阅读下面的文字，完成下题。

当前中国社会的文化误区(节选)

余秋雨

在对待历史遗产的问题上，近年来又普及了几个绕口令，叫作：“越是民族的.就越是国际的；越是地区的，就越是世界的；越是传统的，就越是现代的。”

这几句绕口令，有一种“相反相成”的机智，成为一种旋转式的反论。但要让它们真正成立，必须依赖一系列重要条件，如果没有这些条件，那就成了诡辩。

请问，如果“越是民族的，就越是国际的”，那么中国何苦还要改革开放?如果“越是传统的，就越是现代的”，那么几代人何苦还要为现代化而奋斗?

确实有一些在国际上有影响的华人艺术家说过类似的话，但请注意，他们都已经拥有了一个不便炫耀的国际背景，因此家乡的土地成了他们宏大国际审美系统中有魅力的生命符号。我们不能把他们的这种省略国际背景的片断表述，当作文化安慰的油滑咒语。

我本人为了寻找中华文明延续至今的秘密，贴地游历数万公里考察其他文明败落的原因，也算是对中华文明充满感情了吧，没想到一回来总是听到这种对历史遗产一连串快板式的歌颂绕口令，实在觉得不是味道。一切浅薄的歌颂都是脆弱的，一有风吹草动立即就会破碎：我们还是诚实、冷静地来面对祖先留给我们的一切为好。

对于中华文化的历史遗产，我们除了过于严肃或过于油滑外，能不能换一副表情?

我在参观了几次世博会的中国馆而深感失望之后，曾经写过这样一段话：“我不知道下届奥运会开幕式来表现中国文化的时候，是不是继续折腾那三张王牌——功夫、脸谱和锣鼓?功夫没有表情，脸谱遮盖表情，锣鼓夸张表情，但是中国文化还应该有一些丰富的正常表情吧?”

什么叫作“丰富的正常表情”?我可以把世博会上其他广受欢迎的展馆作为例子来说明。例如法国馆，总是不忘对法国文化的自嘲。汉诺威世博会法国馆的主题是：法国走在十字路口。中心意思是，我们法国过于浪漫，历来有很多奇思妙想，但总是在别的国家实现，新世纪的法国该往哪里走?

德国馆则是一种隐含骄傲的自嘲。大厅里横七竖八地挂满了没有完成的德国伟人雕塑，意思是：所有的德国伟人都是世界性的，因此在国内无法完成他们。世界各国的参观者，你们能把我们遗漏的德国伟人的名字写在后墙大黑板上吗?

去年的韩国馆，把自己的历史遗产一一缩小，装饰得精巧美丽，使各国参观者都恨不得买回家去做客厅摆设。作为国家馆的总结性图像，居然是韩国著名电影明星裴勇俊的笑脸。大家也许会嘲笑他们太通俗，但他们的回答是：韩国当代文化，就是露出洁白的牙齿向全世界发出的通俗而又青春的笑容。

相比之下，我们对历史遗产的阐释，总是那么刻板的重复，那么古老的木然，几乎庄严到了毫无表情。

我们也有一些清醒的学者，倒是不会对遗产一味赞颂，而是会对它的优劣瑕瑜作出区分，但是，能不能在区分之上再投入一些幽默和轻松的表情?区分属于科学，表情属于审美。只有真实的表情，才能使僵死的遗产中那些最有价值的部分重新产生体温。在这中间，幽默和轻松，则是现代人对遗产的最佳表情。

那么悠久而繁多的遗产，如果不是以幽默和轻松去面对，还不把我们压垮?即便不是糟粕，全是精华，也太沉重。为此，我写过这样一段话：“大家都在森林里跋涉，你已经如此劳累，还背着那么大的包袱，说里边全是宝贝。也许是吧，但请想想，你还能迈动几步?”

欧洲的文艺复兴运动“复兴”的是古希腊遗产，但目的是为了复兴当代人。因此，那些遗产融入了蒙娜丽莎的自信笑容和大卫的健美躯体。任何文化上的复兴都不应该是苍老和沉重的。在中国，唐代就是例子。复兴的前辈，是活力青春。

“越是民族的，就越是国际的；越是地区的，就越是世界的；越是传统的，就越是现代的。”对这几句绕口令理解不正确的一项是( )

A.这是近几年来对待历史遗产问题较为流行的观点，这个观点是完全错误的。

B.这几句绕口令有一定的道理，但应把它放在一个国际的背景来思考。

C.这几句绕口令是一些人对待我国历史文化遗产态度油滑的写照。

D.这几句绕口令是一些人对我国历史文化遗产的浅薄的歌颂，是不可取的。

文中举了法国馆、德国馆、韩国馆三个例子，对这三个例子的分析正确的一项是( )

A.法国馆的主题表明法国人对本国文化的态度是轻视的。

B.德国馆表明德国人对本国文化不够自信，不清楚本国对世界产生过较大影响的伟人究竟有多少。

C.韩国馆把本国的电影明星作为国家馆的总结性图像的做法太过通俗与直露，表明韩国文化缺乏内涵。

D.这三个例子，揭示了这三国文化展馆广受欢迎的真正原因，与我们对待历史遗产的态度形成了鲜明的对比。

对文章的理解，不正确的一项是( )

A.作者认为一些在国际上有影响的艺术家说过的话是言之成理的。

B.作者通过游历数万公里的考察，找到了中华文明延续至今的秘密。

C.一些清醒的学者对待历史遗产的科学态度是值得赞赏的，但从审美上看则显得太严肃了。

D.欧洲的文艺复兴运动与中国唐代的复兴，都有相似点，都是充满了青春与活力。

仔细阅读文段，简要回答下面问题。

(1)“韩国当代文化，就是露出洁白的牙齿向全世界发出的通俗而又青春的笑容。”这句话表现了韩国当代文化什么样的特点?这样写有什么表达效果?

