100080

【小题】D

【小题】C

【小题】C

【小题】C

解析:

【小题】D（AB概念的类属有误。“乐治”不是娱乐的艺术门类，不是工具。C项是某种特点的诠释。）

【小题】C（C项谈的是“礼”而非“乐”。）

【小题】C （A句“大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为”； B句“能使人心理、生理发生质的变化”错；D句“创作乐”错。）

【小题】C（C句“具体做法及得失评判”无根据。）

阅读下面的文字，完成文后各题。

文化可以分为三十层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、zōng jiāo 、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通格化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分迅渐被雅化。

文化的根本性功能足调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却走“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想现念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制走民族文化前进的内部动力。

下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是

A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。

B. 在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。

C.从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D.社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是

A.“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。

B.雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

C.俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

D.雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化.不再包括物质形态和风俗。

下列对“(礼)自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是

A.礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。

B.礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。

C.礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。

D.礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。

根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是

A.雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。

B.当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。

C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

D.随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。

【小题】D

【小题】B

【小题】C

【小题】D

解析:

【小题】（文雅文化可以影响俗文化，但不会变成俗文化）

【小题】（A.俗文化是人类社会经验的总结，不能说与人们的生活无关。C.俗文化也属于文化，它的根本功能就是调节人类在社会生活中的名种关系，包括对人们的思想影响。D.表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化都有雅俗之别）

【小题】（此项解释的是“礼”的形成，而不是解说“礼成了民族文化的主导”的原因。另外，“强制执行”不当）

【小题】（俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝.见第二段的开头）

阅读下面的文字，完成下小题。

西施亡吴之谜

金性尧

吴王夫差是一个__之君，却不同于一般昏君，恰恰是个霸才。他的最显著的弱点是刚愎自用，轻敌拒谏。吴越是世仇，都想问鼎中原。越王勾践恰好是个阴谋家。《国语·越语》记勾践曾对范蠡说：“今吴王淫于乐而忘其百姓，乱民功，逆天时”云云，这是从敌人方面说的坏话；从《国语·吴语》及《史记》看，看不出他怎样沉湎于酒色。吴强越弱时，越国遣大夫文种求和，伍子胥坚决反对，越人便以美女八人献与太宰嚭，太宰嚭向夫差说了好话，夫差就答应了越国，则受美女的是太宰嚭。这人是从楚国逃亡出来，后来成为吴国罪魁，夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在。

说到吴国之亡，自然会想起西施，就像谈唐明皇的出奔，会想起杨贵妃一样，可是在《国语》和《史记》中，却一句也没有提到西施。

先秦载籍中，《墨子·亲士篇》曾这样说：“是故比干之殪，其伉也。孟贲之杀，其勇也。西施之沉，其美也。吴起之（车）裂，其事（功）也。”这当是最早提到西施名字的史料，但西施为什么会因美而被沉在水中，没有明说。这以后，西施便成为美女的共名，直到今天，也是这样，就像月里嫦娥成为美女共名一样（历史上也有由共名而成为专名的，如漂母）。《孟子。离娄》的“西子蒙不洁，人皆掩鼻而过之，”西子之称，自孟老始。《庄子。天运》有西施病心而颦，邻居丑人效之的故事（后来乃有东施效颦之说），《荀子。正论》里也提到她，这里就从略了。说明在先秦时，西施已成为美人的典型，并且有故事在流传着，流传的地区当在今河南、山东一带。

将西施作为美人计的宠儿，始于后汉人赵晔的《吴越春秋·勾践阴谋外传》：越王和文中商量后，“乃使相者国中，得宁萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，临于都巷三年，学服而献于吴，乃使相国范蠡进曰……吴王大悦曰：越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也。”这完全是小说家的笔法，还有是后汉人袁康的《越绝书》卷八，内容相类，文字更简单。至于馆娃宫、响履廊之类，全出于后人的附会铺张。又据上述记载，越国所进的还有一个郑旦，而西施却独享艳名，现在知道郑旦的人就不多了。

