阅读下面的文字，完成下题

中印应以日本索尼为鉴

　　亚洲若说崛起，其实上世纪80年代，早有“日本第一”和“台湾奇迹”两个值得参考的实例。日本的人口和消费群是美国的四成，经济实力亦大约是四成，所以日本在80年代一发力，就和美国“并驾齐驱”。“日本第一”和Made in Japan成为商学院的研究命题。其中最为津津乐道的是丰田式管理，Toyota Production System（TPS）成为很多美国和台湾公司的学习对象。丰田进军美国，没有水土不服，21世纪更超越了福特汽车。日本本土经济十多年的停滞不前，对丰田毫无影响，丰田在21世纪对中印两个市场的策略，值得留意。

　　另一位值得留意的是刚过六十大寿的索尼（Sony），海外研究Sony的人，无人不知盛田昭夫（Akio Morita）这位创办人，因为此公在上世纪的曝光率，日本无人能及，而这又恰是索尼雄霸市场，在消费者心中有无可取代的地位的明证。但对另一位创办人井深大却是极为陌生，这位1908年出生的工程师兼发明家，在1976年，六十八岁那年，就成为荣誉董事长，这位以“工作的报酬是工作”为理念的领导人，曾经培养了大量索尼的“激情集团”。但根据索尼的前常务董事天外伺郎，这位在索尼工作四十年的索尼人所言，在1995年开始（井深大转为首席顾问并在1997年去世），索尼“逐渐实行绩效主义，成立了专门机构，制定非常详尽的评价标准，并根据对每个人的评价确定报酬”。这个由索尼团队OHGA和出井伸一领导的西方管理观念，一直困扰索尼人十一年，期间在2003年发生“索尼震撼”（Sony shock）,和去年聘任美籍英裔人为CEO，究竟索尼应维持井深大时代的“自由、豁达、愉快的气氛，认真工作的技术人最大限度的发挥技能”，还是以“客观公正化的绩效制度”来改革，这恰是崛起后的企业所面对的新问题。

　　每一家达到雄霸天下的企业，都要面对：一、敌手的崛起；二、自己不以为意，变成“度日辰”；三、员工激情丧失，再无特异创新功能。所以中印崛起，日本可以为鉴。最好的技术工程师，能否领导消费者的爱好，这是要以消费者为尊。这是21世纪产品风险管理的大命题，最佳技术产品未必受消费者认可，这就是20世纪和21世纪的分别。

对划线词句“日本第一”“并驾齐驱”理解正确的一项是：

A.“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。

B.“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。

C.“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。

D.“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。

下列选项中符合文意的一项是：

A.同为索尼公司的创始人，人们对盛田昭夫很熟悉而对井深大却极为陌生，是因为井深大对索尼公司的影响远远比不上盛田昭夫。

B.井深大“工作的报酬是工作”的理念和他所培养的大量索尼的“激情集团”是索尼公司快速发展的一个主要原因。

C.由索尼领导人的风格可知，“要充分发挥勤勉认真的技术人员的技能，建立一个自由豁达、轻松愉快的理想工厂”提出者是出井伸一。

D.21世纪产品风险管理的大命题即是技术产品可以不最先进，但一定要获得消费者认可。

根据文章推断，下列管理模式不属于“丰田式管理”的一项是：

A.充分运用“活人和活空间”，在生产量不变的情况下，精简生产空间和工作人员，鼓励员工都成为“多能工”以创造最高价值。

B.让员工养成好的工作习惯，不断学习创新，使人员的素质越来越高，反应越快越精确。

C.强调管理者的经验与技能，从管理者的角度创立规章制度，并要求员工充分理解、接受并严格遵守规章制度。

D.杜绝浪费任何一点材料、人力、时间、空间、能量和运输等资源。

【小题】B.

【小题】B.

【小题】C.

解析:

【小题】B.考查对文中词语的理解。“日本第一”“并驾齐驱”强调的都是日本的发展速度、企业管理能力、国家管理能力。

【小题】B.考查对文章内容的准确把握。A项错在“是因为井深大对索尼公司的影响远远比不上盛田昭夫”。 C项出井伸一崇尚的是“西方管理观念”，而“要充分发挥勤勉认真的技术人员的技能，建立一个自由豁达、轻松愉快的理想工厂”有明显的“激情集团”的痕迹，它的提出者是井深大。D项，最佳技术产品未必受消费者认可，但消费者认可的必定是最佳技术产品。

【小题】C.考查推断能力。C项“强调管理者的经验与技能，从管理者的角度创立规章制度，并要求员工充分理解、接受并严格遵守规章制度”恰恰是索尼失败的一个原因。

阅读下面的文字，按要求完成下面试题。

　　　　　　　　　 三星堆文化贯通古代国际交通线

　　 ①“三星堆文化曾通过南方丝绸之路，远播海内外，一路走来，对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响。”日前，在三星堆博物馆举行的“三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会”上，众多专家形成了这样的共识。