(2)作者对待历史遗产有哪些基本观点?请作简要概括。

【小题】(3分)A

【小题】(3分)D

【小题】(3分)B

【小题】(1)(5分)写出韩国文化充满青春活力(1分)，富有时代气息(1分)，平易可亲的特点(1分)。把本为抽象的韩国文化形象化具体化(2分)。

(2)(4分)我们要以诚实、冷静的态度对待我们的历史文化遗产(2分)；我们更要以幽默、轻松的态度对待我们的历史文化遗产(2分)。

解析:

【小题】(3分)A(“这个观点是完全错误的”表述太绝对。因为要这句话成立，必须依赖一系列的条件。)

【小题】(3分)D(A这句话表现法国人对本国文化的自嘲；B这是德国人对本国文化的一种隐含的自嘲。Ｃ韩国馆把本国的电影明星作为国家馆的总结性图像表明韩国人对待本    国历史文化的幽默与轻松。)

【小题】(3分)B(文章并无此意。)

【小题】据文意分析概括

阅读下面的文字，完成下题。

玛雅文明衰落之谜

玛雅人是中美洲的土著居民，曾经拥有高度发达的文明。大约从公元300年起，玛雅文明进入了被称为古典的鼎盛时期。公元800年，古典期玛雅文明到达了它的顶峰，随后却发生了不可思议的崩溃。在此后100多年里，玛雅人先后放弃了他们的繁华城市，神庙和广场成了野兽出没的废墟。有关玛雅文明衰落的假说可谓众说纷纭。有人认为，地震、瘟疫造成了玛雅人口的急剧减少；也有人认为，战争或者农民起义让文明陷入了混乱；还有人提出了“生态危机”论，认为人口的严重膨胀、土地的过分开垦所带来的严重生态问题导致了文明的消亡。在这些假说中，气候巨变——具体说，就是大旱—导致玛雅文明的衰落是引人注目的假说之一。里查德森·吉尔是最早提出这个假说的人。

2001年，一份直接证据终于出现了。霍德尔等人挖出了尤卡坦半岛中央一个湖泊底部的沉积物作为分析对象，他们发现，这个地区每隔若干年就会发生干旱。考察玛雅人的历史，就会发现在一些“世纪干旱”来临时，玛雅文明就会发生一定程度的衰退，例如停止建造纪念碑，城市被遗弃等等。这表明气候的变化很有可能影响到玛雅文明的发展。在测量了另一块沉积物样品之后，霍德尔还发现，公元750至800年，这个地区发生了7000年中最严重的干旱。从公元9世纪（亦即玛雅文明的顶峰）开始，一场持续100多年的干旱主宰了加勒比海地区。

玛雅人的社会结构在干旱面前显得十分脆弱。他们的农业——主要是种植玉米—依赖水资源 ，而他们能获得的水资源有限。更详细的研究表明，在这干旱的100多年中，公元810年、860年和910年左右发生了三次最严重的旱灾，持续时间分别是九年、三年和六年。这三次最严重旱灾的发生时间，与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致。玛雅人聚集的城市规模越大，英才对水资源的依赖也就越大，于是大城市首先被玛雅人放弃了，随后是中小城市。持续100多年的干旱，加上公元810年、860年的大旱，把整个玛雅文明推向了危机的边缘，而公元910年的大旱则可能给玛雅文明以致命的一击。

在某种意义上，气候变化可以被看成是玛雅文明衰退的“主要因素”。玛雅人已经酿成的环境问题（环境退化、土壤侵蚀等），使得过度繁衍的人口极易受到气候和干旱的威胁，气候起着催化剂的作用。但正如一些考古学家所指出的，气候变化并不是造成玛雅文化衰落的唯一因素。在他们看来，玛雅文明的衰落或许更为复杂。

从原文看，下列说法不属于干旱导致玛雅文明衰落的观点的有力证据的一项是

A.科学家发现，一些非常严重的干旱每隔若干年就会降临玛雅人生活的地区，并引发玛雅文明的衰退。

B.玛雅人以种植玉米为主的农业生产模式以及他们的不断扩大的城市规模，使他们越来越依赖水资源，这使玛雅人在干旱面前显得十分脆弱。

C.玛雅文明在进入了鼎盛时期后，农业的高度发达和人口的严重膨胀导致了文明的消亡。

D.公元810年、860年和910年左右三次最严重的旱灾发生的时间，与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致。

下列表述，不符合原文意思的一项是

A.有关玛雅文明衰落的原因，众说纷纭，有人认为是生态危机，也有人认为是人为因素，还有人从自然灾害对玛雅人的侵害入手进行假说。

B.里查德森·吉尔最早提出了大旱导致玛雅文明衰落的假说，但是，这一假说直到2001年霍德尔等人找到了直接证据后，才得到了确认。

C.在玛雅文明的历史发展过程中，气候的变化对其一直产生着很大的影响，促使玛雅文明一步步地走向衰落，并有可能导致了它在公元10世纪的崩溃。

D.玛雅文明从鼎盛走向衰落的原因是十分复杂的，目前有关其衰落的各种说法均属假说，但科学家们并不否认包括干旱在内的气候变化在其中所起的重要作用。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.玛雅文明从开始到鼎盛再到最后衰亡，经历了7000多年历史。

B.公元8世纪，既是玛雅文明达到顶峰的时期，也是玛雅文明衰落之时。

C.城市规模扩大和神庙、纪念碑的建造标志着玛雅文明的兴盛。

D.玛雅地区如果不发生干旱，玛雅文明就永远不会衰落。

【小题】C

【小题】B

【小题】C

解析:

【小题】C（“农业的高度发达”不确切。原文说的是玛雅人主要种植玉米的农业生产和较大规模的城市，对水资源的依赖很大，面临干旱时就会显得很脆弱。）

【小题】B（“得到了确认”在文中没有依据）

【小题】C（A.第二段 “这个地区发生了7000年中最严重的干旱”中所说的7000年，应是迄今为止的统计时间。 B.玛雅文明的衰落是在公元9世纪。 D.推断错误，干旱并不是玛雅文明衰落的唯一原因。）

【适用】高考复习

阅读下面文字，完成题目。

阅读下面的文字，完成下面试题。

“文君当垆，相如涤器”新解

吴康零

汉代饮酒之风盛行，不仅官吏、富豪、文化墨客饮酒，一般百姓甚至奴仆也普遍饮酒。王褒《僮约》就曾严格限制奴仆饮酒的数量，“奴但当饭豆饮水，不得嗜酒。欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾杯覆牛”。当时城邑中出现了专门酿酒的作坊，市场上设有销售酒的商铺，路边道旁开有沽酒的小店，路上常见推酒的独轮车和挑酒的挑夫。在这幅酿酒、售酒、饮酒图中，“文君当垆，相如涤器”的故事，是众所周知的千古佳话。

