当时国家混乱，官僚主义盛行，加上封建思想中，为官为正道这样根深蒂固的观念，去北大为做官发财就好理解了；从内部看，北大内部也没有明确自己的育人目标和办学理念，这样庸俗注意抬头也就很自然了。

阅读文章，完成下面小题

（二）敬业与乐业（节选）

梁启超

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在嘴边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做，逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像球赛一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

4.这段文字的论点是什么？文中列举的四个理由是为了论述什么？（请用文中的话回答）

答：

5.文中说“凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。”你有过这种经历或体验吗？请举一例说明。

答：

6.你能为作者说的“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”这个观点提供一两个例子吗？

答：

7.对作者在这段文字中所说的，你有什么不同想法吗？请说出来。

答：

4.要乐业。“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”

5.可以从解开一道难题，制作一件手工或完成一次家务等方面来谈。只要言之有理即可。

6.如居里夫人在成吨的工业废渣中提炼“镭”，上海市政局工人徐虎在平凡的工作中默默奉献等，他们都体会到了职业的趣味。只要符合要求即可。

7.比如很多的工作的确是辛苦的，这是客观事实。只要言之有理即可。

【解析】

4.考查学生论点、论证的理解能力

第一问较为简单，一般的，论点在文中开头或者结尾处，在一段文字中，分论点也是相同的情况。第二问也比较容易，四个理由都围绕着职业中的“苦”与“乐”谈，告诉人们，做任何职业都要“好之”，因为只有“好之”，才能生出无穷趣味，不为所苦。最后还引用孔子的话，“乐以忘忧”来描绘充满乐趣的职业生涯才是人生的最高境界。

5.主要的要素：一是亲身尝试的充满累、曲折的事情；二是要交代清楚如何曲折，以及伴随整个过程的心理感受。

6.这道题考查学生的材料积累，其实这样的例子随处可见。主要关注生活，关注日常焦点，这样的例子不难答出。

7.开放题的要注意自己表述观点的正确性，不能一味追求新颖，而使自己的观点偏激。另外，还要注意，有理，有序，有据。

阅读下面的文章，完成后面题目。

科学奖要经得住时间考验

沈致远

⑴据不完全统计，国际性科学奖共有十几种。为何诺贝尔奖一枝独秀？

⑵科学奖的作用在于推动科学发展，设置科学奖应符合几项原则。首先是国际性，更重要的是科学性，自然科学是实证性的，判断真伪之唯一标准是实验。自1901年创立迄今，诺贝尔奖一直坚守以实验为准的基本原则，这是它一枝独秀“秘密”之所在。

⑶在科学性上，其余诸奖良莠不齐。以奖金超诺贝尔奖的基本物理学奖为例，获奖人中有七位不符科学性。一位是霍金，他的“黑洞霍金辐射”只是假说，并未被实验证实。此外有六位弦论者获奖，其中威腾是弦论者公认领袖。多年来，弦论被炒作得沸沸扬扬，但至今既无实验证明，也提不出预言可供检验，对物理学发展乏善可陈。

⑷借科学之名以“提倡zōng jiāo 进步”的坦普顿奖，奖金也超过诺贝尔奖。获奖者除jī dū jiāo 神职人员，也有科学家。普林斯顿高等研究所的戴森获得2000年坦普顿奖，他是与诺贝尔奖失之交臂的著名物理学家，折节俯就令人惋惜。

⑸创立于1991年、以“博君一笑，发人深思”为宗旨的玩笑诺贝尔奖只颁奖状不发奖金。别以为只是开玩笑，其2000年获奖者之一基姆获得了2010年诺贝尔物理学奖。可见“发人深思”并非虚言，寓思于乐别具一格。

⑹科学奖提升科学家及其科学成就的知名度，使公众认识到科学之重要性。李政道和杨振宁提出“弱相互作用宇称不守恒”，由吴健雄等以实验证实。公众不知弱相互作用为何物，遑论宇称不守恒。1957年李、杨获得诺贝尔物理学奖，家喻户晓，激励许多青年献身物理学研究。尽管如此，奖金只是手段而非目的，否则就是本末倒置。年前，我收到某部门座谈会通知：为发展我国科学以早日获得诺贝尔奖出谋献策。我当即写信给一位德高望重的前辈科学家，坦言：怎么能将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的？幸而是内部通知，否则将贻笑大方。经他建议改变了会议宗旨。

⑺科学家对是否获奖应以平常心待之。美国遗传学家沃生和英国物理学界克里克发现基因之载体去氧核糖核酸双螺旋结构，这是继达尔文之后生物学划时代的重大成就。两人首先想到的不是诺贝尔奖，而是：“我们发现了生命之奥秘。”对广义相对论和核力做出过重要贡献的美国物理学家韦勒，获悉别人剽窃他首先提出的核力异常现象发表论文而获得1975年诺贝尔物理学奖，一笑置之说：“我下一次要小心点。”真正的科学家神游于宇宙之大、粒子之微、生命之妙、意识之谜，怡然自得乐在其中，奖金于我何有哉？