　　 ②南方丝绸之路的概念，是上个世纪80年代中后期正式提出的。其起点是成都平原，经云南，入缅甸，抵印度，是中国古代与南亚、中亚、西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线，也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉。特别是三星堆遗址发掘后，三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明，尤其引人注目。

　　 ③四川师大段渝指出，“三星堆一、二号祭祀坑出土的齿货贝，只产于印度洋深海水域，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现。把这些出土海贝的地点连接起来，恰是南方丝绸之路，三星堆则刚刚在起点上。”

　　 ④三星堆的崛起、兴盛、衰亡，充满了神秘色彩，三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明，与“南方丝绸之路”有着密切的关系。

　　 ⑤1986年，三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明。它们到底来自哪里？

　　 ⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区。据介绍，美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播，三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚。而考古学证据更表明，巴蜀文明与近东文明的接触、交流大约在公元前１4至15世纪就已经存在了，并且正是经由“南方丝绸之路”。

　　 ⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时，也向西南地区辐射。研讨会上，中国先秦史学会会长李学勤等认为：三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用；其青铜文明诞生年代较之滇文化古远，较早地渗入和影响了滇文化，在滇青铜文化中有着与之相似、相同的因素。如上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似。

　　 ⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值，认为“应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明，要放眼于更大的文化范围内研究。”李学勤表示，三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置，南方丝绸之路的形成与之有着密切关系。

　　 ⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点，以前不是欧洲中心论就是中国中心论，从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究，从现在开始，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究，三星堆文化正是枢纽之一。接着，李先生讲到了商代的对外西南通道，列举了三条证据，一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨，经鉴定来自缅甸以南；一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，形制年代接近三星堆，越南出土四件牙璋，与三星堆出土的牙璋接近；一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期西南对外的通道不仅存在，并且是畅通的。　　——选自2007年05月10日《四川日报》,有删改

下列选项中，不属于三星堆文化是“具有多元文化来源的复合型文明”的一项是（　　）

A.美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播, 同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响。

B.三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明

C.三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚

D.上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似

下列选项中，能直接证明三星堆文化与“南方丝绸之路有着密切的关系”的一项是（　　）

A.三星堆文化通过南方丝绸之路，远播海内外，同时对我国西南地区文化的发展形成了影响

B.三星堆一、二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现

C.三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用

D.台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的

根据原文的信息，下列推断正确的一项是（　　）

A.三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明，就在于三星堆充满了神秘色彩

B.三星堆文明的形成大约在公元前１4至15世纪，并开始与近东文明进行接触和交流

C.研究三星堆文明，“欧洲中心论”“中国中心论”都是错误的，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究

D.香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，越南出土四件牙璋，可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线

【小题】

 D

【小题】

.B

【小题】

.D

解析:

【小题】

此项谈的是三星堆文明的传播而非来源)

【小题】

 A项是三星堆文明通过南方丝绸之路传播，不是论据。C项与丝绸之路无直接关系。D项证明的是商代后期西南对外的通道不仅存在，并且畅通)

【小题】

A项神秘色彩不能成为原因。B项依据原文是“巴蜀文明与近东文明的接触、交流”，不是三星堆文明产生的时期。C 项是指研究欧亚学的起点)

阅读下面的一段文字，完成下题。

文学的当代意义与价值（节选）

文学的意义与价值要真正得到实现，端赖(端赖：的确依赖)读者的参与和确认。建议大家多看一些经典，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。年轻人追逐流行虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。人生处处是选择，选择文学比选择职业要容易得多，但从另一个角度来说，也困难得多。

虽然,现在文学正以异常活跃的姿态进入到人们的生活，但我要说的是，这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知。有时情况恰恰是这样的，当人们在说文学的时候，真正有意义的文学其实并不在场。这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关，但也与创作和阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开。

我们都知道文学是语言的艺术，但这只是就文学与其他艺术的区别而言的。如果就文学的实际存在方式而言，这样的定义显然太过单薄，尤其缺少对由作者—作品—读者构成的整个文学活动的系统把握。而一旦基于这样的系统把握来看文学，我们就会发现，与其说它是语言艺术，不如说它是一种精神性的生存活动更准确些。

今天的中国正在走向现代化。现代化从本质上说是一个世俗化的过程，一个以物质来衡量和平准一切的过程。在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下，人受制于物的现象悄然滋生，善恶不分、见利忘义的“道德迷失”，重当下轻未来、跟着感觉走的“存在迷失”，还有……国人眼睁睁地看着欲望在生活中横行，变得日渐紧__焦虑，有着身心不得回旋的疲累与窘迫。在这种情形之下,人们为什么会对文学感兴趣，会自己掏钱买小说，或试着写小说呢？不正是为了求得精神的拯救与摆脱吗？不正是感到在文学中，自己可以释放浪漫，获得心的平静和自由吗？