司马相如（前179—前117年），字长卿，蜀邦成都人，是我国汉赋的奠基者，汉景帝时曾担任武骑常侍，后东游梁国（西汉封国）受到梁孝王的热情接待，写了《子虚赋》等名篇。梁孝王死后，司马相如返回成都。因家贫，受临邛令王吉之邀到了临邛（今邛崃市）。一次，临邛巨富卓王孙大宴宾客，邀请县令王吉与司马相如参加。酒酣，王吉请司马相如演奏古琴。相如知道卓王孙之女卓文君才貌双全，丈夫死去不久，正寡居家中，于是拨动琴弦，弹奏了一曲《凤求凰》。卓文君早就仰慕司马相如的才华，听到相如奏出的琴音中含有挑动之意，又从窗户中窥见了相如的翩翩风度，于是二人通过琴音产生了爱情。一天深夜，卓文君冲破封建礼教的束缚，毅然投奔司马相如住处，二人结伴驰归成都。卓王孙对女儿的叛逆行为十分气愤，大怒曰：“女至不材，我不忍杀，一钱不分也。”司马相如与卓文君在成都一贫如洗，无以为生，不久便一起回到临邛，“尽卖车骑，买酒舍，令文君当垆，相如身自著犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中”。卓王孙感到丢了面子，杜门不出。后经昆弟诸公反复劝告，卓王孙才改变态度，“分与文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人”。

这段史料，《史记》和《汉书》均有记载，内容基本一致。《史记·司马相如列传》载，司马相如与卓文君“尽卖其车骑，买一酒舍酤酒”。据此，通常的理解是，他们在临邛开了一家卖酒的小店子，卓文君坐在柜台内当垆卖酒，司马相如则负责跑堂刷洗酒碗酒杯。这种理解，未必妥贴。因为，《汉书·司马相如传》说他们“尽卖车骑，买酒舍”。这“酒舍”，可以理解为既酿酒又卖酒的酿酒作坊，即通常所说的前店后坊，自酿自销。既然西汉时期的“甘酒”可以“一宿而熟”，而东汉画像砖《酿酒》图上搅拌酒糟的又是妇女，说明妇女酿酒在当时是普遍现象，聪明能干的卓文君很可能就是一名酿酒高手。司马相如身穿犊鼻裈（围裙或裤子），“与庸保杂作，涤器于市中”，既表现了司马相如“大不拘”的“名士风度”，又说明他们所开的“酒舍”还雇佣了若干名酿酒卖酒的小工，并不是规模很小的夫妻店。至今邛崃市内还有一口“文君井”，相传卓文君即从井中取水酿酒。如果只开一个零售酒店，而当时的酒，所含酒精浓度本身就低，再从井中取水往酒里注，那还有什么酒味呢？如此说来，司马相如在临邛开的是一家自产自销的酿酒作坊，卓文君应当是“文君酒”的创始人。

成都的琴台，相传是司马相如的故宅，唐宋时期为成都名胜古迹，宋以后荒芜不存。明代觅址修建的琴台，已非故址。当年的琴台在哪里？说法不一。据专家考证，大约在今通惠门附近的东南面。后来的好事者，多说司马相如与卓文君再次返回成都后，曾在“琴台卖酒”。梁载言《十道志》复谓“琴台即相如与文君卖酒处”。此说大谬。因为，《史记》、《汉书》都说“文君当垆”之地在临邛而非成都，更何况他们已经得到卓王孙的资助，回成都即“买田宅，为富人”，何必再去卖酒？今日成都琴台路上的“文君酒家”，自称即为当年文君卖酒之处，显然是一种商业炒作。

（选自《巴蜀文化研究通讯》2004年第3期）

本文是对“文君当垆，相如涤器”一说的新解，那么，作者不同以往的观点是

A.以往人们以为“文君当垆，相如涤器“的地点在成都，但作者认为文君开店卖酒之处在临邛而不在成都琴台。

B.以往人们认为司马相如和卓文君开的酒店很小，夫妻二人自为庸保，但作者认为他们开的酒店雇佣了一些小工，具备一定的规模。

C.以往人们认为卓文君坐在柜台内当垆卖酒，但作者认为卓文君可能不在卖酒，而在酿酒。

D.以往人们认为司马相如和卓文君开的是一家卖酒的零售小店，但作者认为他们二人很可能开的是一家既酿酒又卖酒的酿酒作坊。

下面哪一项不是佐证作者“新解“的支撑材料

A.《汉书·司马相如传》载“尽卖车骑，买酒舍”。“酒舍”，既可以理解为卖酒的小店，又可理解为自酿自销的作坊。

B.“与庸保杂作，涤器于市中”，可见，司马相如与卓文君开的“酒舍”颇有规模。

C.东汉画像砖《酿酒》图上搅拌酒精的是妇女，说明妇女酿酒在当时是普遍现象。

D.现在的邛崃市（汉时的临邛）内还有一口“文君井”，相传卓文君即从井中取水酿酒，文君井极有可能是酿酒的取水之井。

.下列说法错误的一项是

A.“文君当垆，相如涤器”，司马相如和卓文君开“酒舍”的初衷在于谋生，摆脱贫困。

B.司马相如不拘于小节，与佣人杂处劳作，颇有名士风度。

C.司马相如为追求才貌双全的卓文君，便于宴会时弹奏古琴，一曲《凤求凰》让卓文君听出了弦外之音，这是发生在临邛的事；而成都的琴台仅是司马相如的故宅。

D.“奴但当饭豆饮水，不得嗜酒。欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾杯覆斗”这说明统治阶级严格禁止奴仆饮酒。

【小题】

D

【小题】

B

【小题】

D

解析:

【小题】

A选项不是对“文君当垆，相如涤器”的新解，而是对这句话的地点误解进行澄清，没有否定以前的“旧解”；B同A，也没有否定旧解，“新解”“旧解”的实质区别不在规模的大小；C选项对“文君当垆”提出了新的看法，但没有涉及到“相如涤器”，不完整。

