阅读下面的文字，完成下题。

时下，信用问题已然成为我们社会的焦点话题之一。对于我们这个尚未完成社会现代化转型便急于投入经济全球化大潮的国度来说，出现这样的现象是完全可以理解的。

所谓信用，即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。信用既是一种严格的道义伦理要求，也是一种需要社会制度提供普遍法制保障的社会伦理规范，甚至在一种强道义论意义上说，信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一。它首先是对承诺双方的责任要求，且在现代社会中介化、公共化程度空前提高的情况下，责任承诺需要社会法制规定、社会中介机构来给予确认和担保。但这并不意味着信用伦理仅仅是一种外在的规范性伦理，如同任何一种伦理规范及其实际效应都需要确定坚实的道德主体基础或内在道德条件一样，信用伦理也具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重特性。事实上，现代社会的信用体系本身就是由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面所构成的。

信用问题的突显是现代社会公共化程度不断增长的自然反映。在传统社会里，由于自然经济条件的限制，人们的关系领域往往局限于自然人伦关系所能延伸的有限范围，由这种关系所构成的生活社会具有“熟人关系”的性质，道德伦理正是在这样一种“熟人”社会文化中逐渐形成的调节和规范着人们各种关系和行为的规范系统。应该说，在传统的“熟人社会”范围内，道德伦理规范已然程式化、礼仪化，成为人们的日常行为准则，有较强的约束力，在许多情况下，“熟人社会”显示出较高的社会信用。这种社会信用主要靠乡土社会的“规矩”“行规”一类的强道德规范约束建立起来的，而不是靠具有普遍公正约束力的法律或契约建立起来的。任何违背“规矩”的不信誉行为都可能受到较法律制裁更为严厉的惩罚。而现代社会是“陌生人”的社会，其人际社会交往或交易是普遍的、无确定界限的，也是以普遍的人际平等和社会公正为基本交往或交易原则的。“熟人”社会的“规矩”不能保证普遍的人际平等和社会公正。同时更值得关注的是，习惯于“熟人”社会之信用“规矩”的人，不仅难以很快熟悉“陌生人”社会的信用规范，而且常常会产生某种“欺诈陌生”的投机心理。因为对于一些缺乏社会伦理意识的人来说，很难对“陌生人”和“陌生人”的社会产生一种自觉的责任意识和伦理认同感，自然也就更难产生诚信的“责任承诺”了。

当然，我们也决不能因此认为，现代社会就一定能够自发地建立比传统社会更为普遍可靠的社会信用体系。如果没有健全的法制体系的支撑，社会的普遍信用也可能只是一种幻觉，或者空话。历史的教训告诉我们，在计划经济体制下，社会信用仅仅是靠政治权威的外在强制而偶然实现的，不具备稳定、持久、公正、有效的基本特征，所以同样不能成为现代社会所需要的信用体系。如今社会主义市场经济使我国社会信用体系的重建有了希望。但是，这并不意味着社会主义市场经济条件下的社会信用体系因此可以自发地产生，还需要社会法制系统、社会信用伦理、公民诚信道德的支持。面对我国目前较为严峻的社会信用困境，我们不仅要清醒地了解出现这一信用困境的特殊社会背景和复杂原因，而且要理解社会转型过渡期社会法制、社会伦理和公民道德等方面建设的急迫性和艰巨性。

（摘自《孔子研究》2002年第5期）

下列对“信用伦理”的解释，最准确的一项是

A.信用伦理即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。

B.信用伦理由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面构成。

C.信用伦理具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重特性。

D.信用伦理是规范有信用关系的双方承担信用责任的道德准则。

下列对“信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一”的理解，错误的一项是

A.信用伦理首先是对承诺双方的责任要求。

B.信用伦理属于社会制度伦理的考量范畴。

C.信用伦理也可以说是一种外在的规范性伦理。

D.信用伦理需要社会法制、中介机构来给予确认和担保。

根据文意，下列说法不能成为“‘熟人社会’显示出较高的社会信用”的依据的一项是

A.传统社会的基本社会关系形式是由血缘、邻里、宗派等关系组成。

B.“熟人社会”中，法律或契约同样具有普遍公正的约束力。

C.靠“规矩”一类的强道德规范建立起的行为准则比法律更有约束力。

D.“熟人社会”中，道德伦理规范约束人们的日常规范。

根据原文提供的信息，下列推断不准确的一项是

A.信用问题与不同社会中的人类关系和人类社会生活息息相关。

B.现代社会中的人们普遍产生“欺诈陌生”的心理，缺乏诚信的“责任承诺”。

C.现代社会中人际交往广泛，远离“熟人社会”，因此，信用问题显得尤为突出。

D.国家法制、社会伦理规范、公民诚信道德是社会信用体系赖以维持的基础和条件。

【小题】D

【小题】A

【小题】C

【小题】B

解析:

【小题】（“是一种全新的体育理念”，表述不当。）

【小题】（与题干不一致）

【小题】（选文指出“21世纪人类已经把发展的问题提到了一个新的历史高度”，“更人性”的口号不是“真正”提到一个新的历史高度，而是作为体育如何落实好的问题。）

【小题】（表述中“最高”是多余的，应删掉。）

关于端午节的起源，自古有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念勾践操演水师说”“纪念伍子胥或曹娥说”等多种说法。中国人民大学文学院副教授、民俗学家黄涛认同民俗学界的看法，即“辟邪说”。因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了。