文学既可以表现生活的种种伪美与假善，一切的复杂世相，并适度地予以容忍，还其世俗的合理性，从而让读者感到它有切近人生的真实与可信，更重要的是，它还批评它们，让人看到其如何的不合理，从而至少在那个时刻，把自己交给了神圣的真理与正义，进而培植起理想，涵养出道德，抚平心底的创痛，获得前行的力量。从这个意义上说，文学是站在生活的反面的，通过批评，它使社会保持了健全的理想，同时也因与生活的反差，成就了自己的价值。

必须强调，说文学是生活的反面，不是说文学不能赞美生活，或者无视生活的发展和潮流的变化，而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻，尤其拒绝与世俗同流，更不向愚昧和丑恶低头。

为什么说选择文学比选择职业“从另一个角度来说，也困难得多”? 以下分析错误的一项是(　 )

A.人们容易受流行趋势的影响

B.易于满足浅阅读带来的轻松体验

C.市场经济体制改变了人们的关注重心

D.文学中有对生活的种种伪美与假善的表现

下列说法符合文意的一项是( )

A.在实现文学的意义和价值方面，读者的参与和确认比作者的创作努力更加重要。

B.追逐流行虽然不值得肯定，但是它在文学的传播中却意义重大

C.优秀的文学既要适度地顺应生活，而又需始终站在生活的反面，与生活保持必要的反差。

D.就文学的实际存在方式而言，它是一种精神性的生存活动。

下面不符合作者观点的一项是( )

A.文学以异常活跃的姿态进入人们的生活，恰恰说明真正有意义的文学其实并不在场。

B.市场经济条件下人们欣赏趣味的改变，影响着人们对文学的认知和选择。

C.“文学的价值和意义”依赖于文学并不一味地容忍生活中的伪美与假善，而是始终站在生活的反面。

D.作者和读者对文学的意义与价值有了明确的认知，真正有意义的文学方有可能进入到人们的生活。

下列根据原文所作的推断，错误的一项是( )

A.文学有反映生活的功能，但更有批评、干预和引领生活的作用。

B.现代化进程中要求实行市场经济、公平竞争，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家应该是生活的冷峻的观察者和睿智的批评者。

D.生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还可能催生罪恶。

【小题】D

【小题】C

【小题】A

【小题】B

解析:

【小题】D(文学表现生活的种种“伪美与假善”，是让读者感到它有”切近人生的真实与可倍性”的前提和条件，并不是选择文学的困难所在)

【小题】C(A文章首句只能说明“读者”的“参与和确认”重要，而不能说明它比“作者的创作努力更加重要”。B原文不是说“追逐流行”在文学传播中的意义重大，而是说“追逐流行”的意义在传播中或许“会被无限放大”。 D说‘‘文学是一种精神性的生存活动”，应是基于“对由作者一作品－读者构成的整个文学活动的系统把握”。)

【小题】A(前后句硬凑因果，违背了它们在原文中的意义联系。见2段)

【小题】B(“亦有其不合理的一面”原文明确肯定是合理的——“在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下”。)

阅读下面的文字，完成3题

敬畏伦理与社会和谐

在中国，“伦”“理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《札记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”、有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”、有所不为。

敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生

俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成的过程之中的。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。

对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。

在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想、规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏，“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”；海德格尔认为，“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心，出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。

当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高、改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经·卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提。”正是人类明智的“狂性自歇”才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地，人类也才不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园。

和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。

下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是（ ）

A.《礼记》中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”的记载。

B.康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。

C.中国哲人对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。

D.《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇，歇即菩提”的表述。

根据文意,下列说法不正确的一项是（ ）

A.“敬畏伦理”是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。

B.敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范，是自然、社会、文化和历史的产物。

C.敬畏感始终处于生成的过程之中，它不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。

D.对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。

下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是（ ）

A.“敬畏伦理”不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。

B.“敬畏伦理”警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。

C.当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，“敬畏伦理”所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。

D.对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。

【小题1】A

【小题2】B

【小题3】D

解析:

【小题1】A  该项说明“伦”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏伦理”的表现。

【小题2】B  文中没有说“敬畏伦理”是“自然”的产物。

【小题3】D  只是对“褒扬敬畏感”的具体阐释，不能成为要有“敬畏心理”的原因。注意文句“它(敬畏感)是社会、文化、历史的产物”.

阅读下面的文字，完成文后各题。

①根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且源于炎黄文化和前炎帝神农文化。我国考古学界认定，距今一万至五千年前是我国新石器时代的早、中期，即传说中的神农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期，即传说中的黄帝时代。炎黄二帝既是氏族首领，又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代，即炎帝时代和黄帝时代。

②湖南气候温湿，其南部的江永一带是原始野生稻产地。毗邻江永的道县玉蟾洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的为野生稻，略晚的为栽培稻，还保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。这说明，道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前，通过栽培，改造野生稻，率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望。