阅读文章要整体阅读，此文标题中的“新解”就是全文之纲。相对“新”，“旧”常的理解是“他们在临邛开了一家卖酒的小店子，卓文君坐在柜台内当垆卖酒，司马相如则负责跑堂刷洗酒碗酒杯。”作者很鲜明地说：“这种理解，未必妥贴。”“新解”的核心是什么呢?在第三段的末尾有关键句可寻答案。

【小题】

B选项与“新解”没有直接的关联，如果是卖酒的“酒舍”，规模大小都是可以的。这并不与酿酒相关。

支撑材料即为观点的论据论证。此类题在很大程度上要求学生辨析因果等逻辑关系。

【小题】

 “王褒《僮约》就曾严格限制奴仆饮酒的数量”，说明奴仆是可以饮酒的，只是在饮酒的“量”上有严格的限定，而D选项则误解为限制奴仆饮酒（行为）。

客观性阅读的一个常考点是辨析语句的准确，考生对于句子的定语、状语（有时是单独出现在前后）要格外小心。此题也考一个用语的准确。

阅读下文，回答问题

文学创作中的故乡情结

阅读多于写作，心情渐趋宁静的同时，对许多事也日渐淡泊，这或许是每个写作者的必经之路。人们经常反思并不断在作品中追问自己：我究竟是谁？我为什么要与你对话？我为什么要想这些问题？

　　苏子曾说：“此心安处即故乡。”只要这个地方能让你安心，它就能成为你的故乡。人们常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，萌生深深的寂寞。于是很自然的开始寻找，在寻找中因为屡次的失望，为自己虚构一个可以栖居的家园，并美其名曰故乡。这种以设想方式存在的家园，由于没有养活生命血液的泥土和水源，终难以一种长青树的姿态存于世。故乡不是一种虚拟，而是一种思想和精神。只要你思想通融，精神淡定超脱，何处都可为故乡。所以，尽管苏子一生都在迁徙、流浪，却总能到处找到自己栖居的故乡。他很安心，把与自己遭遇的一切，都非常通脱地看作一种缘分。因此，他不管走到哪里，即便是条件异常艰苦的流放，也能在那里其乐融融，劳作休闲之时，用笔轻轻地打量“这一个”让自己“安心”的故乡。

　　安心难得,__反审自己的心灵故乡无疑更难。生命基于这个世界来说，在滚滚流逝的时间长河中，好像一朵浮萍。淹没于浩瀚的时间长河，人们常生无家可归之感。当夜深人静或独处时，便会不自觉地想家，却不知道自己真正的家在哪里。人类需要以情感交流的方式在这个世界生存。人类的心灵如此孤独，该如何与别人进行和谐的交流呢？这便要求一种所谓“共同语言”。

　　古语：道不同则不相为谋。共同语言产生的前提，便是志同道合，即交流双方形成基本一致的思想。然而根据交际经验，两个人要形成基本一致的思想，需要很多约定俗成的条件。两个同乡见面可以聊记忆中关于故乡的轶闻趣事，昔日情人见面黯然神伤一番，老同学见面可以侃谈某个难忘的老师和同学。由此可见，人们愿叙及并为之留恋的还是所熟悉的。不管已逝的抑或将来发生的人或事，人们总喜欢以熟悉的方式去感之想之。

　　其实文学创作与生活一样，越是熟悉的便越能感觉到它一颦一笑的气质。人们在与别人交谈或向别人做介绍时，会不自觉地拣自己最熟悉最感兴趣的事物。人们在外面工作累了总会想家，家中的亲人此时会让人备感亲切，感到跟他们有说不完的话。其实写作在很大程度上就是说话，即你怎样将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流露出来，让读者情不自禁地主动与你交流，以期达到共鸣的效果。但前提是要让读者主动读你，然后想读懂你，你得具备给他们“实在”东西的素质。这个实在，乃对生命的真实体验。

从故乡出发，反观故乡，又回归故乡。这是每个创作者的必经之路。前边述及的故乡问题，从某种意义上说是一个人最潜在、最核心的生命意识。《shèng jīng 》上说，我们好比生活在一只船上，将来不可知。鉴于对将来的不可知性，在创作时才会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡来抚慰我们飘浮的精神。对一个正谨慎行走在文学创作之路上的人来说当知道，逃不出故乡却愿在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园，是一种无法摆脱的宿命。

下列关于第二节末“‘这一个’让自己‘安心’的故乡”的说法，最正确的一项是( )

A.指以设想方式存在的家园。 B.指条件异常艰苦的流放之地。

C.指一种思想和精神上能让自己栖居之处。 D.指自己奋斗和奉献过的故乡。

纵观全文，下列有关作者对于“文学创作中的故乡情结”的论述的理解，不正确的一项是( )

A.人们常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，萌生深深的寂寞。

B.苏子的一生便充分说明只要“安心”，就能在文学创作中找到自己的故乡。

C.从对生命的真实体验出发，反观故乡，又回归故乡。这是每个创作者的必经之路。

D.由于将来不可知，人们在创作时就会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡来抚慰我们飘浮的精神。

下列理解与表述，不符合原文意思的一项是( )

A.时间长河中，人无法还家，即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。

B.文学创作与生活一样，是要将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流露出来，并让人情不自禁地主动与你交流。

C.故乡情结是一个人最潜在、最核心的生命意识。

D.人生注定逃不出故乡，却愿在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园。

【小题】 C 

【小题】 B 

【小题】 A 

解析:

【小题】 C  （A.“设想”如果与现实不符，则未必“安心”——“终难以一种长青树的姿态存于世”B.不是人人都会被流放   D.文中无此信息）

【小题】 B  （“安心”不是充分条件，还得“反审自己的心灵故乡”，才能进入文学创作。）

【小题】 A  （“时间长河中，人无法还家”错。还家后“依然还在无家的感觉之中“亦错。）

阅读下面的文字，完成下题。

《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”时代

“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。

央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。

自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，__之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。

一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。

在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。

如果往深里思考，忧虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝蜂，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊!