据考证，作为节日，端午节形成于汉代。东汉应劭《风俗通义》中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅、防病防疫的记载。黄涛认为，拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾，用现代科学的眼光来看，古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐。

五月初五，夏天在望，中国人讲究以水克火，其习俗多跟水有关。龙舟竞渡在水乡盛行，连所祭的神灵也都跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父……端午节的另一部分习俗是防毒避疫，人们相信喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传，因春夏相交之际疫病容易流传。黄涛表示，这些都与人们主动适应自然界的变化有关。

自古以来，端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”、“饮药酒”、“吃粽子”、“赛龙舟”等九大类。其中影响最大的当属“吃粽子”和“赛龙舟”，影响很大的“纪念屈原”的民间传说，为端午节增添了强大的文化内涵。

黄涛说，有着悠久历史的端午节，之所以具有强大生命力，成为中国人最重要的节日之一，在于其适应现代社会的文化内涵：

“首先是关爱生命，讲求卫生，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，故有人将端午节称为‘卫生节’。其次是强民爱国，龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结；加上纪念屈原爱国主义精神的内容，节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。第三，和其他中国民俗节日一样，端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。” (选自《光明日报))2007年11月8日，有删节)

1.下列各项中，不属于“端午节具有强大生命力”，“成为中国人最重要的节日之一”的原因的一项是

A.古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐，与人们主动适应自然变化有关。

B.端午节习俗中的防疾除疫、卫生保健等内容与关爱生命有关。

C.端午节的各项活动，能培养人们的爱国主义精神。

D.端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。

2.下列各项中，表述不符合原文意思的一项是

A.对端午节的起源看法不统一，民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动。

B.东汉时，人们举行端午节活动，主要是为了防止疾病、瘟疫、兵役、鬼怪等。

C.因春夏相交之际疫病容易流传，人们喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来 预防疫病。

D.端午节的习俗共有“吃粽子”、“赛龙舟”、“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”等九大类。

3.根据原文信息，下列各项推断不正确的一项是

A.端午节“纪念屈原说”产生于其他几种学说之前，所以说端午节最早的起源是为了 纪念屈原。

B.古代，端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾，这是因为当时人们掌握的科学知识较少。

C.端午习俗中“吃粽子”和“赛龙舟”影响最大，这与人们钦佩屈原的爱国精神有关。

D.端午节的民俗活动生生不息，这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色。

1.A

2.D

3.A

解析:

1.A(A项所述内容是对“端午节习俗，应用现代科学的眼光来看”的解读，并非是其成为中国人的重要节日，具有强大生命力的原因)

2.D(应为端午节的主要习俗)

3.A(根据原文第l段结尾一句，应是“辟邪说”产生于其他传说之前；推断的前提都错误，其结论自然也错误)

阅读下面的内容，完成下面3题

镜子中的难题

人人都照镜子，对镜子总是使物体左右反转习以为常。然而，为什么镜子使物体左右反转，而不使物体上下反转的问题，自古以来就被称为“镜像难题”。镜像问题不仅涉及到镜子的几何光学性质，还涉及到人在看映在镜子里的像时的心理作用，这是镜像问题成为千古之谜的原因之一。

当你面对镜子，举起左手，这时映在镜子里的自己举起了右手。这时你猛然发现，镜子让自己左右反转了。从物理学的角度看，镜子形成像的机理是怎样的呢？找一面镜子垂直于地面放置，在镜子前面依次放三个箭头，箭头的指向分别是向上、向右和向前。垂直镜面，从镜子外向镜子里移动箭头，我们将看到，向上和向右的箭头的实像和虚像会重合在一起，箭头与箭头重合，箭尾与箭尾重合。可是，惟独与镜面垂直的向前的箭头，实物和虚像方向反转，箭头和箭头不能重合。这样看来，从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。可是，为什么我们感觉到的却是左右方向的反转呢？原来，通常在面对周围的物体时，我们是以自己身体作为坐标系来判断它们的位置情况。如果看到自己头上的物体，就会判断“那个东西在上面”；如果看到自己左手方向有个物体，则会判断“那个东西在左边”。在照镜子的时候，我们却以镜子中的像作为坐标系，本来是前后反转，却最后强加给了左右方向，于是在人的眼中，镜像和实物出现了左右反转。

我们照镜子，就会感觉到左右发生了反转；但是生活中也有感觉左右不反转的事例，比如说汽车的后视镜。假设你坐在车里，有人骑摩托车试图超越你的车，在后视镜里，当你看到试图从右侧超越自己的摩托车时，真实的情况是，它的确是打算从右边超越过去。在这个情形下，尽管我们看到了映在镜子里的车后的像，但是却不会产生左右反转的感觉。如果将这个搞错了，以为既然是镜像，左右反转，因此判断摩托车是想从左边超越自己，则十有八九会发生交通事故。

为什么我们不会产生左右反转的感觉呢？在驾驶员的视野中，不管是镜子内或镜子外，都能看到延伸向前方或后方的道路，两者的方向实际上是相反的。但这个时候，我们会下意识地在镜子内外的世界里使用同一个坐标系，所以有后视镜的场景中，人对镜中的像不产生左右反转的感觉。

根据上面的分析，我们可以总结出：当人们用共同的坐标系捕捉镜子内外的世界时，不会产生左右反转的感觉；而如果人们用不同的坐标系分别适用在镜子内外的世界时，我们就会产生反转的感觉。很显然，镜子的神秘有潜在的心理机制的作用。