③旧石器晚期的长江中游，已经成为两岸文化同源的纽带。渡过湖北江陵一带，便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件，从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原。八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。八千年左右的澧县八十垱遗址，发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方；还有木耒、木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具，与《周易·系辞》“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”的传说记载完全暗合，和战国中期《尸子》说“神农氏七十世有天下”以及《续三皇本纪》载炎帝“五百三十年”的时间之和也大体相当。由此可见，神农氏族从陕甘迁入澧阳，创造的优势不断增强，形成了定居农业的基本经济形态，将稻作文化发展到了规模农业阶段。制陶工艺亦相当娴熟，以多种形式的釜和白陶，尤其是彩陶最具特色，其辐射光芒波及沅、湘和鄂西等周邻。

④6500年前的澧县城头山古城和稻田的被发掘，证实了神农氏“日中为市”的传说记载。澧县八十垱遗址发现一些台基式建筑，其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。这种礼仪中心遗址提示人们：澧县八十垱原是神农时代的中心所在。第一代神农当是从这里出发南巡为民治病，因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾。神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族，其子孙也就受延揽而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因败于阪泉之战，叶落归根于其先祖的寝陵附近。这样，整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来，也就浸透了神农氏族文化的精神。

⑤随着时间的推移，黄帝氏族从黄河流域兴起，与炎帝氏族逐渐融合发展，形成炎黄联盟，成为古代中国最强盛的部落群。炎帝神农氏是这个联盟的奠基者，尔后黄帝取而代之，统一中原，拓展四方，炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代。黄帝成为首任酋长，继续高举炎黄联盟大旗，将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段，从而奠定了一个世界上民族最多和人口最多，垂数千年稳定统一的文明古国的巩固基础。湖湘文化也就随之融合发展成了炎黄文化。

⑥《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是用于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神.包容互补的民族团结精神。

⑦在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴藏着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承至今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外各家、广为交融、优化思维主体的开放方式。上述三个层面更共同锻造了从周敦颐、胡宏到王船山的哲学思想，及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向。以王船山为代表的17世纪早期启蒙思想，直到清末才被推上历史前台，成为近代中国救亡运动的重要思想资源。

对第2自然段中画线句子理解正确的一项是( )

A.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中，略晚的为栽培稻，这也是迄今世界上最早发现的栽培稻标本。

B.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中，存放略晚的为栽培稻，这也是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

C.道县玉蟾洞遗址发现的保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征的稻谷是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

D.因为道县玉蟾洞遗址发现的那粒稻谷保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，所以它是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

符合原文意思的一项是( )

A.从《周易·系辞》、战国中期《尸子》以及《续三皇本纪》的记载，我们可以推测，前炎帝神农氏族从陕甘迁入澧阳可能是在距今8000年左右。

B.澧县彭头山遗址发现距今八千年左右的稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方。

C.据文献记载，神农时代的建筑一般是台基式建筑，其中礼仪中心房基的中间主体部分高出地面，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。

D.从旧石器晚期始，先民们陆续进入澧阳冲积平原，并且于八九千年前就发明了后来成为文字的表意符号、表意绘画和图腾。

下面论断中，不符合原文意思的一项是( )

A.湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载惊人一致地表明，湖湘文化是在神农中心氏族的心脏地区发展起来的。

B.根据湖南考古发掘，道县先民是中国乃至全世界开拓稻作文化的先驱。

C.湖湘文化所形成的精神源远流长，蕴涵丰富，而又错综复杂，与惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征一同成为湖湘文化价值取向和思维方式的基础。

D.炎帝神农氏族活跃于长江中游，其后与兴起于黄河流域的黄帝氏族联合，从而开创了一个世界上民族和人口最多，且数千年稳定统一的文明古国。

9、下列推断中，不符合原文意思的是( )

A.湖湘文化的形成是一个缓慢、漫长而又不断发展、不断创新的过程，从神农氏族迁入澧阳形成定居农业的基本经济形态后湖湘文化更是不断创新。

B.木质农具、成熟的制陶工艺、规模化的稻耕文明、先进的医药文化构成了神农氏族的文化特征。

C.湖湘文化中的陶文化历史可上溯到旧石器晚期的道县玉蟾洞文化，新石器时代多种形式的釜、白陶和彩陶的出现说明当时的陶文化达到了相当高的水平。

D.正如俗语所说的：“一方山水养一方人。”特定的人群创造了特定的文化，而特定的文化又熏陶孕育出特定的人物。可以在一定程度上说，王夫之、曾国藩、__这些精英人物的出现是与湖湘文化的熏陶孕育密不可分的。

【小题】D

【小题】C

【小题】A

【小题】B

解析:

【小题】(不能说“开创了……文明古国”，据原文，只能说为开创文明古国奠定了基础)

【小题】(A项“最早发现的”和“发现最早的”不同，原文是“发现最早的”。另外也不全面。B项不是存放略晚的，而是栽培或生长或基因特征表现时间略晚，如现在也有野生稻。D项不构成因果关系)

