阅读下面的文字，完成1——4题 文艺作为物质文化和精神文化的复合体，具有两重性，而文艺的商品性是外在的、低层次的属性，非商品性和反商品性是它内在的高层次的属性。 文艺的矛盾品格在古典时代还未显示出来，一方面由于市场经济尚未形成，文艺也未商品化，同时文艺的娱乐性、意识形态性和审美性也未分化。古典时代文艺被看作是一个和谐完美的整体。其实，文艺内在矛盾仍然存在，只不过被抑制、掩盖住了。中国古代讲“文以载道”，计划经济时代讲“文艺为政治服务”，就是以意识形态性来制约娱乐性、审美性。西方近代文艺思潮强调文艺的审美性和意识形态性，而娱乐性仍处于从属地位，并与文艺的意识形态性、审美性分离，成为文艺的基本属性之一。于是，文艺的品性发生分裂，它不再是和谐完美的整体，形成了以娱乐性为主的俗文学、俗艺术和以审美为主的纯文学、高雅艺术。当然，在前市场经济时代，文艺也有雅俗之分，但远没有达到市场经济时代这样严重的对立。 应当说，文艺的商品化是历史的进步，在前市场经济时代，文艺依附于政治伦理，作家艺术家依附于国家、权贵，不能获得文品和人格的独立，而且，文艺脱离大众，成为上层社会的专利。只有文艺的商品化，经过一般中介物的中介，才打破等级界限，成为大众消费的精神产品，获得普及。同时，文艺以其娱乐性（当然也还有审美性）为大众所推崇，从而摆脱了作为政治伦理的婢女的屈辱地位，获得独立发展。 但是，另一方面又必须承认，文艺的商品化也有其消极方面，文艺的本质是“自由的精神产品”，它与市场经济处于深刻的对立之中，文艺的商品化虽然使作家、艺术家摆脱人身依附关系，同时也带来了新的异化——对商品的依赖关系。金钱可能腐蚀作家、艺术家，诱使其放弃审美理想，消磨其艺术个性，成为精神上的雇佣劳动者，这必然损害文艺的审美品格和社会价值。文艺的商品化在带来俗文学、俗艺术繁荣的同时，也造成了纯文学、严肃文学或高雅艺术的困顿。 1.第一段中所说的“文艺的两重性”指的是

A:有商品性的，有艺术性的 B:有商品性的，有非商品性的和反商品性的 C:有非商品性的，有艺术性的 D:有商品性的，有反商品性的 2.使“文艺的品性发生裂变”的原因主要是 A.古典时代的“文以载道” B.计划经济时代的“文艺为政治服务” C.前市场经济时代的“雅俗之分” D.市场经济时代文艺的商品化与文艺本质的严重对立 3.下列对文艺商品化的看法，不符合原文意思的一项是 A.文艺的商品化，是作家、艺术家摆脱人身的依附关系 B.文艺的商品化及文艺的娱乐性，使文艺成为大众消费的精神产品，获得普及，为大众所推崇 C.文艺的商品化，使作家、艺术家对商品形成依赖关系，成为精神上的雇佣劳动者 D.文艺商品化，早尝了纯文学、严肃文学或高雅艺术陷入困顿 4.下列说发不恰当的一项是 A.全文论述了作为物质文化和精神文化的复合体的文艺，具有两重性 B.古典时代，由于未商品化，同时文艺的娱乐性、意识形态性和审美性未分化，因此，古典时代的文艺是一个和谐完美的整体 C.“文艺为政治服务”的说法是用意识形态来制约娱乐性、审美性 D.市场经济使文艺商品化，从历史发展看是一种进步，但就文艺的本质看，与市场经济存在深刻的矛盾

阅读下面的文字。完成下面试题。

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴等，为中国最古老的弹拨乐器之一，是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，称之为“古琴”。古琴最初只有五根弦，内合五行，外合五音。据传文王囚于茭里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦，舍称文武七弦琴。琴前广后狭，象征尊卑之别，宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级，后来增加的文、武二弦象征君臣之合恩。

古琴由于其乐器的形制、音色和弹奏的乐曲题材、内涵、结构等因素，其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美，很多人第一次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”，“琴到无人听时工”，“不中听”，“无人听”，正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏，因为只有这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的人琴合一的艺术境界。整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理，对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解，而应综合地多方面从琴作为知识分子的精神反映去理解。