通过对镜像问题的研究，我们会发现，大脑意识是具有可塑性的，脑内生理上的机制可以根据后天情况加以改变，产生对后天情况的适应。通常，我们毫不怀疑地使用上下、前后、左右的概念生活着。但是，如果情况改变，我们的大脑能够把过去的常识封锁，重新塑造出另一套坐标系。总之，镜子既平凡又神秘， 它把我们的大脑引向无边无际的深邃世界里，而且，它就是我们身边的一个神秘世界的入口，这是多么地不可思议。

（选自《百科知识》）

下列关于“镜像难题”的解释，最准确的一项是（ ）

A.人们看映在镜子里的物体时，有时会感觉到左右反转，有时却感觉左右不反转。

B.人们在照镜子时发觉，镜子会使物体发生左右反转，而不能使物体发生上下反转。

C.镜像反转这一镜像难题，不仅与几何光学的性质有关，更与照像人当时的心理有关。

D.从镜子成像的机理来看，镜像只是把物体的前后反转了，而不是左右方向的反转。

下列对于“镜像难题”形成原因的解说，最准确的一项是（ ）

A.从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。

B.在面对周围的物体时，多会以自己的身体作为坐标系来判断位置情况。

C.人们在照镜子时，多会以镜子中的像作为坐标系来判断位置情况。

D.人们在照镜子时，多会因为所处的环境和位置的不同而产生不同的感觉。

依据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.镜像难题之所以千载难解，其实是因为人们起初只是单纯地从物理学角度去探究。

B.如果不会受到心理错觉的影响，那么在照镜子的时候就不会发生左右反转感觉。

C.在驾驶过程中，驾驶员始终会不自觉地用共同的坐标系来了解后视镜中虚像反映出

来的实物的方位。

D.大脑意识具有可塑性，脑内生理机制可据后天情况进行改变这一认识是通过对镜像

问题研究之后得出的。

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】D

解析:

【小题1】B（由第一段可知，“镜像难题”含义的解释最准确的一项应为B项。其它三项是对“镜像难题”成因的分析解释。）

【小题2】C（“镜像难题”是指人们照镜子时感到镜子使物体左右反转，对其成因解释的语句为第二段末尾的文字。尽管其它三项也是对此问题的分析，但未抓住核心问题进行阐释。）

【小题3】D（结合原文最后一段可知，研究镜像问题可以发现大脑意识具有可塑性；但这并不就能说明大脑意识具有可塑性是研究镜像问题之后得出的结果

阅读下面的内容，完成下面3题

诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。

诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。

作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。

诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。

不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。

《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。

（节选自《古典文学知识》2008年第2期）

下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是

A.诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。

B.诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。

C.诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。

D.诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。

下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是

A.诏策奏章，则《书》发其源。

B.诏之名出自《周礼》“明君之诏”。

C.《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。

D.汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。

B.明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。

C.清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。

D.秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。。

【小题1】D

【小题2】D

【小题3】B

解析:

【小题1】D（据原文，诏书在众多文体中“具有相当独特的地位与价值”，而非“价值与地位最高的一种”）

【小题2】D（据原文，诏书起于秦汉，而“汉诏”不属于其渊源。另外，该句解说的是汉诏的特点）

【小题3】B（“典范的诏书全出自汉代”非“黄佐认为”，也与“汉诏是诏书文体体制的典范”的说法不符） 

阅读下面的文字，完成下题。

“非遗”传承须奋力

王文章

努力推进我国的非物质文化遗产保护，是时代赋予我们的责任。但是，我们应该看到，已经取得的进展与建立起科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度距离尚远。其中，立法滞后，对非物质文化遗产价值和传承规律缺乏了解，保护方式欠科学，是非物质文化遗产保护工作必须予以解决的问题。

就非物质文化遗产的整体性保护而言，立法保护是根本性的保护。保护非物质文化遗产

是“持久战”，须要一代一代的人来做，仅靠调动积极性和应急性措施是不够的，必须有竖实的法律和政策的规约和保障。非物质文化遗产概念的提出只有几年的时间，它的形态、构成、价值、意义、本质、规律，都仍然在科学阐释和界定的过程中，这给立法保护带来一定的困难。但我国50多年来对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验，以及国外非物质文化遗产保护、特别是我国近几年来保护工作的实践，都为立法提供了基础。在近几年的保护工作中，20D5年公布的《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》《国务院关于加强文化遗产保护的通知》相继公布，非物质文化遗产保护的工作目标、指导方针、工作原则等从政府规章的角度被明确提出，对我国非物质文化遗产保护工作起到了重要推动作用。2004年8月，经全国__批准，我国还正式加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》。在目前我国保护工作取得全面进展，而又面临许多新情况新问题的背景下，《非物质文化遗产保护法》列入全国人大的立法进程，已是十分紧迫的事情。

着眼于保护，除了经费投入等物质层面的保障以外，在保护方式上，注重保护的整体性、活态性，强调活态的立体性保护十分重要。非物质文化遗产项目都要靠传承人通过一定的器具及具体的生产（表演）过程呈现出来，非物质文化遗产保护要重视这些物质层面的载体和呈现形式，但不能忽视蕴藏在这些物化形式背后的精湛的技艺、独到的思维方式、丰富的精神蕴涵等非物质形态的内容。这些非物质形态的内容主要靠传承人承载和传承，所以保护工作不要见物不见人。