【小题】(B项不是“澧县彭头山”而是“澧县八十垱遗址”。c项非“文献记载”，而是考古发掘所知。“神农时代的建筑一般是台基式建筑”也不对，文中是发现了一些台基式建筑；礼仪中心遗址的一座房基的中间主体部分高出地面，而不是高也地面的就是礼仪中心遗址。D项表意符号、表意绘画和图腾不一定是八九千年前发明的，更不一定就能成为文字)

【小题】(B项中“先进的医药文化”属无中生有，原文是“南巡为民治病”还没有形成“医药文化”。可参看第4段。A项从湖湘文化的历史可推知。c项根据第三段可推知。D项从最后一段的最后一句可推知)

阅读下面文字，完成题目。

阅读下面的文字，完成第5—7题

晒 客（杨暄）

晒客，源自英文“Share（分享）”，无疑是2007年网络上最流行的词汇之一。8月份教育部公布的171个汉语新词里，就包括了“晒客”。现在，这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中。

最初的晒客是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、资金是多少、年贴是多少、福利有多少等信息，引来众多应和者。

一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条，引发了一场关于大学教师收入的争论。

除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……

2006年才在互联网上斩露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体？一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到了舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。专家认为，这就是“晒”的魅力。现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。

最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞扬中洗菜、切菜。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场售货不给发票，哪家银行办事效率低下等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。

针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步；也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督，“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实，以偏概全，甚至无中生有，不利于社会和谐。对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，紧守道德和法律两条底线。

山__学社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了一条有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。

（《人民日报》2007年9月25日第11版，有删改）

从原文看，下列有关“晒客”的表述，不正确的一项是 ( )

A.从工资到股票，参“晒”内容繁多，说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。

B.“晒客”指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光，与人分享的网友。

C.“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题也可以贴到网上和陌生人交流。

D.晒客的“晒黑”，就是将社会中的“黑色现象”详细__在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的解决。

下面的理解和分析，符合原文意思的一项是 ( )

A.晒客借助网络而“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。

B.“晒黑”内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线。同时，告诫网民就事论事，不意气用事。

C.“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为，这反映了“晒黑”族团结的力量。

D.人们对“晒黑”族褒贬不一，这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识。

根据原文的信息，下列推断不正确的一项是 ( )

A.晒客晒“私”，只要自己愿意，不去伤害别人，并且不违背法律，要“晒”什么，当然自己可以做主。

B.晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。

C.晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私、机构形象和社会和谐等问题。

D.晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。

【小题】

.A

【小题】

D

【小题】

B

解析:

【小题】

A项“说明……出现了新‘网’客”文中无依据；B项是对“晒客”的定义；C项是对第五段内容的正确理解；D项是对“晒黑”的正确概括。）

【小题】

A项“隐私内容”和原文中的“可能需要遮掩的内容”不相符；B项“同时，告诫网民就事论事，不意气用事”属无中生有；C项应该是“反映了群众维权意识的提高”。）

【小题】

“会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。”是对晒“黑”后果的推断。）

阅读下面的文字完成下题

建构马克思主义哲学的生活世界观

西方哲学在经历了世界、上帝、理性等几个主题之后，现在逐渐把哲学研究的重心从外部世界转向人本身，从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题。这种转向的主要代表就是生活世界理论。这个转向既有哲学变革的意义，更是出于当代人类现实生存状况（或生存危机）的需要。

在新的历史条件下如何发展马克思主义哲学，建构马克思主义哲学的当代形态？要完成这个任务，需要这样几个相关的前提或条件：对马克思哲学的宗旨、实质及传统等根本问题的准确理解；对当前时代精神及发展的主要矛盾的把握；以及两者的结合。而生活世界理论正是这样的结合点。

实际上，把马克思看作现代生活世界理论的奠基者，要比别的说法更切合马克思哲学的本意。马克思哲学是以人类解放为宗旨的，为此就要抓住“人本身”，对人的本质、人的世界、人的生活作出科学解释，找出人的生存和发展的真实根据。而以往哲学都把这种根据归于人的实际生活的彼岸——自然、上帝、理性等，并以它们为本体建立起各种样式的哲学形态，由于这些哲学是从悬置于人的现实生活之外的世界出发（如自然世界、zōng jiāo 世界、理性世界等）去解释和规定人的生活，因此不可能真正抓住人的本质和生活的根本。马克思是以实践观点为立脚点，以人的生活世界为对象，以人的解放为目标建立起新哲学的。这种哲学就是新世界观，它是真正站在人的立场上去看世界的。罗素认为，马克思作为纯粹的哲学家有严重的缺点，他过于尚实际，过分关注他那个时代的问题，眼界局限于人类等。这个评论恰好说出了马克思哲学的最大优点。而马克思之后的不少研究者并没有抓住马克思哲学的这个根本特点和现代西方哲学转向的趋势，而是延续西方哲学本体论和认识论的传统，或者认为马克思没有哲学，或者把马克思的思想加以肢解，分别填充到本体论、认识论、辩证法的框架中去，这就不可能按照马克思开辟的新的哲学方向去发展马克思主义哲学。当然，自然界始终是人的活动的基础和前提，不断总结现代自然科学新的认识成果去发展辩证唯物主义世界观，也是马克思主义哲学重要内容和组成部分，但每一时代的哲学都有其着重关注和解决的问题，马克思哲学关注的主题还是人类生存发展的命运和前途问题，所以它应成为推进马克思主义哲学发展的根本方向。