在中国古代社会漫长的历史阶段中，琴棋书画历来被视为修身养性的重要途径。琴乐是人心灵的外在体现，不同琴家，对于琴文化的理解，自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。随着理解的不同，流露于指下，则神韵各异，形成不同的艺术风格，风格相近者，最终形成琴派。同一地域的琴家，便于寻师访友，相互切磋琴艺，加之民风相近，性格往往相近。如此相互影响，较易形成默契，形成相同或相近的理解和风格，成为琴派。一些卓越的琴学家，由于其深厚的造诣，独树一帜，得到仰慕，以致琴人随之学习，形成了不同的师承体系。同一师承的琴家，遵循恩师的教导，往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近，自成一派。不同琴家，依照不同的琴谱钻研琴学，学习同一琴谱的琴家，则更易形成相同或相近的理解和风格，形成琴派。后世的琴派多以地区划分、命名，虞山派以江苏常熟为中心，广陵派以江苏扬州为中心，都是著名的琴派。

下列有关“吉琴”的介绍。表述符合原文意思的一项是

A.古琴的出现不晚于尧舜时期，距今已超过四千年，早在孔子时期就已盛行，是我国最古老的乐器之一。

B.古琴最早有五根弦，后经改造，才成了现在七弦的形制，人们还将它的结构赋予了文化与政治的内涵。

C.古琴的音乐倾向于简单含蓄、古淡阴柔、典雅静态的抒情，因而很多人认为它不好听，以致没人欣赏。

D.古琴只适宜于夜阑人静时弹奏，因为环境安宁静谧，才能与古琴虚静高雅的韵味以及弹奏者平和闲适的心境相适合。

下列对于琴派形成原因的表述。不符合原文意思的一项是

A.不同琴家，他们的天性、修养、思想、心理，影响了各自对于琴文化的理解，流露于指下，则神韵各异，于是就形成琴派。

B.同一地域民风相近，同一地域的琴家性格也常常相近，又经常寻师访友，相互切磋影响，较易形成默契，成为琴派。

C.造诣深厚、独树一帜的琴学家，琴人随之学习，形成了师承体系，对琴道的理解和演奏的风格往往相同或相近，形成琴派。

D.不同琴家钻研学习同一琴谱，对琴文化往往会更易产生相同或相近的认识，形成相同或相近的演奏风格，从而形成琴派。

根据原文的信息。下列推断不正确的一项是

A.如果两个人既对音乐曲调有相同的理解，又能在琴曲的精神层面产生共鸣，那么他们往往会成为知音。

B.古琴不易弹奏，技法较难掌握，并且琴乐也不是每一个人都能理解和欣赏的，所以经常出现“曲高和寡”的现象。

C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴尝有较高的心性修养，因此追名逐利、心浮气躁之人，往往是不能弹奏好古琴的。

D.古琴文化中的“尊卑之别”“社会等级”“君臣合恩”等观念，使古琴成了维护封建等级制度的重要工具。

【小题1】B

【小题2】A

【小题3】D

解析:

【小题1】A 项范围扩大，原文是“最古老的弹拨乐器之一”；C项“以致无人欣赏”意思表达错误；D项“只适宜”错，原文是“最适宜高☆考♂资♀源网”

【小题2】“神韵各异，于是就形成琴派”错。原文“神韵各异，形成不同艺术风格，风格相近者，最终形成琴派。”

【小题3】“古琴成了维护封建等级制度的重要工具”错。原文没有依据。

阅读下面的文字，完成3题

“风”“雅”以后有李杜

苏渊雷

李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人。他们继承了诗三百篇以来美刺①比兴的形式，楚骚一派芬芳悱恻的风格，汉魏乐府抑扬顿挫的章法，以及六朝民歌清新婉丽的语调，而加以变化运用，又继承又创新，写出了许多完整美好的诗篇，不但丰富了中国古典诗歌的宝库，而且也树立起一块古典诗歌发展史上的里程碑：“风”“雅”以后有李杜。“风”偏于反映民情，是抒情的；“雅”偏于批评时政，是讽喻的。换一句话说，风大体是一种民歌，其中浪漫主义写作方法多一些；雅大体是一种叙事诗，其中现实主义写作方法多一些。因此，外国文学史上的理论（指“浪漫主义”和“现实主义”）搬到中国来，虽然也可以适用，但总觉得没有“风”“雅”两个字来得集中概括。而“骚”则兼有“风”“雅”之长，也就是兼有浪漫主义与现实主义之长。李杜作品同是从“风”“雅”“离骚”变化出来，但李偏于“风骚”，而杜则偏于“骚雅”。李杜风格形成流派之后，即取风雅二字而代之。从此，诗人由于性格和学识关系，不免有所偏向。其间唯号称“大家”的，得体兼风雅，追攀李杜，蔚为一代的“新声”。换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰。就此点论，则“风雅”——李杜这条线，始终贯穿于两千余年古典诗歌的发展史中而未尝间断。