同时，非物质文化遗产大多是表现为人们的生产方式和生活方式，保护它，就要让它在一定的族群、地域的人们中间活态存在，要让它按照自身发展衍变的内在规律去衍变，不要人为地去改变这种自然衍变的进程。传承人有责任把前辈的传统和技艺传授给下一辈，并在传承过程中把自己新的创造赋予其中。只有尊重和把握好非物质文化遗产原来的自然传承规律，才会让它在发展的社会进程中，以形神兼备的状态传之久远。

（选自2008年11月25日《人民日报》，有改动）

下列对文中“非遗”理解正确的一项是

A.“非遗”有的是要靠传承人通过一定的器具及具体的生产（表演）过程呈现出来，这是其物质层面的载体和呈现形式。

B.“非遗”是指某东西的精湛的技艺、独到的思维方式和丰富的精神蕴涵等之类的非物质形态内容。

C.“非遗”以活态的形式存在于一定的族群、地域的人们生活中，大多表现为他们的生产方式和生活方式。

D.“非遗”是要靠传承人去承载和传承的，它有独特的规律。传承人必须忠实于祖上的文化，如实地加以继承。

下列对文中标题“‘非遗’传承须奋力”理解正确的一项是

A.我们对“非遗”进行保护所取得的进展和建立起科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度距时代赋予我们的责任还很远，因此作者如是说。

B.虽然我国在2005年公布了《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《国务院关于加强文化遗产保护的通知》，但当时《非物质文化遗产保护法》尚未列入全国人大的立法进程，所以作者有如是说。

C.由于我们对“非遗”的价值认识不够，以致经费投入不多，往往顾此失彼，见物不见人。

D.人们对“非遗”的传承规律认识还不够，有的人不太尊重它的传承规律，将自己新的创造加入其中，破坏了它的整体性。

下列说法不符合文意的一项是

A.“非遗”的保护要靠一代一代的人，不仅要调动人们保护“非遗”的积极性，还要建立坚实的法律和政策的规约与保障。

B.保护“非遗”的工作目标、指导方针和工作原则已在国务院的《意见》和《通知》两个文件中明确指出，并对“非遗”的形态、构成、价值、意义、本质及其规律也作了科学的阐释和界定。

C.目前我国“非遗”的保护工作取得了一定的进展，但保护方式还欠科学。我们在保护中要注意保护它的整体性和活态性。

D.“非遗”的表现形式是多种多样的，它与一定的族群、地域分不开，我们要保护它，就得先尊重它，不要人为地改造。

根据文中信息，下列推断正确的一项是

A.《非物质文化遗产保护法》一出台，就可以完全彻底地解决我国非物质文化遗产保护工作中存在的问题。

B.在社会发展进程中，只要我们尊重和把握好非物质文化遗产的自然传承规律，非物质文化遗产就能以形神兼备的状态传之久远。

C.我国50多年来对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验、国外非物质文化遗产保护的实践、我国近几年来保护工作的实践，都为我国非物质文化遗产的保护立法提供了基础，我国《非物质文化遗产保护法》的出台应是指日可待的了。

D.我们要对非物质文化遗产内容较丰富的族群和地域进行整体性保护，这就意味着要求当地的人们按照原来的生产方式和生活方式进行生产生活。

【小题】C 

【小题】B 

【小题】B 

【小题】C 

解析:

【小题】C  （A.不是“有的是要”而是“都要”。错在缩小外延。B.不全面，它还有物质层面的载体和呈现形式。D.不只是“忠实”“如实”地继承，还要在尊重它的规律的同时把自己的创造赋予其中。）

【小题】B  （A.理解错误，原文说的是已经取得的进展与建立一套完整体系的保护制度距离尚远。C.无中生有，于文无据。D.承传人个人的新创造是可以赋予其中的。）

【小题】B  （将“未然”说成“已然”。“非遗”的形态、构成等还在科学阐释和界定过程中。）

【小题】C  （A.“就可以完全彻底”太绝对。D.推断方式不严密，将必要条件说成了充分条件，应改“只要……就……”句式为“只有……才……”句式。D.“整体性保护”应限于“非遗”本身，“要求当地的人们按照原来的生产方式和生活方式进行生产生活”有违社会发展进步规律。）

阅读下面的文字，完成3题

翰林院与翰林

邸永君

①翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。此制尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选才制度。科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命、缓解统治危机等方面发挥过重要作用。

②在科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋升者的比例逐渐增加。宋代，科举制度与翰林院制度接轨。至明代，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三人直接入翰林之制，状元授修撰（从六品），榜眼、探花授编修（正七品）；还创立庶吉士制度。所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以《尚书??立政》篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林视之。自此，“非进士不入翰林”。而自明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。

③清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林，称为朝考。名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。为了防止冒滥现象，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。制度之严格、措施之细密可见一斑。

④前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈秀才、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结。其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之清朝特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然又于三级结构之上多出一个层次——翰林。所以明清科举制度实为四级人才结构。