既然如此，在新的历史条件下坚持和发展马克思主义哲学，就应当把马克思关于生活世界哲学的基本理论与历史方法同当今时代精神和人类发展的主要矛盾相结合，建构当代马克思主义哲学的生活世界理论。在商品经济时代，人们还不能完全摆脱异化劳动状态，那么怎样理解这种劳动对人的生活意义？现在大多数人过的是日常生活、平凡生活，这种生活的意义何在？要从现实生活出发通过哲学的解读，使人们的日常生活变成有意义的生活，从而坚定人们对于生活的信念和信心。

这里应当特别强调的是，马克思哲学为生活世界理论所奠定的实践论基础是不应动摇或放弃的，如果离开实践去另外寻找生活世界的根基，那就不是发展而是倒退。当然，人类的生活世界及其理论研究是在不断扩展和深化的，后来的西方学者对此都有不同的建树，但他们往往只是从生活世界的一个片断或一种方式出发，把生活世界不同程度地意识化、语言化、日常生活化等，缺少马克思实践论所揭示的生活世界的真正根基，因而容易导致产生一个没有确定性内容和意义的生活世界。我们应当以马克思的实践观作为生活世界之根，去研究它是怎样长成活生生的生活之树的。

根据文章的观点，下面不属于“生活世界理论”的两项是

A.从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题

B.为了解决当代人类现实的生存危机而转向

C.从自然世界、zōng jiāo 世界、理性世界出发，去解释和规定人的生活

D.从现实生活出发，通过哲学解读，使日常生活变得有意义

E.把人的生存和发展的根据归结于实际生活的彼岸——自然、上帝、理性等

F.从生活世界的一个片断或一种方式出发，把生活世界不同程度地意识化、语言化、日常生活化。

为什么说“生活世界理论”是构建马克思主义哲学当代形态的结合点？以下说法不正确的一项是：

A.马克思哲学以人类解放为宗旨，生活世界理论出于解决人类生存危机的需要，二者相近。

B.马克思哲学抓住人本身，生活世界理论也把研究的重心从外部世界转向人本身，二者是一致的。

C.马克思哲学和生活世界理论都与当前的时代精神——以人为本，关心人类生存发展的命运和前途相契合。

D.马克思哲学与生活世界理论都注重实践论基础，把实践看成是生活世界的真正根基。

第3段画线句子说：“这个评论恰好说出了马克思哲学的最大优点”。本文认为马克思哲学的最大优点是什么？

【小题】C.E.

【小题】D.

【小题】以实践观点为立脚点（2分），以人的生活世界为对象（2分），以人的解放为目标（2分）。

解析:

【小题】这都是以往的哲学

【小题】有一些生活世界理论学者缺少马克思实践论的真正根基

【小题】（或：关注现实生活（3分），站在人的立场上去看世界（3分））

阅读下面这段文字，做下题。(12分，每小题3分)

尽管土地单位产出率明显增长和垦殖面积大规模扩张，但有人认为人口的增长会削弱甚至会完全抵消这些经济成果。从1l世纪中期到14世纪初期这段时间，法国的人口从大约700万骤增至2000万；在同期，英格兰的人口从大约200万增至约350万。从宏观上看，西欧中世纪人口一直在缓慢发展。虽然14世纪的黑死病使前一时期过快膨胀的人口锐减，但人口不断增长的大趋势没有改变，到15世纪末叶西欧人口已超过黑死病前的水平。值得注意的是，人口在发展，但有助于生产增加的因素也在发展。后者不仅包括土地的开垦和有效使用，还包括社会分工规模的不断扩大和深化，如新兴城镇的出现和乡村市场的发展，劳动力的自由流动和迁徒，货币地租和商品经济的流行等。更为重要的是，到16世纪末叶，荷兰和英国第一次出现了现代意义上的经济增长。这是人均产量的增长，诺斯等称之为“真正的增长”。英、荷虽然人口持续增长，实际生活水平仍分别提高了35％和50％。这是史无前例的。无论在欧洲历史还是在人类历史上，两个国家第一次能够持续向不断增长的人口提供不断攀升的生活水准。

劳动生产率的提高，势必推动商品率和储蓄率的增长。实际上到中世纪晚期，不论在英伦三岛，还是在西欧大陆；不论在普通个体农民的份地上，还是在有一定生产规模的地产上，农业劳动生产率、商品率和储蓄率都有了实质性增长。如《泰晤士世界历史地图集》的编者在概述1500年以后一个时期农民的一般情况时提到：“绝大多数农民每年除养活自己一家、家畜和留作来年种子之外，大约还能多出20％的产品。”毋庸置疑，当时绝大多数农民都能拿出相当比例的剩余产品来改善自己的生活质量并投入到再生产中去，农民个体财产普遍呈现出稳定、持续的正向积累，从而使农业成为资本主义生长的温床。这是考察西欧资本主义产生时绝对不能忽视的一个基本事买。