“诗仙”李白和“诗圣”杜甫，几乎同时出现在当日的诗坛，恰恰是那个充实而光辉时代的两面鲜艳无比的旗帜。他们有时用一种清新刚健的调子，歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代；有时又以诗人特有的敏锐，带着沉郁顿挫的感情，描述着盛极而衰的苦难，并对苦难中的生灵寄予深切的同情。一句话，弥漫着当日整个诗坛的是一派积极的浪漫主义和现实主义精神，而李白和杜甫又恰恰是通过复杂的生活遭遇，各以特异的风格，在最大的一致上，展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂。这就是伟大的诗人李白和杜甫为什么能够在悠久的中国古典诗歌发展史上，始终站在诗歌艺术的最高峰，以全力陶铸灵魂、鼓舞人心的缘故。

注：①美刺：实质上是对诗歌内容或赞美或讽刺。

下列对“蔚为一代的‘新声’”在文中含义的理解，最恰当的一项是

A. 指李白和杜甫创作的许多完整美好的诗篇。

B. 指中国古典诗歌发展史上既反映民情又批评时政的诗篇。

C. 指李白和杜甫之后，那些号称大家的诗人所创作的浪漫主义与现实主义相互结合、

相得益彰的作品。

D. 指李白和杜甫诗歌所表现出来的积极浪漫主义和现实主义精神。

下列解说不符合原文意思的一项是

A. 李白和杜甫的诗歌虽然同是从“风”“雅”“离骚”变化出来，但李诗偏于“风骚”，

而杜诗则偏于“骚雅”；“风雅”——李杜这条线，贯穿于两千余年古典诗歌的发

展史中。

B. 中国古代诗歌的优良传统，用“风”“雅”两个字来代表，比用“浪漫主义”和“现

实主义”来得集中概括。

C. “诗仙”李白和“诗圣”杜甫，之所以成为时代的两面鲜艳无比的旗帜，是因为

他俩几乎同时出现在当日的诗坛，而且各以“风骚”和“骚雅”见长。

D. 李白和杜甫继承了风、雅、离骚、汉魏乐府以及六朝声律的优良传统，并加以变

化运用，各以复杂的生活遭遇，创作了反映那个时代的作品，展现了那个不平凡

时代整个民族的命运和动荡的灵魂，成为“风”“雅”之后中国古典诗歌发展史上

并峙的高峰。

根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A. 李白和杜甫都运用了浪漫主义与现实主义的创作方法，都创作了能体现那个不平

凡时代整个民族命运和动荡灵魂的作品。

B. 李白和杜甫既继承过去，又融合时代，为中国诗歌开辟了一条宽广而坦荡的道路：

现实主义和浪漫主义相结合。

C. 在李白和杜甫风格形成流派之后的诗人，一般诗人或沿着李白流派的方向发展，

或沿着杜甫流派的方向发展，而一些“大家”则沿着兼具李杜之长的方向发展。

D. 李白总是用一种清新刚健的调子，歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代，而杜甫则

总是以诗人特别的敏锐，挟着沉郁顿挫的感情，预感到盛极而衰的苦难，并且寄

予深切的同情，充分显示了各自特异的风格。

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】D

解析:

【小题1】C（由原文“号称大家的，得体兼风雅，追攀李杜，蔚为一代的新声。换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰”可知。）

【小题2】C（强加因果）

【小题3】D（D推理不合逻辑：原文是“他们有时……有时……”，此项中说“李白总是……而杜甫总是……”；此项中“……充分显示了……”绝对化。A立论依据为原文“李偏于风骚，而杜则偏于骚雅”、“风大体是一种民歌，浪漫主义写作方法多一些；雅大体是一种叙事诗，现实主义写作方法多一些。”、“骚则兼有风雅之长，兼有浪漫主义与现实主义之长”等，“李白和杜甫……在最大的一致上，体现了……命运和动荡的灵魂”。B立论依据是原文“又继承又创新”和作品反映“那个充实而有光辉的时代”等。C立论依据是原文“李杜风格形成流派之后，即取风雅二字而代之。从此，诗人由于性格和学力关系，不免有所偏向。其间唯号称大家的，得体兼风雅，追攀李杜，蔚为一代的新声。换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰”。）