7.本文认为科学奖有哪些主要作用。（6分）

8.本文认为科学奖科学性的主要标准是什么？基本物理学奖、坦普顿奖在科学性方面的主要瑕疵是什么？（6分）

9. 作者对“将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的”持否定态度，结合文意分析其理由。（6分）

7.在于推动科学发展；提升科学家及其科学成就的知名度，帮助公众认识科学之重要性。（6分，一点3分）

8.以实验为准（实证）（2分）。基本物理学奖曾把奖项授予未经实验证明的假说和预言（2分），坦普顿奖的宗旨是借科学之名“提倡zōng jiāo 进步”，获奖者有神职人员（2分）。（6分，一点2分）

9.科学研究的目的是探索未知领域（真正的科学家神游于宇宙之大、生命之妙……）；科学家应把精力放在科学研究上，若将获奖放在心上对科学研究有伤害；一个国家发展科学以获奖为目的是本末倒置。（6分，一点2分）

【解析】

7.

试题分析：本题要求概括“科学奖有哪些主要作用”，比较简单，只要注意从文中（2）、（6）中加以概括即可。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：第一问，根据文中“判断真伪之唯一标准是实验”容易得出答案；第二问，注意结合“以奖金超诺贝尔奖的基本物理学奖为例，获奖人中有七位不符科学性。一位是霍金，他的“黑洞霍金辐射”只是假说，并未被实验证实。此外有六位弦论者获奖，其中威腾是弦论者公认领袖。多年来，弦论被炒作得沸沸扬扬，但至今既无实验证明，也提不出预言可供检验，对物理学发展乏善可陈。“、“借科学之名以“提倡zōng jiāo 进步”的坦普顿奖，奖金也超过诺贝尔奖。获奖者除jī dū jiāo 神职人员，也有科学家。”概括答案。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：这是一道探究题，此类题目的答题思路一般是观点加分析。要结合对文章的理解，并联系实际，做到言之成理，有理有据。注意结合文中重点句子，比如“奖金只是手段而非目的，否则就是本末倒置。”等加以分析。

考点：探讨作者的创作背景和创作意图。能力层级为探究F。

阅读下面短文，然后回答文后各题。

儿童如诗

赵思运

我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质是儿童的。儿童和诗都是神性的。

儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予他了洞穿万物的神力，他能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以，英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。

诗人牛汉讲过一件事。有一天，他正在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷，花灭了！”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是‘花灭了’！”外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愕得哑口无言了”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的。他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。

孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害就是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾难来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是在哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：

小女孩对挥锹动土的德国士兵说

刽子手叔叔

请把我埋得浅一点

你埋得太深了

明天我妈妈就找不到我了

读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种椎心的疼痛，那种感觉绝不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想像到：任何一个刽子手读这首诗都会感到不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。她的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩、也包括那个刽子手。

最沉静也最打动我的是这么一个小场面，记得是格非某一篇小说里写的，十几年以前读过的。现在只记得几句话。是一个成年人与儿童的对话。

你的桥不牢

它是给鸽子走的

鸽子能飞过河去不用桥鸽子也能飞过去

它是给没有翅膀的鸽子走的

所有的鸽子都有翅膀

没有翅膀的鸽子没有翅膀

在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。但在本质意义上二者却是极端对立的。成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性与形而上学的神性原则。在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执着。孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。

美国当代人文主义心理学家马斯洛提出了“健康的儿童性”的概念，认为成年人应该具有双重视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦拭掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。

随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。

迷茫之中如何寻找光明？

左眼是诗歌；右眼是儿童。

7.为什么说“儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲”？

8.请分别说明下列句子在文中的意义。

①这个美好世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。

②孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。

9.结合全文，说说对“儿童如诗”的理解。

10.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）

A. 诗人牛汉“惊愕得哑口无言”的原因是，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，儿童富有诗意的世界震撼了诗人的内心世界，使诗人审视反思生存中的理性。

B. 我们读纳粹集中营小女孩的诗都会产生震撼、不寒而栗的感觉，因为这首诗不仅控诉了纳粹的罪恶，更唤醒我们的人性，唤醒我们对生命、人类以及美好世界的尊重。

C. 马斯洛的“健康的儿童性”认为，在对待生活方面，儿童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，这样两者就会找到诗性与理性的最佳结合点，既能揭示社会的底蕴，又能重新放射诗性与神性的光辉。