《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。 (选自《中国青年报》2006年12月4日，有删改)

下面关于“文化奶妈”的说法，不正确的一项是( )

A.“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”，他们改变了中国文化传播的方式。

D.“文化奶妈”传承文化的方式往往是他们吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

C.作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳，他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。

D.作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。

下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是( )

A.大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下降。

B.是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物。

C. 效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读，褐望速成。

D. 普通人读不明白传统文化的字意了，需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受。

下面的表达与原文意思不相同的一项是( )

A.“文化”与“传教士”是一个双向选择，二者的结合，促进了文化的普及。

B.“文化奶妈”的出现，复活了一本书或一个领域，激起了读者强烈的阅读经典的兴趣。

C.作者认为现代人没有时间体味先哲的精神情感，但要知道其中的结论和能让我们受用的东西，因此作者提倡我们阅读“文化奶妈”的二手经典。

D.“文化奶妈”的商业化操作后遗症十分明显：形成恶俗化的风气、对原著的过度解释和把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

【小题】D

【小题】B

【小题】C

解析:

【小题】(作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃原著)

【小题】(讲的是结果，而不是原因)

【小题】(“因此作者提倡我们阅读‘文化奶妈’的二手经典”错误)

阅读下面的文字，完成下题。

贫困是什么，应该如何定义?社会学家与研究人员偏爱两种不同的研究贫困的方法：绝对贫困与相对贫困。绝对贫困的概念以生存观念为基础，指为了维持身体的健康存在而必须满足的基本条件。缺少维持人类生存的基本必需品，例如充足的食物、住房以及衣服的人就生活在贫困之中。绝对贫困的概念被视为是普遍适用的。人们认为所有年龄和体格相同的人，无论生活在什么地方，人类生存的标准基本上应该是一样的。这个世界的任何地方的任何人，如果他(她)的生活低于这个普遍标准的话，就可以说是生活在贫困之中。

然而，并不是每个人都接受这个标准。他们提出使用相对贫困这个概念更加合适，也就是把贫因与在一个特定社会中占主流的一般生活水平相联系。相对贫困概念的倡导者认为贫困要从文化上来定义，而不应该根据某些普遍的剥夺标准来测度。假设每个地方的人类需要都是完全相同的是错误的。事实上，它们在同一个社会内部和不同社会之间都会不同。在一个社会被看做是必需品的东西，在另一个社会可能就是奢侈品。例如，在大多数工业化国家，自来水、抽水马桶以及水果和蔬菜等日常消费品被看做是健康生活的基本必需品。在生活中没有它们的人可能被认为是贫困的。然而，在许多发展中社会，大多数人并不普遍拥有这些条件，因而根据具备或不具备这些条件来测量贫困是没有什么意义的。

绝对贫困和相对贫困的确定也存在一些困难。测量绝对贫困的一种具有共性的技术就是根据在一个特定社会中维持人类生存所必需的基本产品的价格确定一条贫困线。收入低于贫困线的个体或家庭被认为是生活在贫困之中。然而，只使用一个单独的贫困判断标准可能有问题，因为这种定义没有考虑到在同一个社会内部和不同社会之间人类需要的变化。例如，在同一个国家内，一些地区的生活开支要比其他地区昂贵，基本必需品的费用也因地区而异。另一个例子，在室外从事体力劳动的人的营养需求可能要多于整天坐办公室的人。单一的判断贫困的标准往往意味着把一些实际收入不能满足基本生存需求的人估计在贫困线之上。

然而，相对贫困的概念显示出自身的复杂性。最主要的一点是随着社会的发展，对于相对贫困的理解也必须改变。随着社会变得越来越富裕，相对贫困的标准逐渐向上调整。例如，从前被看做是奢侈品的汽车、冰箱、中央供暖系统以及电话，今天在大多数工业化社会被看做是享受富足、积极生活的必需品。一些批评家已经提醒相对贫困概念的使用经常偏离这样一个事实，也就是，现在甚至那些社会中最不富裕的成员也要比以前富有多了。他们怀疑在社会中是否存在“真正的”贫困。比如目前的英国，几乎每家都有像电视机与洗衣机这样的消费品。

确实，现在甚至那些最低收入的家庭也享有比20年前更多的商品和服务。然而，如果据此提出贫困不再存在也是错误的。当整个英国社会变得越来越富裕的时候，社会中最富裕的成员与最贫困的成员之间的差别变得日趋明显。收入分配中处于最低水平的家庭，比如卡罗尔家，保持收支平衡仍然有困难。通过一个剥夺指标测度是否具备抚养孩子所必需的条件，社会学家发现许多家庭还在努力为儿童提供“基本条件”，例如每天至少吃一次新鲜水果，有一件防水外套，或者有享受爱好或闲暇活动的机会。在低收入家庭中，仍然广泛存在着营养不良、健康不佳、接受教育和公共服务的机会有限以及居住环境不安全等问题。这些指标表明从有关方面来看，贫困仍然深深地植根于英国社会之中。

对文中所提到的“绝对贫困”的理解，表述不准确的一项是

A.在这个世界的任何地方的任何人，如果生活低于维持身体的健康存在而必须满足的标准，即生活在贫困之中。

B.所有年龄和体格相同的人如果缺少食物、住房以及农服这些维持人类健康生活的基本必需品，即生活在贫困之中。

C.根据一个特定社会中维持人类生存所必需的基本产品的价格可以确定一条贫困线，收入低于贫困线的个体或家庭，就是生活在贫困之中。

D.根据某些普遍的剥夺标准如缺少维持人类生存的基本必需品就可以测度个体或家庭是否生活在贫困之中。

对“使用相对贫困这个概念更加合适”的理由，理解不正确的一项是

A.贫困要从文化上来定义，而不应该根据某些普遍的剥夺标准来测度。

B.在一个社会被看成是身体生存必需品的东西，在另一个社会可能就是奢侈品。所以根据

具备某些基本必需晶来测量贫困是没有意义的。

C.只使用一个单独的贫困判断标准可能有问题，因为这种定义没有考虑在同一个社会内部

和不同社会之间人类需求的变化。

D.有些批评家认为现在甚至那些社会中最不富裕的成员也要比以前富有多了，所以用单一

判断贫困的标准就没有意义。

根据文章内容，下列理解不准确的一项是

A.绝对贫困和相对贫困的概念是有明显矛盾的。

B. 随着部分工业化社会变得越来越富裕，社会中最富裕的成员与最贫困的成员之间的差别

会日趋明显，贫困仍将继续存在。

C. 随着社会的发展，要准确判断贫困，就是要用动态的标准，把满足人类基本生存需求的

标准不断向上提高。

D.要消除贫困，政府有责任为低收入个体或家庭提供享受教育和公共服务的机会以及保障

居住环境的安全。

根据文意，概括作者所要表述的基本观点。(不超过15个字)