(侯建新《历史研究·西欧法律传统与资本主义的兴起》)

对“现代意义上的经济增长”理解错误的一项是( )

A.现代意义的经济增长不是单指经济总量的增长。

B.劳动生产率的提高导致了现代意义上的经济增长的出现。

C.由于经济出现了“真正的增长”，从而推动了商品率和储蓄率的增长。

D.英、荷等国在16世纪末叶因为出现了商品经济等现代经济形态，故此后产生的经济增长被称为是现代意义上的经济增长。

不能够直接用来否定“人口的增长会削弱甚至会完全抵消这些经济成果”这个观点的一项是( )

A.西欧绝大多数农民除养活自己外，能够多出20％的产品。

B.16世纪末叶，英、荷人口持续增长，实际生活水平分别提高了35％~ 50％。

C.16世纪末叶，现代意义上的经济增长在英、荷等国出现了。

D.人口在发展，但有助于生产增加的因素也在发展。

对西欧“农业成为资本主义生长的温床”的根源解说最准确的一项是( )

A.农民个体财产普遍呈现出稳定、持续的正向积累。

B.经济的增长，生产率的提高。

C.土地的开垦和有效使用以及社会分工规模的不断扩大和深化。

D.新兴城镇的出现和乡村市场的发展，劳动力的自由流动和迁徙，货币地租和商品经济的流行等。

下列表述对文章理解正确的一项是( )

A.从11世纪中期到14世纪初期，由于人口快速增长，导致经济发展成果被完全抵消。

B.英国的人虽然从200万增长至300万，但由于经济的增长，英国人的生活水平仍然提高了50％。

C.西欧中世纪土地垦殖面积的扩大和有效使用，农产品商品率的提高，新兴城镇的出现，都为资本主义的兴起提供了物质的准备。

D.《泰晤士世界历史地图集》的编者概述了西欧1500多年农民经济增长的情况，为研究西欧资本主义的兴起收集了第一手资料。

【小题】D

【小题】B

【小题】C

解析:

【小题】D(“现代意义上的经济增长”是指人均产量的增长，与现代经济形态没有直接关系)

8_A(没有谈到与人口增长的关系)

【小题】B(B项谈到了问题的实质)

【小题】C(A项在文中没有信息；B项生活水平提高50％是16世纪末叶的事；D项中的1500年是指16世纪，而非指总共1500年的历史)

阅读下面的文字，完成下面题目

每个人都是一个宇宙(书选)

每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当做正文，把书籍当做注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。蒙田曾谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人的思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”

许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。开卷有益，也可能有害。过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。爱默生俏皮地写道：“温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。”我要加上一句：幸好那时图书馆的藏书比现在少得多，否则他们也许成不了西塞罗、洛克、培根了

好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚

我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物

我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书也读不完。何况还不断购进新书，何况还有图书馆里难计其数的书。这真有点令人绝望。可是，写作冲动上来，这一切全忘了。爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”只要自己有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。

作为一个哲学家，爱默生提倡“创造性阅读”的主要目的是什么？

答：是为了 (不超过10个字)

阅读第二段和第三段，回答问题。

(1)第二段中爱默生所说的“使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙”，这里的几个比喻分别比喻什么？

答：

(2)第三段中引爱默生的话后作者又加上一句话，这样写的好处是什么？

答： (不超过30个字。)

本文作者认为，要真正领略创造性阅读的快乐，其先决条件是什么？

答： (不超过20个字。)

【小题】

激发人的创造力。 

【小题】

(1)①卫星：只会接受别人思想的人。  ②宇宙：具有思想创造力的人。完整解释应是：使自己成为只会接受别人思想的人，而失去自己的思想创造力。(2)不仅含蓄地点出了爱默生生活的含义，而且使行文幽默活泼[32aca6c5718c4c8f.jpg] 

【小题】

读者自己有思想，并与作者思想产生交流。 

【小题】

B、D

解析:

【小题】

【小题】

【小题】

【小题】

A.爱默生并未反对学习他人。C.作者说的“开卷有害”，指的是盲目迷信束缚了自己的创造。E.本文主要是介绍爱默生的观点而非表达自己的观点。F.本文侧重强调读书要有创造性，并没有说“为求知而阅读毫无意义”。)