当吴王夫差接受越国二女时，伍子胥立即反对：“臣闻贤士国之宝，美女国之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒。”这话原是老生常谈，却又很重要，因为这三个美女，都是被征服部落故意以美女进献的。到了后汉的赵晔、袁康时，由于西施在战国时已享艳名，而赵晔、袁康又是会稽人，也即越人，便把她补了进去，成为__之君生活上一种连锁性的取败特征，实际仍不脱女祸论的习见。总之，在《国语》和《史记》时代尚无西施亡吴之说，否则，以史公的好奇，岂有不刻画之理？《论语》里“子见南子”的寥寥四五语，到了史公笔下，就写得帏影珮声，摇曵生姿。至于《墨子》里“西施之沉，其美也”二语，《墨子问诂》引苏时学说，以为与《吴越春秋》所记的“吴亡后，越浮西施于江”之说符合，那是以后说来弥缝前说，《墨子》原意究意如何，尚不可知。

颇疑“进美女”一度也成为史学界的思潮，而这又是女性意识强化的一种辐射，也是创作心理上很有趣的现象。回到先秦去，那里有看不尽的迷宫，足够我们徘徊流连，而且同样能够呼吸到新鲜空气。

（选自1998年9月27日《文汇报》）

下列对文章的分析和鉴赏，错误的两项是：（ ）

A.作者不同意西施灭吴之说。

B.作者认可“美女国之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒”的说法，因为这是人所公认的事实。

C.“美女__”的女祸论是封建统治阶级推脱罪责的托辞。

D.史学界、文学界争相研究、撰写“进美女”的文章与小说，是重视女性的一种表现，因而值得提倡。

E.作者认为吴王成为__之君，是由于越王勾践是个阴谋家，更由于吴王自己的弱点。

“说到吴国之亡，自然会想起西施，就像谈唐明皇的出奔，会想起杨贵妃一样”在文中所要表述的意思是（ ）

A.西施和杨贵妃都是美人计的宠儿

B.西施和杨贵妃都是皇帝的宠妃

C.吴国之亡，安史之乱，皆缘于女祸。

D.西施和杨贵妃都在历史上留名

第一自然段“夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在”一句，联系上下文的内容来看其含义有哪些。

作者不同意“西施亡吴”之说，其根据是什么？分条列举。

【小题】BD

【小题】C

【小题】4分①对从楚国逃到吴国的太宰嚭丧失警觉，让其与勾践安然存在，并做了高官，以致因此而使吴国灭亡。②接受美女的不是夫差，是太宰嚭，因此，西施亡吴之说是不能成立的。

【小题】4分①在《国语》和《史记》中没有记载西施的文字。②《墨子》“西施之沉，其美也”的话，也不能作为吴人痛恨西施亡吴，所以把她沉于水中的证据。③《吴越春秋·勾践阴谋外传》完全是小说家笔法，不足为信。④《墨子问诂》“吴亡后，越浮西施于江”的话，是以后说来弥缝前说的，《墨子》原意究意如何，尚不可知。

解析:

【小题】B项，作者不同意这种说法，见C；D项，是不尊重女性的表现，不值得提倡。

【小题】结合全文内容，侧重对女祸论的讨论。

【小题】解析从表层义和深层义的角度理解，表层义在于对“卧榻之侧的强敌”的理解，深层义应结合作者的写作意图。

【小题】解析文中2-5段分别从四个角度阐述自己不同意“西施灭吴”的原因，要求理解各段的主要内容，全面概括。

阅读下面的文字，完成下面试题。（9分，每小题3分）

法国社会学家埃吕尔承认技术应用有负面作用，但他认为这只能通过技术来消除。埃吕尔说：“我们在尽力揭露技术发展招致麻烦的一面……我深信，所有这些麻烦都会随着技术本身的不断发展而被消除，而且，确实也只有依靠技术的发展才能消除。”技术对消除、减弱技术的负面效果，当然有重要作用，例如要在煤中脱硫，就应当研究和应用脱硫技术，仍然是人的决策。认为随着技术的发展，技术应用的负面作用会自然消除，是没有根据的，也是有害的。