【小题】B

【小题】D

【小题】A

【小题】不能用单一的标准来判断贫困。 (3分)

解析:

【小题】B应该是缺少必要的食物，“人类健康生活”应为“人类生存”。

【小题】D本句主要是针对相对贫困概念自身的复杂性谈的，不是文题所讲的理由

【小题】A绝对贫困和相对贫困的概念在基本面上是一致的。

【小题】(要用动态的标准判断贫困。)

阅读下面的文字，完成下面试题。

太空育种

太空育种，也称空间诱变育种，就是将农作物种子或试管种苗送到太空，利用太空特殊的、地面无法模拟的环境（高真空，宇宙高能离子辐射，宇宙磁场，高洁净）的诱变作用，使种子产生变异，再返回地面选育新种子、新材料，培育新品种的作物育种技术。太空育种具有变异多、变幅大、稳定快，以及高产、优质、早熟、抗病力强等特点，其变异率较普通诱变育种高3至4倍。

太空育种是集航天技术、生物技术和农业育种技术于一体的农业育种新途径。是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一，通过已进行的太空农业试验，植物、动物等生物体的许多特性奥秘被揭示。目前，世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家拥有返回式卫星技术。在这方面，中国走在世界前列。

人类的生存、生产活动随着科学技术和国民经济的发展从最初的陆地、海洋、大气层进入地球轨道空间和外层空间，并且开始适应、研究、认识、利用和开发太空环境，这是人类文明史上的一次伟大飞跃。

太空环境蕴藏着极其丰富和多种多样的资源。太空育种这一选育良种新手段，具有不可低估的经济效益和社会效益。太空育种也是利用太空资源的一次成功的尝试。

先进的航天技术为快速培育优良品种及特异种质资源开辟了一条新途径，为人类进入太空农业时代展示了美好前景。太空蔬菜培育的二代、三代已经表现出高产、抗病、维生素含量很高等特性；太空花卉普遍在花期、花型、株型、颜色等方面发生了变化。有的花期变长，有的缩短，原来紫色的花，能成为白色、红色。

人类是要利用这些新品种带来的特殊价值。一般来讲，各地搭载的种子都是选择当地增值效益高、有当地特色，并可以大面积种植的品种。获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农业经济有直接而显著的促进作用。

比如中科院遗传与发育生物学研究所在北京培育的紫花苜蓿、沙米、红豆草、冰草匍匐，四种草有这样的特点：特能抗寒抗旱。尤其是紫花苜蓿还有较高的蛋白质含量，能像韭菜一样，一茬一茬地割，与未经搭载的对照株相比，它的存活期变长了，而且不易枯萎。据介绍，专家们将继续对呈现变异特征的太空“草民”进行筛选和接种，一旦它们的变异特征稳定下来，将被大面积种植在我国西部地区及北京周边，用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

优质的品种就有可观的市场价格，据悉，美国的太空番茄比优质苹果还贵。

太空育种可以缩短育种周期。据专家介绍，正常的农业育种一般需要8年时间，太空育种可以缩短一半的时间。但从太空搭载回来以后，在地面必须要种植四代，才可以选育出性能稳定的品种。

自1987年以来，我国利用返回式卫星和神舟飞船，先后进行了10多次搭载，有1000多个品种的种子和生物材料上天。

下列对“太空育种”的解释，不正确的一项是 （ ）

A.太空育处是将农作物种子或试管种苗送到地面无法模拟的太空环境中，使其变异为新品种的作物育种技术。

B.太空育种变异多、变幅大、稳定快，培育的作物品种具有高产、优质、早熟、抗病力强等特点。

C.太空育种是利用航天技术、生物技术和农业育种技术选育良种的新手段，具有很大的经济效益和社会效益。

D.太空育种揭示了植物、动物等生物体的许多特性奥秘，是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一。

下列表述不属于“新品种带来的特殊价值”的一项是 （ ）

A.获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农民经济有直接而显著的促进作用。

B.大面积种植变异特征稳定的太空“草民”，可以用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

C.经过太空育种的新品种具有可观的市场价格，例如美国太空番茄比优质苹果还贵。

D.太空育种可以缩短育种周期，正常育种一般需要8年时间，而太空育种可缩至一半。

下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.目前世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家已经成功进行了太空育种，在这方面中国走在世界前列。

B.人类的生存、生产活动已经进入地球轨道空间和外层空间，太空育种就是人类利用太空资源的一次成功的尝试。

C.先进的航天技术开辟了快速培育优良品种的新途径，表明了人类已经进入优质高效的太空农业时代。

D.我国利用返回式卫星和神舟飞船，通过10多次搭载，成功培育了1000多个品种的种子和生物材料。

【小题】A

【小题】 D 

【小题】 B

解析:

【小题】 应是产生变异后，再返回地面选育、培育新品种〕

【小题】 这是新品种的培育时间，培育过程，不是“新品种带来的特殊价值”〕

【小题】  A项，文中无此意。C项，人类还没有进入太空农业时代。D项，原文只是说搭载上天〕

阅读下文，回答问题。

记得有人说过，一个人须从古今中外的作家里去寻找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必万分痛快，灵魂亦发生剧烈震撼，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流连忘返，乐此不疲，如受春风化雨之赐，终获学业大进之益。