阅读下面文段，完成下题（共9分，每题3分）

缎类服饰在《红楼梦》中出现频率之高，花色品种之丰富，在丝绸织物中当属首位。缎的质地较厚，由于丝线交织的特殊结构，其中的一面具有平滑光泽的效果，所以在《红楼梦》中又极其形象地称之为“闪缎”。《红楼梦》中丫鬟媳妇穿的背心的通用面料是青缎，这是一种黑色的普通缎料，运用最广泛。另外，青缎也是制靴的主要面料，据《清稗类钞》载，“靴之材，春夏秋皆以缎为之，冬则以建绒”，第三回中贾宝玉脚蹬的靴子就是“青缎粉底小朝靴”。《红楼梦》中多次提到蟒缎，如宝玉身着“秋香色立蟒白狐箭袖”，北静王穿“江牙海水五爪龙白蟒袍”，贾母的屋内陈设有金钱蟒缎靠垫、引枕和大条褥等套具等。第56回，江南甄府送给贾府的礼物中也有“上用的妆缎、蟒缎”，蟒缎是妆缎中织有龙蟒纹的一种。据《关于江宁织造曹家档案史料》记载，雍正三年三月十五日内务府奏折中，有皇帝用满地风云龙缎、大立蟒缎等名目。可见蟒缎属于高档富贵的服饰用料，非普通人家所能享用。

妆缎就是妆花缎，是元明清以来宫廷专用丝织品，在当时是“上用缎匹”的一种，也称为云锦。据清孙佩《苏州织造局志》卷七载，上用缎匹品制繁多，其中妆缎有五爪大龙满妆、葫芦团龙妆，团龙火焰圈有云妆、纯圆金团龙金焰圈无云妆等，蟒缎有四爪大蟒缎，圆金四则团蟒等。曹家历任江宁织造达60年之久，曹雪芹对于上用缎匹极为熟悉。据南京云锦研究所编写的《云锦简介》：“妆花和织金锦，是南京传统丝织品工艺中具有代表性的两个品种。明清以来，妆花和织金锦在御用贡品中享有很高的声誉。自帝王后妃的御用服饰，到宫廷帷幔垫榻的装饰；从内廷书画、寺庙佛经的装潢，到对外国君臣使节的赠赏，都大量地使用这两个品种。”《红楼梦》中，曹雪芹栩栩如生、如数家珍地描绘的雍容华贵的云锦服饰，出现在2003年中央电视台春节联欢会上，主持人倪萍、周涛、朱军、李咏等，身着用南京云锦制成的礼服，为亿万观众所瞩目。目前，南京云锦已被列为中国向联合国科教文卫组织推荐的“世界人类口头与非物质文化遗产”五个候选项目之一，因其完全符合代表一种独特艺术成就的标准，有望继昆曲后，成为中国又一“世界人类口头与非物质文化遗产”。

洋缎在书中也屡有出现，第三回中，王熙凤初见黛玉时上穿“大红洋缎窄裉袄”，宝玉则穿着“石青起花八团倭缎排穗褂”。洋缎就是倭缎，据《天工开物》记载，倭缎系日本国织造，后漳、泉海滨一带仿造，《大清会典》记载有江宁织造局每年织倭缎六百匹。倭缎只被贵族服用，与平民无缘。

下列关于“妆缎”的表述错误的一项是（ ）

A.妆缎就是妆花缎，也称为云锦。元明清时，妆缎是宫廷专用丝织品，主要用于御用服饰。

B.《红楼梦》中贾宝玉穿的“秋香色立蟒白狐箭袖”，北静王穿的“江牙海水五爪龙白蟒袍”都属于妆缎服饰。

C.《关于江宁织造曹家档案史料》和清朝孙佩的《苏州织造局志》中都有关“妆缎”的记载。

D.妆花和织金锦是南京云锦中具有代表性的两个品种，在明清以来的御用贡品中享有很高的声誉。

在下列选项中，不属于缎类服饰材料的特点或用途的一项是 （ ）

A.质地较厚，由于丝线交织的特殊结构，其中的一面具有平滑光泽的效果。

B.除了制作服饰外，还可用于宫廷帷幔垫榻的装饰，寺庙佛经的装潢、馈赠的礼物。

C.春节晚会主持人穿上用南京云锦制成的礼服，既显得雍容华贵，又可增添喜庆色彩。

D.倭缎在《红楼梦》中多次出现，《大清会典》有江宁织造局每年织倭缎六百匹的记载。

下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.《红楼梦》中出现频率最高、花色品种最丰富的服饰是缎类服饰。

B.青缎的主要用途是制靴，春夏秋穿的靴子主要是用青缎制作的。

C.缎的种类十分丰富，《红楼梦》出现较多的是闪缎、青缎、妆缎、蟒缎、洋缎。

D.蟒缎服饰为帝王后妃、达官贵族所享用，并不是普通平民可以享用的。

【小题】A

【小题】D

【小题】D 

解析:

【小题】A “主要用于御用服饰”不对

【小题】D 只涉及倭缎在《红楼梦》中出现的情况及清朝生产的情况，与题目中缎的特点或用途无关。

【小题】D  a原文说“在丝绸物中当属首位”；b原文说“青缎也是制靴的主要面料”，并没有说“青缎的主要用途是制靴”，两者语意有明显区别；c项中，缎也称闪缎，不能把“闪缎”说成是缎的种类之一。另外，蟒缎是妆缎中的一种，两者不宜并列。