另一位学者弗洛姆说，现代技术系统有两个指导原则：第一原则是“凡技术上能够做的事都应该做”，第二原则是“最大效率与产出原则”。弗洛姆所说的第二原则，就是所谓的效率原则。他所说的第一原则提出了一种技术逻辑——“能够做”等于“应该做”。这两条原则结合起来，就是凡技术能够做的都应当去做，而且还要尽量强化它的效果。即使是恶的技术，也应当采用，并且努力强化它的恶果。这当然是荒唐的逻辑。“能够”是对技术功能的判断，是事实判断：“应该”是价值判断、伦理判断。“能够”不等于“应该”，正如“应该”不等于“能够”。同样，技术不能取代道德，就像道德不能取代技术。如果凡技术能够做到的事，我们都应当去做，那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任。

人与技术的关系只能是创造与被创造、开发与被开发、应用与被应用、控制与被控制、管理与被管理的关系。人是主体，技术是客体。人是目的，技术是手段。技术应当为人谋利，而不应当损害人的利益。是人主宰技术的命运，而不是技术主宰人的命运。技术的研究与应用要遵守技术的自然逻辑，既人造物进化的逻辑，也可以说是技术自身的逻辑；更要遵守技术的社会逻辑，或称社会逻辑，这是社会全面进步和人的全面发展的逻辑。技术的社会逻辑高于技术的自然逻辑，当这两种逻辑冲突时，技术的自然逻辑服从技术的社会逻辑。技术本身的善恶、技术应用后果的善恶，只能根据大多数人的根本利益来判定。人类的最高目标，不是发展和应用技术，而是人类的全面发展，技术只是为了这个目标服务的手段。技术越发展，越应该强调对技术的人文关注。

6.下列不属于作者对弗洛姆“第一原则”评价的一项是

A.第一原则事实上混淆了事实判断与价值判断、伦理判断。

B.第一原则提出了一种技术逻辑，而这一逻辑是片面的。

C.如果应用这一原则，那么，势必会放弃对技术应用后果的评价和责任。

D.第一原则强调了凡技术能做的都应当去做，而且要尽量强化它的效果。

7.根据文意，下列对“人是主体，技术是客体”的理解，最准确的一项是

A.人主宰技术的命运，人对技术的研究和应用应遵循技术的自然逻辑。

B.人类的最高目标是人类的全面发展，而技术必须为这个最高目标服务。

C.人是目的，技术是手段，人和技术是创造与应用、开发与控制的关系。

D.技术应当为人谋利，所以应大力发展技术来满足人们的需要。

8.根据原文，下列真正属于作者观点的一项是

A.要降低技术的负面作用，应强化人对技术应用的责任感，根据大多数人的根本利益来判定技术应用的后果。

B.随着技术的不断发展，技术的负面作用就会被消除，而且只有依靠技术的发展，技术的负面作用才会被消除。

C.一个明显的事实是，技术不能取代道德，就像道德不能取代技术，如果技术能够做到的事，我们就应当去做。

D.技术应用的负面作用，责任不在技术而在人，在于人怎样应用，所以要遵守技术的社会逻辑，而非自然逻辑。

6.D 

7. B

8. A

解析:

6.A项，第2段中有这样的表述：“‘能够’是对技术功能的判断，是事实判断；‘应该’是价值判断、伦理判断。‘能够’不等于‘应该’，正如‘应该’不等于‘能’”。”显然是“混淆了事实判断与价值判断、伦理判断”。

B项，从第2段中“第一原则提出了一种技术逻辑”“这当然是荒唐的逻辑”这样的表述，可以得知第一原则提出的逻辑是片面的。

C项，第2段中有这样的表述：“凡技术能够做到的事，我们都应当去做，那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任。”这里“凡技术能够做到的事”就是指“应用这一原则”。