（选自2008年《百科知识》第11期）

根据原文信息，下列对“翰林院与翰林”的解说不准确的一项是 （ ）

A.翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构。

B.明代规定一甲进士三人直接入翰林之制，自此，开始了“非进士不入翰林”时代。

C.翰林是明清科举制度的人才结构中最高级别的。

D.在新科进士中再行选拔的庶吉士，要在翰林院学习三年后再考试，考试合格者被称为翰林，不合格者不能称之为翰林。

下列说法中符合文意的一项是 （ ）

A.科举制度最早出现在隋朝，是在教育制度和选举制度相结合的情况下产生的，也是在当时条件下一项公正的选才制度。

B.科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯，又让统治者提高了统治效能，巩固了统治。

C.明太祖废除丞相后就创立了“非翰林不入内阁”制度，翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。

D.清代，所有的进士只有通过考选庶吉士才得入翰林，这无疑是一大进步。

根据原文信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英，又消弭了民间可能孕育的躁动与不满，可谓一箭双雕。

B.在明代，只要先考上进士，再进入翰林院学习，成为翰林之后就能进入内阁。

C.在清代，考中进士后，就可以参加名义上由皇帝亲自主持朝考，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。

D.科举制度不止秀才、举人、进士三级结构，也不是以考中进士为科举制度的终结，而是秀才、举人、进士、翰林四级结构，考中翰林才是科举制度的终结。

【小题1】D

【小题2】B

【小题3】A

解析:

【小题1】D（只要在翰林院学习过的翰林就被称为翰林）。

【小题2】B（A.以偏概全，文中只是说“较为公正”；C.弄错对象，“非翰林不入内阁”制度应是在明成祖设立内阁后才形成的；D.混淆范围，不是所有进士，应是二三甲进士）

【小题3】A（B.弄错条件，应是必要条件，而不是充分条件，应把“只要……就能”改为“只有……才可能”；C.还要参加复试，只有复试合格者才能参加朝考；D.明清以前的科举制度是三级结构，并不是所有的科举制度都如此）。

阅读下面的文字，完成下面试题。

垣曲商代城邑遗址

考古学家在山西省垣曲县发现了商代城邑遗址，引发出商代历史地理上的一些重要问题。

中条山横亘于山西南端，这里山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。它的北面是汾运盆地，南面是黄河谷地。从侯马到垣曲，正是跨越了这两个地区。在地理位置上，中条山正处在中国文明起源的黄金地段。中国在古代习称“华夏”，而“华”与“夏”都同中条山有关。“华”字得自华山。“夫中条之山者，盖华岳之体也”，古人把中条与华山看作一体，只是被黄河割开。华夏的“夏”，得自“大夏”、夏朝。在考古学上，代表夏朝的“二里头文化”地兼中条山的两面。历史文献中说中条山以北有“夏墟”，南面偏东一带是“有夏之居”。看来夏朝的地域，确实是跨越中条山南北的。地理学强调“人地关系”，夏族与中条的“人山关系”也应当具有独特的内容。已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺。至少，中条山有丰富的铜矿，中部北侧又有巨大的盐池。历史地理学家关于河流哺育古代文明的论述已经很多，而山脉如何对文明做出贡献尚缺乏讨论。

山间奇材，往往是山脉的重要价值所在。不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫。从宏观人文地理格局上观察，从中条北面翻越到南面与从南面翻越到北面，意义是不一样的。中条山北面的汾运盆地是一个群山环绕比较封闭的地区，这里的人们可以过安定的日子，但若求大的发展，就必须冲破自然屏障，向南跨越中条，进入黄河谷地，进而东向伊洛，春秋时代的晋国走的就是这样一条强国之路。反之，从南面北越中条，往往是强者的入侵行为，商朝势力曾向北扩张，虽有改朝换代的政治意义，但不算是了不起的社会巨变。

史书所记尧舜的传说多在中条以北，这或许暗示着夏族的渊源所在。因为夏朝的影响力的强大，汾运盆地便成为法统观念上的崇高区域。商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是获得这片肥田沃土，还要在法统观念上最后征服夏人。从动态地理格局上观察，垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点。

下列作为文中画线部分的证据，错误的一项是

A.山西南端的中条山山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。

B.中国在古代习称“华夏”，而“华”与“夏”都同中条山有关。

C.古人早已看出中条山与华山本为一体，只是被黄河割开。

D.考古学上代表夏朝的“二里头文化”地兼中条山南北两面。

下列理解符合原文意思的一项是

A.关于中条山脉如何对中国文明做出贡献的研究，至今仍然是一片空白。

B.从地理空间关系的角度说，中条山的意义在于联结汾运盆地和黄河谷地。

C.中条山北面的汾运盆地尽管群山环绕，比较封闭，仍不失为一片肥田沃土。

D.商人要想在法统观念上灭夏，占有汾运盆地，垣曲无疑是一个必经之地。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.作为自然屏障的中条山成功地阻隔了商人的入侵，护卫着夏人的安全。

B.相对而言，历史地理学界对“人河关系”的研究较为深入，取得了一定成果。

C.晋人向南翻越中条，不仅具有改朝换代的政治意义，也是了不起的社会巨变。

D.历史文献中关于“夏墟”和“有夏之居”的记载，说明夏族发祥于汾运盆地。

【小题】A

【小题】C

【小题】B

解析:

【小题】本题选择了原文中的一个关键语句“在地理位置上，中条山正处在中国文明起源的黄金地段”，这个句子实际上既是承上启下的，也是第二段中的一个论点，下面的内容都是具体阐释和说明这个论点的。题干列出A、B、C、D四个句子作为这个画线句子的证据，要求选出错误的一项。这需要根据原文来判断，关键是看这四个句子是否有与“中国文明起源”相关的内容。A项“山西南端的中条山山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁”只是说明了中条山的地理形势，并不能说明这里是中国文明起源的黄金地段，因而不能作为画线部分的证据，而且一般情况下，论据总是跟在论点的后面，A项这一句却在论点的前面，所以A项应该是正确选项。B项用的是原文中的句子，古代习称“华夏”，华夏与中国文明起源有关，可以作为画线部分的证据。因而B项可以排除。C项也基本上用的是原句，只是“早已看出”“本为”与原文不一样，但也没有本质上的不同。因为原文中有“‘华’字得自华山”的信息，而华山又与中条山本为一体，所以也可以看作是中国文明起源的证据，因而C项也可以排除。D项也基本上用的是原句，只是在“两面”前加了“南北”二字。句中“代表夏朝的‘二里头文化’”可以作为中国文明起源的证据，因而D项也可以排除。

【小题】本题所列A、B、C、D四个选项的内容，都是对原文相关内容的概括，要求选出符合原文意思的一项。答这类题，宜把选项与原文中的相关语句仔细对比，看看这些貌似相同的文字中有哪些不同，以及这些不同是否引起了语意上的变化。有些文字上的不同只是换了一种说法，并没有引起语意上的变化；有些文字的不同却会引起语意上的变化。如果能分辨清楚这一点，回答这类题目就不会有什么困难了。A项“关于中条山如何对中国文明做出贡献的研究，至今仍然是一片空白”是根据原文中“而山脉如何对文明做出贡献，尚缺乏讨论”立论的。A项与原文有三点不同，一是“山脉”换成了“中条山”，二是“文明”换成了“中国文明”，三是“尚缺乏讨论”换成了“至今仍是一片空白”。如果说前两点尚没有多大语意上的变化的话，第三点则有绝对化之嫌。如果联系到上文还有“已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺”，就更可以看出A项不符合原文意思。B项“从地理空间关系的角度说，中条山的意义在于联结汾运盆地和黄河谷地”，是根据原文第三段“从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”换成了“联结汾运盆地和黄河谷地”。显然，B项也与原文意思不符。C项“中条山北面的汾运盆地尽管群山环绕，比较封闭，仍不失为一片肥田沃土”，前一分句源自原文第三段中的“中条山北面的汾运盆地是一个群山环绕比较封闭的地区”，后一分句源自第四段中的“商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是获得这片肥田沃土……”。显然，C项只是把原文中分布在不同语境中的相关信息加以整合而成，语意上并没有发生根本性的变化。因而C项为正确选项。D项“商人要想在法统观念上灭夏，占有汾运盆地，垣曲无疑是一个必经之地”，这是一个假设复句，前一分句是根据原文第四段“商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是……，还要在法统观念上最后征服夏人”提出的假设，后一分句是根据原文最后一句“垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点”做出的推断。原文是“可能”，D项换成了“无疑……必经之地”，这就把或然变成必然了。显然，D项也与原文意思不符，也可以排除。

【小题】本题列出A、B、C、D四种推断，这四种推断都是根据原文提供的相关信息做出的，要求选出推断正确的一项。要准确地判断出这四种推断是否正确，关键是看所做出的推断是否符合原文意思。A项“作为自然屏障的中条山成功地阻隔了商人的入侵，护卫着夏人的安全”，应该说，这一推断所用的相关信息虽然也有原文的根据，但整合在一起，就不符合原文意思了。因为原文中有“商朝势力曾向北扩张”、“商人灭夏……还要在法统观念上最后征服夏人”等信息，可见A项的推断是错误的，A项可以排除。B项“相对而言，历史地理学界对‘人河关系’的研究较为深入，取得了一定成果”，有原文的根据，而且这一推断也符合原文意思，因为原文中说“历史地理学家关于河流哺育古代文明的论述已经很多”，其中的“相对而言”，是与下文的“山脉如何对文明做出贡献，尚缺乏讨论”相比较而言的。因而B项的推断符合原文意思，B项为正确选项。C项“晋人向南翻越中条，不仅具有改朝换代的政治意义，也是了不起的社会巨变”，是根据原文第三段提供的有关信息做出的推断。原文先说春秋时代晋国的强大是通过从汾运盆地向南跨越中条实现的，接着说“反之，……商朝势力曾向北扩张，虽有改朝换代的政治意义，但不算是了不起的社会巨变”，显然，晋人向南翻越中条，可以说是了不起的社会巨变，但不能说具有改朝换代的政治意义。因而C项的推断是错误的。D项“历史文献中关于‘夏墟’和‘有夏之居’的记载，说明夏族发祥于汾运盆地”，根据原文提供的信息，得不出D项的结论。因为原文中明确指出：“历史文献中说中条山以北有‘夏墟’，南面偏东一带是‘有夏之居’。看来夏朝的地域，确定是跨越中条山南北的。”上文还有“中条山……北面是汾运盆地”。显然，D项的推断也是错误的。

阅读下面的文字，完成下题。

如同诗文的情感因素一样，在造型艺术部类，线的因素体现着中国民族的审美特征。线的艺术又恰好与情感有关，正如音乐一样，它也是在时间过程中展开。这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。所有这些特征也在一定程度和意义上出现在以抽象线条、体积为重要因素的标准的空间艺术部类的建筑中，构成中国民族建筑某些基本特色。