D. 文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的”，是一种“洞穿万物”、“与万物沟通”的神力。

E. 作者笔法质朴自然，以平实的语言阐发了令人深思的哲理：儿童如诗，人们要在诗歌和儿童的引领下走出迷茫，寻找光明。

7.因为儿童眼里的一切都是有生命、有灵性、有诗意的，儿童有能直接与万物沟通的神性；儿童能点燃成年人世界的诗意，使我们成年人在麻木的生存中瞬间苏醒过来。

8.①在这个尊重生命、尊重人类的美好世界中，弱小的生命应得到保护，堕落的灵魂应得到拯救。

②孩子单纯的话语里有天真、陌生、非理性的眼光，有人性与形而上学的神性原则，有被强调的精神价值，它能给人以思考和启示。

9.①儿童有洞穿万物、直接与万物交谈的神性，儿童和诗都是神性的；儿童的眼里的一切都是有诗意的，儿童的世界是诗的世界。儿童和诗歌都以一种诗性的、神性的方式去观照生活和世界。

②儿童和诗歌都能将人们从现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态中解救出来，还原生活的诗性与神性。

10.AD 

【解析】

7.本题答案在第一自然段就暗示了出来。“儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。”

8.本题考查文章重要语句的意义。第一小问注意两个地方“小女孩”“刽子手”，第五段“她的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。”给了我们提示；第二小问在倒数第五自然段中便可概括“成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性与形而上学的神性原则。”

9.文章开始给出了一句儿童的本质是诗的，下文开始和最后都对此做了解释，中间可以说是对这句话的举例说明。开始“诗的本质是儿童的。儿童和诗都是神性的。

儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。”最后“随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。”从中可概括出答案。

10.B“我们”“不寒而栗”错； C与文章观点矛盾：“‘健康的儿童性’的概念，认为成年人应该具有双重视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦拭掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。” E“质朴”“平实”错

阅读下面的文字，完成小题。

多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。粘菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，像鳟鱼一样结实，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。

鲱鱼和其他鱼类的群体有时紧紧挤在一起，动作如此协调，以至于整个群体从功能上似乎是一个多头鱼组成的巨大生物。成群的飞鸟，特别是那些在纽芬兰近海岛屿的山坡上做窝的海鸟，同样是互相依存、互相联系、同步活动。

虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息，因为这似乎是所有人类事务中最基本、最普遍的活动。我们的生物功能，或许就是建筑某种丘。我们能够得到整个生物圈中所有的信息，那是以太阳光子流作为基本单位来到我们这儿的。当我们知道这些东西是怎样克服了随机性而重新安排成各种东西，比如，弹器、量子力学、后期四重唱，我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电。

科学中使用的通讯系统应能为研究人类社会信息积累机制提供简洁而易操作的模型。齐曼在近期《自然》杂志上著文指出，“发明一种机制，把科学研究工作中获得的片断的知识系统地公布于世，一定算得上现代科学史上的关键性事件”。

27.选段中的粘菌和鲱鱼在生活中体现了怎样的行为特点？它们和人类的行为特点有什么不同？

28.“电路好像还在，即使并不总是通着电”一句有什么深刻含意？

29.下列各种说法中错误的两项是（　　）

A.“粘菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。”“这样的事”指粘菌的细胞到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。

B.作者看到人类“不经常感到我们的联合智慧”，从而对于人类的前进抱着悲观的态度。

C.从选文中，我们可以推断：作者不赞成传统生物学过分强调个体行为的观点。

D.作者列举了粘菌的群体性生活以及大海中的鲱鱼和天空中的成群飞鸟，说明了集群在种群生存中发挥着不可替代的作用，它们相互依存，互相联系，同步活动。

E.作者引用齐曼在《自然》杂志上的著文指出，人类应该像生物一样加强社会合作，发挥集体的力量。

27.粘菌和鲱鱼互相依存、互相联系、同步活动。而人类本应该比动物更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，但是我们却并不经常感到我们的联合智慧，盲目自大，不能充分认识自身生存的危机。

28.“电路”比喻社会结构，人的社会联系，“通电”，指人们意识到个体之间融合的重要性从而互相联系、同步活动。

29.AB

【解析】

27.本题考查学生对信息的筛选和提取的能力。

本题的主要信息主要来自于文段的前三节：第一节主要阐释粘菌的生活习性，第二节主要阐释鲱鱼的生活习性，第三节阐释人类的一些习性。三者有共同之处，但更有明显的差异：三者都在特定的环境里互相依存、互相联系，但是人类似乎并不太在意和感受到联合的智慧，而且，我们还盲目自大，缺乏个体生存的危机感。实际上文章前三节有严密的逻辑并列关联：第一节讲了微生物界，第二节讲了生物界，第三节讲了人类自身。

28.从所选文章看，作者以粘菌、鲱鱼来作为对照目标，阐发人类对于相互依存的排斥，也表明了作者对于个体之间不能融合的焦虑。作者认为人类的生存如同昆虫一样，被联系在一个系统的“电路”之中，这种“电路”不为许多人所意识。但人类作为更高级的生物，应该也有可能认识到这一独特的性质。

29.A项，“这样的事”指“聚集一起，排成星状，互相接触、融合”。B项，尽管作者看到人类“不经常感到我们的联合智慧”，但是他也看到“我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电”，说明其态度是乐观的。