D项，犯了张冠李戴的错误，第2段中是“这两条原则结合起来”，而不是单指“第一原则”。故选D项。

7.A项，犯了顾此失彼的错误，题干要求“对‘人是主体，技术是客体’的理解”，但这里只有对“人是主体”，而对“技术是客体”却避而不谈。 B项，分别从“人”和“技术”两个方面解说了对“人是主体，技术是客体”的理解，符合题意。 C项，犯了混淆关系的错误，在第3段中“人和技术”的关系是“创造与被创造、开发与被开发、应用与被应用、控制与被控制、管理与被管理的关系”，而不是“创造与应用、开发与控制的关系”。 D项，犯了无中生有的错误，第3段中有“技术应当为人谋利，而不应当损害人的利益”这样的表述，并没有说“应大力发展技术来满足人们的需要”。故选B项。

8.A项，文章开篇便点明了“技术应用有负面作用”，降低技术的负面作用，要遵守技术的社会逻辑。符合题意。 B项，犯了断章取义的错误。第1段中说“随着技术的发展，技术应用的负面作用会自然消除”，这“是没有根据的，也是有害的”。 C项，也犯了断章取义的错误。“凡技术能够做到的事，我们都应当去做”是第2段中假设的一种情况，但这种情况“放弃了对技术应用后果的评价和责任”。 D项，犯了以偏概全的错误。第3段中“要遵守技术的社会逻辑，而非自然逻辑”是在“这两种逻辑冲突”时，并非所有情况下。故选A项。

阅读下面的文字，完成下题。

时下，信用问题已然成为我们社会的焦点话题之一。对于我们这个尚未完成社会现代化转型便急于投入经济全球化大潮的国度来说，出现这样的现象是完全可以理解的。

所谓信用，即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。信用既是一种严格的道义伦理要求，也是一种需要社会制度提供普遍法制保障的社会伦理规范，甚至在一种强道义论意义上说，信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一。它首先是对承诺双方的责任要求，且在现代社会中介化、公共化程度空前提高的情况下，责任承诺需要社会法制规定、社会中介机构来给予确认和担保。但这并不意味着信用伦理仅仅是一种外在的规范性伦理，如同任何一种伦理规范及其实际效应都需要确定坚实的道德主体基础或内在道德条件一样，信用伦理也具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重特性。事实上，现代社会的信用体系本身就是由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面所构成的。

信用问题的突显是现代社会公共化程度不断增长的自然反映。在传统社会里，由于自然经济条件的限制，人们的关系领域往往局限于自然人伦关系所能延伸的有限范围，由这种关系所构成的生活社会具有“熟人关系”的性质，道德伦理正是在这样一种“熟人”社会文化中逐渐形成的调节和规范着人们各种关系和行为的规范系统。应该说，在传统的“熟人社会”范围内，道德伦理规范已然程式化、礼仪化，成为人们的日常行为准则，有较强的约束力，在许多情况下，“熟人社会”显示出较高的社会信用。这种社会信用主要靠乡土社会的“规矩”“行规”一类的强道德规范约束建立起来的，而不是靠具有普遍公正约束力的法律或契约建立起来的。任何违背“规矩”的不信誉行为都可能受到较法律制裁更为严厉的惩罚。而现代社会是“陌生人”的社会，其人际社会交往或交易是普遍的、无确定界限的，也是以普遍的人际平等和社会公正为基本交往或交易原则的。“熟人”社会的“规矩”不能保证普遍的人际平等和社会公正。同时更值得关注的是，习惯于“熟人”社会之信用“规矩”的人，不仅难以很快熟悉“陌生人”社会的信用规范，而且常常会产生某种“欺诈陌生”的投机心理。因为对于一些缺乏社会伦理意识的人来说，很难对“陌生人”和“陌生人”的社会产生一种自觉的责任意识和伦理认同感，自然也就更难产生诚信的“责任承诺”了。