从新石器时代的半坡遗址看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为后世主要建筑形式。在《诗经》等古代文献中，有“如翚（huī，古书中指一种五彩羽毛的野鸡）斯飞”、“作庙翼翼”之类的描写，可见当时建筑已颇具规模，并且具有审美功能。从“翼翼”“斯飞”来看，大概已有舒展如翼、四宇飞张的艺术效果。但是，对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期。当时一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮随着社会新阶段的到来，也盛极一时地蔓延开来。先秦典籍中多有筑台建室的记载，例如《墨子·非乐》中说吴王夫差筑姑苏台七年不成，《左传·庄公三十一年》有春、夏、秋三季筑台的记述，《国语·齐语》有齐襄公筑台等等。“美哉室， 其谁有比乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》），如此等等。不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美，日益成为贵族们的一种重要需要和兴趣所在。

这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，二千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的：

“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道，周阁相属……”

“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙……”（《史记·秦始皇本纪》）。

从这些文字材料可以看出，中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。当年的地面建筑已不可见，但地下皇陵的规模格局也相当清楚地表明了这一点。从现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑情况看，那个场面简直是不可思议的雄伟壮观。从这些泥俑的身材状貌到建筑材料（秦砖）的厚大坚实，也无不显示出那难以想象的宏大气魄。这完全可以与埃及金字塔相比美。不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，而不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。

“百代皆沿秦制度”。建筑亦然，它的体制、风貌大概始终没有脱离秦代奠定下来的这个基础规范。秦、汉、唐、宋、明、清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。

下列对第一段中“这些”指代的内容，理解有误的一项是

A.线的艺术大都与表现出理性美的情感有关，是在时间过程中展开的。

B.在时间过程中展开的与情感有关的线的艺术，其情感大都表现出理性美。

C.线的艺术是在时间过程中展开的，大都表现出一种含有理性美的情感。

D.与情感有关，在时间过程中展开的大都表现出一种理性美的艺术，叫作线的艺术。

下列对中国建筑的美学风格的概括，不准确的一项是

A.现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑，显示了中国建筑的雄伟壮观。

B.《史记·秦始皇本记》中有关秦代宫殿建筑的描写，反映了中国建筑逶迤交错的特征。

C.泥俑的身材状貌与建筑材料的使用，显示了其古朴稚拙的艺术风格。

D.中国建筑重视各建筑物之间的平面整体的安排，反映了其追求浑然一体的特点。

根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是

A.自秦以后，中国历代建筑艺术的美学风格虽有发展，但基本没有脱离已定的基础规范。

B.方形或长方形的土木建筑体制成为后世主要的建筑形式，与汉民族的审美心理特征有重要关系。

C.兵马俑与金字塔整体结构特点不一，但完全可以与之相比美，显示了不同民族建筑艺术之间相通相融。

D.线的因素体现着中国民族的审美特征，因而大大影响了中国民族建筑中一些基本特色的形成。

【小题】D

【小题】C

【小题】A

解析:

【小题】D（“这些”指代的是“线的艺术”的审美特征，而不是它的概念本身）

【小题】C（不是对“建筑”的表述）

【小题】A（B 不是“汉民族”而是“中国民族”  C 概念不同：“皇陵”“兵马坑”是“建筑”，“兵马俑”不属“建筑”   D 断章取义，去掉了“情感因素”  ）

阅读下面的文字，完成文后各题。

说说“律师”

韩 栋

“律师”一词出现很早。汉武帝征服西域后，fó jiāo 就开始传入我国，一开始得来的全是梵文佛经。汉恒帝时才出现汉文佛经，佛经中的借词、译词随之进入汉语系统。“律师”也是其中之一，《涅粲经·金刚身品》云：“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。”

这时的“律师”与法律没有任何关系，只是一个意译的fó jiāo 用语，是对通晓律藏僧人的称呼。佛经主要包括经藏(shì jiā móu ní 说法的言论汇集)、律藏(fó jiāo 戒律和规章制度的汇集)、论藏(shì jiā móu ní 后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集)，称三藏经。僧人对佛经的习得各有所长，水平较高的根据具体情况有不同的称呼。“经师”主要是通晓“经藏”或善于诵读经文的僧人，“论师”偏重于称呼精通“论藏”的僧人，“律师”则是通晓“律藏”的僧人。可见，“律师”最初进入汉语词汇系统是对僧人的一种称呼，而且因fó jiāo 的存在而存在，并一直延用至今。

“律师”一词发展到唐代，外延扩大了，不仅fó jiāo 僧人有“律师”的称呼，道士也可称“律师”，《唐六典·祠部郎中》云：“而道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”直到清代，才把传授法律知识的人称之为“律师”，与法律有了一丝联系。但是，它还不是现代法律意义上的“律师”。

直到鸦片战争以后，中国社会发生了急剧的变化，特别是1898年的戊戌变法前后，变法的中心人物和一些开明人士把西方民主主义理论和西方文化传播进来，汉语词汇中增加了大量哲学、政治、经济上的名词术语，其中，有一个旧瓶装新酒的意译词“律师”，它才是今天法律意义上“律师”的源头。律师源于古罗马的辩护人，他们精通法律，为当事人辩护，并不收取报酬，这是现代律师的雏形。随着商品经济的发展和资本主义制度的确立，律师成为一种职业，并有律师制度的保障，中国是在清末起草的《大清刑事民事诉讼法》中才首次提到“律师”。

律师一词是一个意译词，英文为“lawyer”，法律翻译为“1aw”，为什么在意译时“lawyer”翻译成“律师”而不是“法官”和“法师”呢?