这个主张阐发了读书活动中一条基本规律。心理学和接受美学都认为，阅读活动可看成是作者与读者双向交流的心灵对话，是阅读主体为了寻找“自我”和发现“自我”的一次精神探险，因而当阅读主体面对一个陌生的又是高于“自我”的“自我”，其潜在的精神气质和智慧，就如“电击”一般被唤醒、被激活了。当然，一个人面对一本书，仿佛看到了另一个“自我”走来而产生灵魂上全方位的震动和惊喜，或者说一个新的“自我”从“旧我”的躯壳里诞生的情形，一生中难得一遇。这种情形多半发生在某些文学艺术家或人文科学家身上。在其他人那里，则偏重于智慧的激活和治学方法的重铸。

“得一新生命，入一新世界”的情形因人而异，多数是部分得到更新，别开生面。至于气质和心灵完全吻合的情形，是决不会有的。如果完全认同，则无异于泯灭自我的心智。俄国诗人帕斯捷尔纳克说，当他发现自己身上的英雄主义气质与当时名声在他之上的马雅可夫斯基相近时，他就抑制自己的英雄主义气质。帕氏的例子，值得深思，值得曾受惠或脱胎于某些外国作家且已声名远播的当代中国青年作家们反省。

1.下列句中的“自我”的含义与其他三句不同的一句是

A.为了寻找“自我”和发现“自我”

B.一个陌生的又是高于“自我”的“自我”

C.仿佛看到了另一个“自我”走来

D.一个新的“自我”从“旧我”的躯壳里诞生

2.第三段中说“如果完全认同，则无异于泯灭自我的心智”，其主要理由是

A.今人和今人、今人和古人，灵魂气质是不可能相同的。

B.完全认同，失去“自我”，无新生命可言。

C.先贤和今贤只能启发和帮助读书人认识“自我”。

D.如果完全认同，读书与不读书就没有区别了。

3.对文中的内容理解不正确的一项是

A.一个人一旦从古今中外的作家中找到与自己思想相近的人，灵魂必受到震撼，仿佛得一新生命，入一新世界一样,经不懈努力，对学业的成功大有裨益。

B.唤醒、激活阅读主体潜在的精神气质和智慧的前提是它必须在寻找“自我”和发现“自我”的过程中找到一个陌生的又高于“自我”的“自我”。

C.文学艺术家或人文科学家在智慧的激活和治学方法的重铸方面往往能在“旧我”的躯壳里诞生出一个新的“自我”，从而产生灵魂的全方位的震动和惊喜。

D.阅读活动中要想“得一新生命，入一新世界”，需不断更新，别开生面，绝不能机械模仿别人的性情，从而在阅读鉴赏过程中流失了“自我”。

4.对这几段文字的中心，概括较为恰当的一项是

A.阅读活动和读者“自我”

B.入乎其内，出乎其外

C.得一新生命，入一新世界

D.小议读书艺术

1.D

2.B         

3.Ｃ

4.Ｃ

解析:

1.D［D为灵魂发生剧烈震撼后的读者，A、B、C三项为“和自己性情相近的人”(“思想相近之作家”)］   

2.B（扣住“完全认同”和“泯灭自我的心智”这两个关键性的词语理解）   

3.C（“智慧的激活和治学方法的重铸”讲的是“其他人”面对一本书时的偏重点）  

4.C（这几段文字讲的是读书活动中的一条基本规律，C项扣住读者找到与自己思想相近之作家后的新体验说，较为恰当。A、B、D三项均说得太大太空）

阅读下文，回答问题。

大运河遗产保护中的误区种种

必须清楚地认识到，经过历史的风蚀，大运河沿线历史城镇所保存的文化遗产已经很少了，有的文化遗产甚至已遭到较为严重的破坏，因此，最重要的是要加强对大运河沿线现存历史文化遗产的摸底调查，避免进一步的开发建设所可能造成的更大损失。许多地方对当地的文化深有感情，许多当地的专家也颇有研究，问题在于各地还缺乏保护的基本资料，最重要的是缺乏正确的保护理念。譬如，一谈到保护，人们往往就以为是要重新开凿运河，要重建漕运总署衙门等等。这些都是很严重的误区。

有人提议把古老运河建成“水上高速”。大运河山东段据说提出要大规模投资重新开挖被湮没的古河道，重建分水工程，以重现昔日辉煌。问题在于，大运河的功能已经发生了重大变化，以往农耕时代的“水上通衢”地位已让位于工业时代的铁路和公路。山东济宁以北的河段早已断流，水文地貌情况也发生了很大变化，加上整个北方的缺水已属不争的事实，何处能引水济运？当年运河的“水脊”南旺镇巨大的分水工程中，一个个提升水位的水闸、蓄水的水柜和宏大的分水龙王庙，如今均已湮没消亡，而且地形地貌也有了极大变化，现在已找不到这些水工建筑的遗址，残存的龙王庙也仅剩几座小庙，残破不堪，在风雨中飘摇。另外，运河沿线原有的众多会馆、码头、市场早已破败孑存，有的已荡然无存，即使重新开凿，也不再可能重现昔日风光。

济宁市区内沿老运河把原有的老房子全部拆除，新建了一条苏州街，看似古色古香，却不见原来的历史踪迹。扬州重视城市建设和运河沿线的整治，从2000年以来，城市中的大运河沿岸整治一新，但沿岸的历史风貌，大运河沿岸十里长堤绿柳成荫的历史古河原真性风貌，重现尚需时日。聊城也是这样，原来热闹繁华的运河码头沿线，只剩下一座国家文物保护单位山陕会馆，馆前的大运河变成了城市公园里一条普通的河沟。文物仍在，整体环境已变样，文物的运河文化价值，被无情地抹掉了。

与丰富的文物遗迹相比，大运河沿线已经完成了数量可观的重建、复建或者仿古的商业性项目，希望依托运河遗产招商引资的项目更多，破坏性建设屡见不鲜。另一方面，运河沿线以人们的生活景观为主体的古镇、古村的数量、质量却令人担忧。要想拍一张有特色的照片，还要东找西找。再不采取措施加以调查、挖掘和分类保护，恐怕就太迟了。大量历史村镇的遗产保护在城市化的高速发展中还远没有引起各方的重视，毕竟，运河不只是一条简单的水道，离开了人们的传统聚居，它的保护层次就不完善。