当然，我们也决不能因此认为，现代社会就一定能够自发地建立比传统社会更为普遍可靠的社会信用体系。如果没有健全的法制体系的支撑，社会的普遍信用也可能只是一种幻觉，或者空话。历史的教训告诉我们，在计划经济体制下，社会信用仅仅是靠政治权威的外在强制而偶然实现的，不具备稳定、持久、公正、有效的基本特征，所以同样不能成为现代社会所需要的信用体系。如今社会主义市场经济使我国社会信用体系的重建有了希望。但是，这并不意味着社会主义市场经济条件下的社会信用体系因此可以自发地产生，还需要社会法制系统、社会信用伦理、公民诚信道德的支持。面对我国目前较为严峻的社会信用困境，我们不仅要清醒地了解出现这一信用困境的特殊社会背景和复杂原因，而且要理解社会转型过渡期社会法制、社会伦理和公民道德等方面建设的急迫性和艰巨性。

（摘自《孔子研究》2002年第5期）

下列对“信用伦理”的解释，最准确的一项是

A.信用伦理即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。

B.信用伦理由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面构成。

C.信用伦理具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重特性。

D.信用伦理是规范有信用关系的双方承担信用责任的道德准则。

下列对“信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一”的理解，错误的一项是

A.信用伦理首先是对承诺双方的责任要求。

B.信用伦理属于社会制度伦理的考量范畴。

C.信用伦理也可以说是一种外在的规范性伦理。

D.信用伦理需要社会法制、中介机构来给予确认和担保。

根据文意，下列说法不能成为“‘熟人社会’显示出较高的社会信用”的依据的一项是

A.传统社会的基本社会关系形式是由血缘、邻里、宗派等关系组成。

B.“熟人社会”中，法律或契约同样具有普遍公正的约束力。

C.靠“规矩”一类的强道德规范建立起的行为准则比法律更有约束力。

D.“熟人社会”中，道德伦理规范约束人们的日常规范。

根据原文提供的信息，下列推断不准确的一项是

A.信用问题与不同社会中的人类关系和人类社会生活息息相关。

B.现代社会中的人们普遍产生“欺诈陌生”的心理，缺乏诚信的“责任承诺”。

C.现代社会中人际交往广泛，远离“熟人社会”，因此，信用问题显得尤为突出。

D.国家法制、社会伦理规范、公民诚信道德是社会信用体系赖以维持的基础和条件。

【小题】D

【小题】A

【小题】C

【小题】B

解析:

【小题】（“是一种全新的体育理念”，表述不当。）

【小题】（与题干不一致）

【小题】（选文指出“21世纪人类已经把发展的问题提到了一个新的历史高度”，“更人性”的口号不是“真正”提到一个新的历史高度，而是作为体育如何落实好的问题。）

【小题】（表述中“最高”是多余的，应删掉。）

关于端午节的起源，自古有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念勾践操演水师说”“纪念伍子胥或曹娥说”等多种说法。中国人民大学文学院副教授、民俗学家黄涛认同民俗学界的看法，即“辟邪说”。因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了。

据考证，作为节日，端午节形成于汉代。东汉应劭《风俗通义》中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅、防病防疫的记载。黄涛认为，拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾，用现代科学的眼光来看，古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐。

五月初五，夏天在望，中国人讲究以水克火，其习俗多跟水有关。龙舟竞渡在水乡盛行，连所祭的神灵也都跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父……端午节的另一部分习俗是防毒避疫，人们相信喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传，因春夏相交之际疫病容易流传。黄涛表示，这些都与人们主动适应自然界的变化有关。

自古以来，端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”、“饮药酒”、“吃粽子”、“赛龙舟”等九大类。其中影响最大的当属“吃粽子”和“赛龙舟”，影响很大的“纪念屈原”的民间传说，为端午节增添了强大的文化内涵。