法，古作“”，《说文解字》：“刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去。”说明法能够主持公正，惩恶扬善。法形成于春秋晚期战国早期，法是公之于众的法典。律，《尔雅》的解释是律的本质，《说文解字》是讲律的命名，段注“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也”。律主要指定罪量刑的刑法典。“律”多指具体的条文，“律”比“法”更具体。fó jiāo 中“律”多为“戒律”，fó jiāo 中的“律宗”是依律修行的教派。因而，律师是解释“律”的人。现代意义上的“律师”是依照法律条文为当事人辩护的人，而非依“法”定罪的人，依“法”裁定是非并定罪的是“法官”。这也许就是现代汉语中“律师”和“法官”得名的主要原因。

法、律在法律义上是同义的，区别只是在于时代。春秋末期，“法”字广泛使用，如李悝作《法经》，后来秦商鞅把《法经》的“法”改称为“律”，以后各代皆把“律”作为法典名称，把“法”改称为“律”，如秦律、汉律、__律、晋泰始律、梁律、陈律、北魏律、北周律、北齐律、隋开皇律、唐律、明律、大清律。今天，习惯上又改称“律”为“法”，然而，“法”字又有“法术”之义，“法师”多指后一义。

由于“律师”意义较为单纯，“法师”意义多，加之国人的惯常思想，佛、道、巫皆可称作“法师”，易产生歧义，所以在意译“律师”时舍“法师”而留“律师”。

以上是现代“律师”一词的由来及演变。汉语系统本身是一个相对较开放的系统，汉语中有些看似平常的简单词语，背后却是暗流涌动，如不细细探究，难免张冠李戴，只有溯源分流，理清脉络，方得真理。

(选自《文史知识》2007牛第7期，有删节)

关于“律师”的解说，下列说法正确的一项是

A.“律师”词最早源于佛经，在汉武帝时期就进入了汉语系统。

B.fó jiāo 中“律师”是依律修行的教派。

C.清代把传授法律知识的人称为律师，这已是现代法律意义上的“律师”。

D.现代意义上的律师是依照法律条文为当事人辩护的人。

下列对“意译‘lawyer’翻译成‘律师’的原因”的理解，不正确的一项是

A.法形成于春秋晚期战国早期，而律师是汉代才有的词汇。

B.“法”是公之于众的法典，而“律”比“法”具体，多指具体条文，比较符合现代意义上律师的职业特征。

C.尽管“法”和“律”在法律义上是同义的，只是在各个时代称呼不同，但“法师”中的“法”多含“法术”之义。

D.“法师”一词在佛、道、巫中都有此类称谓，为了区别于人们的惯常思维，避免混淆，故取“律师”而舍“法师”。

下列表述完全符合原文意思的一项是

A.律师一词是一个意译词，是在西方民主主义理论和西方文化传播到中国时，汉语词

汇中新增的一个名词术语。

B.律师一词与法律有联系最早出现在清代，在此之前，律师只是对fó jiāo 僧人的一种称呼。

C.“律师”最初进入汉语词汇系统是对通晓经藏僧人的一种称呼。

D.现代律师的雏形出现在古罗马，他们精通法律，为当事人辩护且不收取报酬。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.律师一词出现在汉代，随fó jiāo 的传人而存在，汉代以前fó jiāo 没有在我国出现。

B.在中国，律师成为一种职业，并有律师制度的保障，可能出现在清末戊戌变法前后。

C.律师当初是一个意译的fó jiāo 用语，随着时间的-发展，它已成为法律意义上的一个专有名词。

D.由律师一词的由来与演变，可以看出汉语系统不是一成不变的，会随着时代的发展而不断演变，大量借词、译词还将进人汉语系统。

【小题】D

【小题】A

【小题】D

【小题】c

解析:

【小题】(A.律师进入汉语系统是在汉恒帝时  B.fó jiāo 中的律宗是依律修行的教派  c.是传授法律知识的人还不是现代法律意义上的律师)

【小题】(与题干设有关系) 

【小题】(A.中律师一词是旧瓶装新酒，不是新增了一个名词术语  B.不只是对fó jiāo 僧人的一种称呼，唐代“遭士”也可以称律师  c.是对通晓律藏僧人的一种称呼)

【小题】(第二段“律师因fó jiāo 的存在而存在；并一直延用至今”可见，今天的律师并非法律意义上的一个专有名词)

阅读下面文字，完成下面试题。

对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。

从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托??弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14—15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。

形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。

下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是（ ）

A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。

B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。

C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。

D.“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。

下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（ ）

A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。

B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。

C.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。

D.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。

依据文中信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。

B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。

C.随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。

D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。

【小题】

C.

【小题】

A

【小题】

D.

解析:

【小题】

文中并无将汉学历史分为四个阶段的信息，而且这四者本身在时间上也存在交叉。（3分）

【小题】

“始终”有误（3分）

【小题】

以偏概全。从全文来看，汉学的意义在于，一方面能帮助外国人“洞悉中国文化的深层奥秘”，一方面能帮助“中国学人向世界敞开自己”，“进一步激活古老的传统和思想的底蕴”