（阮仪三《文汇报》2007年7月22日 原文有改动）

1.下列不属于大运河遗产保护中的误区的一项是

A.运河沿线各地缺乏保护的基本资料和正确的保护理念。

B.恢复运河沿岸的历史风貌，重建当年的漕运总衙门。

C.投入资金重新开挖被湮没的运河古道，重建分水工程。

D.济宁市区内拆除原来的老房子，沿运河新建一条苏州街。

2.为什么不能把古老运河建成“水上高速”？不属于这一原因的一项是

A.大运河水上通道的地位现已被铁路和公路取代。

B.有些河段断流，水文地貌变化，无水补济运河。

C.当年作为运河“水脊”的南旺分水工程已被湮没。

D.运河沿线的会馆、码头、市场都早已不复存在。

3.下列说法，符合文意的一项是

A.运河沿线历史城镇中的一些文化遗产经过风沙侵蚀已经造成了很大损失。

B.聊城的山陕会馆因环境的改变已失去了它原来据有的运河文化的价值。

C.运河沿线重建、复建或者仿古的许多商业项目建筑质量较差，有的已被破坏。

D.离开人们的传统聚居，运河就失去了保护，运河也就成了一条简单的水道。

1.A

2.D

3.B

解析:

1.A（这是运河遗产保护中存在的问题，不是认识和做法上的误区）

2.D（这是“不能重现昔日风光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因）

3.B（A“历史的风蚀”与“风沙侵蚀”的含意不同；C文中说的是一些商业项目建设破坏了运河沿线的文物遗迹；D“保护层次不完善”与“失去了保护”不同）

阅读下面的文字，完成7-10小题。 绿色建筑 回顾人类建筑发展的历史，从远古时代到工业革命之前，其外部、内部的装饰及造型，反映了人类的艺术甚至是哲学思想的历程，但就其内部的居住环境而言，它仅仅是遮风避雨的“掩蔽所”；工业革命之后，新材料用于建筑物的建造，照明、电梯及空调这些标志工业文明的设施进入建筑物，富裕的人们有条件追求居住的舒适性，进入所谓的“舒适建筑”阶段；进而出现了全封闭的、完全靠空调和人工照明的“现代化建筑”，随之，完全的人工环境带来了意想不到的“空调病”，人们不得不开始关注室内空气品质问题，甚至在大楼里建起模拟自然环境的森林浴空调，出现了“健康建筑”。这些建筑物都是以高能耗为代价的。 可持续发展理论的提出，使人们开始反思，此前建筑发展的历程实际上是人类不断地与自然界抗衡，用不可再生的能源作为武器与自然界作斗争，其结果自然是两败俱伤。于是，学者们提出“绿色建筑”的概念。这种建筑是充分利用可再生材料和能源，亲和自然（利用自然通风和天然采光），尽量不破坏环境和文化传统，保护居住者健康，充分体现了可持续发展和人类回归自然的理念。在国外，已建成一些绿色建筑和“零能耗”建筑的示范建筑。 我们认为，可持续建筑就是以人为本的建筑。一方面，建筑在形式上应当与自然协调；更重要的是建筑应该以尽可能小的能源代价为居住者提供舒适、健康的人居环境。 绿色建筑技术的主要手段就是采用可持续建筑设计和空调通风技术。自然气候环境与所要求的人居环境的差异，需要空调或采暖提供能量来平衡，它是建筑能耗的主要部分。可持续建筑设计应该减少这种能量需求。建筑周围的绿化与水体、合理的自然通风是改善建筑微气候的重要手段。绿化能够降低地表温度、减少地面对建筑物的辐射。合理设计建筑朝向、建筑的布局、建筑物楼梯间、门窗位置、风塔或高层建筑的中庭等，可以使建筑内部得到冷却并获得充足的新鲜空气。 加强建筑维护结构的防热隔热性能是建筑节能的主要技术手段，由此获得的节能效益也最明显。主要措施是墙体、屋顶及门窗采用传热系数小的材料。除此之外，采用植被屋面、通风屋面、中空结构的墙体甚至“水墙”，建筑外遮阳、防辐射玻璃等措施也已成为重要的可持续的建筑技术。 “绿色空调”首先要解决的问题是确定合理的室内热环境设计标准。夏季温度过低，冬天温度过高并不能给人带来更舒适的环境，相反还要付出更多的能量代价。提高采暖空调系统的效比，充分利用自然能及能量的回收是“绿色空调”的主要技术措施。太阳能采暖、太阳能制冷、工厂的废热采暖及热、电、冷联供都已作为绿色空调技术而被研究与利用。 “绿色建筑”的理念将带来巨大的环境与经济效益。 7、下列对绿色建筑的解释，最准确的一项是

A:绿色建筑是充分利用可再生材料和能源、亲和自然、保护居住者健康的一种建筑理念。 B:绿色建筑是采用可持续的建筑设计和空调通风，从而使建筑内部获得新鲜空气的建筑技术。 C:与“舒适建筑”相比，绿色建筑采用空调通风却不会出现“空调病”。 D:绿色建筑运用绿色空调来确定合理的室内热环境设计标准。 8、下列对“可持续建筑就是以人为本的建筑”这句话的理解，错误的一项是 A.可持续建筑应该以尽可能小的能源代价为居住者提供舒适、健康的环境。 B.可持续建筑与“健康建筑”都体现了人类回归自然的理念。 C.可持续建筑在形式上应该与自然协调，为居住者提供优良的室内气候环境。 D.可持续建筑用低能耗来平衡自然气候环境与所要求的人居环境的差异。 9、下列对“绿色建筑”与“可持续建筑”关系的解说，表述不正确的一项是 A.绿色建筑是可持续建筑的一种表现形式。 B.绿色建筑是一种理念，而可持续建筑是一种发展理论。 C.绿色建筑技术的主要手段就是采用可持续建筑设计和空调通风技术。 D.绿色建筑带来了巨大的环境与经济效益。 10、根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是 A.可持续发展理论为绿色建筑的发展指明了前进的方向，使绿色建筑风靡全球。 B.确定合理的室内热环境设计标准是给人带来更舒适的环境的前提。 C.森林浴空调与绿色空调在本质上是完全相同的。 D.建筑周围的绿化与水体、合理的自然通风是绿色建筑最重要的部分。