黄涛说，有着悠久历史的端午节，之所以具有强大生命力，成为中国人最重要的节日之一，在于其适应现代社会的文化内涵：

“首先是关爱生命，讲求卫生，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，故有人将端午节称为‘卫生节’。其次是强民爱国，龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结；加上纪念屈原爱国主义精神的内容，节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。第三，和其他中国民俗节日一样，端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。” (选自《光明日报))2007年11月8日，有删节)

1.下列各项中，不属于“端午节具有强大生命力”，“成为中国人最重要的节日之一”的原因的一项是

A.古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐，与人们主动适应自然变化有关。

B.端午节习俗中的防疾除疫、卫生保健等内容与关爱生命有关。

C.端午节的各项活动，能培养人们的爱国主义精神。

D.端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。

2.下列各项中，表述不符合原文意思的一项是

A.对端午节的起源看法不统一，民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动。

B.东汉时，人们举行端午节活动，主要是为了防止疾病、瘟疫、兵役、鬼怪等。

C.因春夏相交之际疫病容易流传，人们喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来 预防疫病。

D.端午节的习俗共有“吃粽子”、“赛龙舟”、“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”等九大类。

3.根据原文信息，下列各项推断不正确的一项是

A.端午节“纪念屈原说”产生于其他几种学说之前，所以说端午节最早的起源是为了 纪念屈原。

B.古代，端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾，这是因为当时人们掌握的科学知识较少。

C.端午习俗中“吃粽子”和“赛龙舟”影响最大，这与人们钦佩屈原的爱国精神有关。

D.端午节的民俗活动生生不息，这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色。

1.A

2.D

3.A

解析:

1.A(A项所述内容是对“端午节习俗，应用现代科学的眼光来看”的解读，并非是其成为中国人的重要节日，具有强大生命力的原因)

2.D(应为端午节的主要习俗)

3.A(根据原文第l段结尾一句，应是“辟邪说”产生于其他传说之前；推断的前提都错误，其结论自然也错误)

阅读下面的内容，完成下面3题

镜子中的难题

人人都照镜子，对镜子总是使物体左右反转习以为常。然而，为什么镜子使物体左右反转，而不使物体上下反转的问题，自古以来就被称为“镜像难题”。镜像问题不仅涉及到镜子的几何光学性质，还涉及到人在看映在镜子里的像时的心理作用，这是镜像问题成为千古之谜的原因之一。

当你面对镜子，举起左手，这时映在镜子里的自己举起了右手。这时你猛然发现，镜子让自己左右反转了。从物理学的角度看，镜子形成像的机理是怎样的呢？找一面镜子垂直于地面放置，在镜子前面依次放三个箭头，箭头的指向分别是向上、向右和向前。垂直镜面，从镜子外向镜子里移动箭头，我们将看到，向上和向右的箭头的实像和虚像会重合在一起，箭头与箭头重合，箭尾与箭尾重合。可是，惟独与镜面垂直的向前的箭头，实物和虚像方向反转，箭头和箭头不能重合。这样看来，从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。可是，为什么我们感觉到的却是左右方向的反转呢？原来，通常在面对周围的物体时，我们是以自己身体作为坐标系来判断它们的位置情况。如果看到自己头上的物体，就会判断“那个东西在上面”；如果看到自己左手方向有个物体，则会判断“那个东西在左边”。在照镜子的时候，我们却以镜子中的像作为坐标系，本来是前后反转，却最后强加给了左右方向，于是在人的眼中，镜像和实物出现了左右反转。

我们照镜子，就会感觉到左右发生了反转；但是生活中也有感觉左右不反转的事例，比如说汽车的后视镜。假设你坐在车里，有人骑摩托车试图超越你的车，在后视镜里，当你看到试图从右侧超越自己的摩托车时，真实的情况是，它的确是打算从右边超越过去。在这个情形下，尽管我们看到了映在镜子里的车后的像，但是却不会产生左右反转的感觉。如果将这个搞错了，以为既然是镜像，左右反转，因此判断摩托车是想从左边超越自己，则十有八九会发生交通事故。

为什么我们不会产生左右反转的感觉呢？在驾驶员的视野中，不管是镜子内或镜子外，都能看到延伸向前方或后方的道路，两者的方向实际上是相反的。但这个时候，我们会下意识地在镜子内外的世界里使用同一个坐标系，所以有后视镜的场景中，人对镜中的像不产生左右反转的感觉。

根据上面的分析，我们可以总结出：当人们用共同的坐标系捕捉镜子内外的世界时，不会产生左右反转的感觉；而如果人们用不同的坐标系分别适用在镜子内外的世界时，我们就会产生反转的感觉。很显然，镜子的神秘有潜在的心理机制的作用。

通过对镜像问题的研究，我们会发现，大脑意识是具有可塑性的，脑内生理上的机制可以根据后天情况加以改变，产生对后天情况的适应。通常，我们毫不怀疑地使用上下、前后、左右的概念生活着。但是，如果情况改变，我们的大脑能够把过去的常识封锁，重新塑造出另一套坐标系。总之，镜子既平凡又神秘， 它把我们的大脑引向无边无际的深邃世界里，而且，它就是我们身边的一个神秘世界的入口，这是多么地不可思议。

（选自《百科知识》）

下列关于“镜像难题”的解释，最准确的一项是（ ）

A.人们看映在镜子里的物体时，有时会感觉到左右反转，有时却感觉左右不反转。

B.人们在照镜子时发觉，镜子会使物体发生左右反转，而不能使物体发生上下反转。

C.镜像反转这一镜像难题，不仅与几何光学的性质有关，更与照像人当时的心理有关。

D.从镜子成像的机理来看，镜像只是把物体的前后反转了，而不是左右方向的反转。

下列对于“镜像难题”形成原因的解说，最准确的一项是（ ）

A.从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。

B.在面对周围的物体时，多会以自己的身体作为坐标系来判断位置情况。

C.人们在照镜子时，多会以镜子中的像作为坐标系来判断位置情况。

D.人们在照镜子时，多会因为所处的环境和位置的不同而产生不同的感觉。

依据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.镜像难题之所以千载难解，其实是因为人们起初只是单纯地从物理学角度去探究。

B.如果不会受到心理错觉的影响，那么在照镜子的时候就不会发生左右反转感觉。

C.在驾驶过程中，驾驶员始终会不自觉地用共同的坐标系来了解后视镜中虚像反映出

来的实物的方位。

D.大脑意识具有可塑性，脑内生理机制可据后天情况进行改变这一认识是通过对镜像

问题研究之后得出的。

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】D

解析:

【小题1】B（由第一段可知，“镜像难题”含义的解释最准确的一项应为B项。其它三项是对“镜像难题”成因的分析解释。）

【小题2】C（“镜像难题”是指人们照镜子时感到镜子使物体左右反转，对其成因解释的语句为第二段末尾的文字。尽管其它三项也是对此问题的分析，但未抓住核心问题进行阐释。）

【小题3】D（结合原文最后一段可知，研究镜像问题可以发现大脑意识具有可塑性；但这并不就能说明大脑意识具有可塑性是研究镜像问题之后得出的结果

阅读下面的内容，完成下面3题

诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。

诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。

作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。

诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。

不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。

《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。

（节选自《古典文学知识》2008年第2期）

下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是

A.诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。

B.诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。

C.诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。

D.诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。

下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是

A.诏策奏章，则《书》发其源。

B.诏之名出自《周礼》“明君之诏”。

C.《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。

D.汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。

B.明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。

C.清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。

D.秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。。

【小题1】D

【小题2】D

【小题3】B

解析:

【小题1】D（据原文，诏书在众多文体中“具有相当独特的地位与价值”，而非“价值与地位最高的一种”）

【小题2】D（据原文，诏书起于秦汉，而“汉诏”不属于其渊源。另外，该句解说的是汉诏的特点）

【小题3】B（“典范的诏书全出自汉代”非“黄佐认为”，也与“汉诏是诏书文体体制的典范”的说法不符）