阅读下面文字，完成下题。

达尔文200年诞辰

达尔文仅靠手中的一支笔就重新定义了自然界和人类在自然界的位置，引发了直至今日仍然存在的社会性辩论，并动摇了zōng jiāo 的基础。他留下的理论遗产——自然选择导致进化的原理和人类的起源——自然选择导致进化的原理和人类的起源——不仅仅承受住了造物论者和其他批评者的攻击，还成为现代科学的支柱。这些成果使达尔文能够与牛顿、爱因斯坦、伽利略以及其他伟人比肩，他们不仅仅开创了科学的新开地，还改造了我们的精神世界。达尔文有两本轰动性著作，一本是《物种起源》，今年11月24日是该书出版150周年纪念日，另一本是1871年出版的《人类的由来》。

在第一本书中，达尔文详细说明了其自然选择导致进化的理论。有的个体继承了使它们能够主宰其生活环境的特性，正是它们主宰着物种的变异。他写道：“在为了生存而进行的斗争中，最适应的个体才能生存下来，其对手则被淘汰，因为它们能更好地适应环境。”当时的一些科学家把达尔文的话描述成一道刺眼的光芒，这是一个简单又聪明的比喻。该书解释了一些物种是如何生存下来，而其它物种又是如何灭绝的，还有环境压力是如何改造整个自然界的形态和行为的。近一个世纪之久的进一步研究和基因的发现确认了这些变化的遗传性机制。

在第二本书中，达尔文把进化论应用到人类身上，提出了在当时引起轩然大波的观点，即原始人和猿是由同一个祖先进化来的。达尔文直言不讳地说：“人类在身体结构上仍然有其低等祖先不可磨灭的印记。”达尔文提出，人类只是动物的一种，而不是当时大多数人所认为的按上帝的样子创造的高级生物。这是自我认知方面的改变，对许多人来说，这使他们既烦恼又没面子。狂热的基督徒和其它zōng jiāo 团体至今还争辩不休。美国《科学美国人》月刊说：“就像哥白尼提出地球不是宇宙的中心一样，达尔文的理论也改变了人类是自然界核心的观点。”

达尔文还非常谦虚地承认，他不是第一个提出进化理论的人。18世纪末，法国自然学家乔治·居维叶指出，一些物种会因环境变化而灭绝。随后，动物学家让·巴蒂斯特·拉马克提出，一些物种为了适应环境而发生了变化。但是他们把进化看作直线型的，即简单的物种变得更复杂，而人类是最完美的，处在万物的顶端。但是达尔文否定了这种观点，提出分支性进化理论，即所有的物种都是从同一个祖先进化而来的，他称之为“生命之树”。

如今他的理论仍然是生物学的中坚概念，并对整个新科学来说都有启示作用，这些学科包括从基因学和进化心理学到能够自学的机器人。

对文中画线的句子的理解，不正确的一项是 （ ）

A.达尔文的《人类的由来》和《物种起源》分别说明了自然界和人类在自然界的位置。

B.达尔文确立了自然选择导致进化的理论。

C.达尔文的人类进化论否定了“人类是自然界的核心”这一观点。

D.达尔文的理论引发了人们的普遍争议，这种争议一直延续至今。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.达尔文认为是自然选择导致了物种的进化，能生存下米的物种是能更好适应环境的。

B.关于人类的起源，达尔文认为人和猿的祖先是相同的，人类的身体结构仍有其祖先的印记。

C.对于法国自然学家乔治·居维叶和动物学家拉马克的观点，达尔文持完全否定的态

度。

D.达尔文的理论已成为现代科学的支柱，这些理论使达尔文与牛顿、爱因斯坦、伽利略一起成为伟大的科学家。

根据原文的内容，下列推断正确的一项是

A.达尔文提出“自然选择导致进化”的理论以后，人们一直在做进一步的研究，这些研究证实了达尔文理论的正确性。

B.在达尔文把进化论应用到人类身上之后，人们不再认为人是按上帝的样子创造的高级生物。

C.达尔文提出分支进化理论后，人们对生命起源问题便有了统一的认识。

D.以达尔文的理论为指导，人们创立了许多新的学科，比如基因学、进化心理学等等。

【小题】A

【小题】C

【小题】A

解析:

【小题】A（文中画线的句子表明的是达尔文的理论贡献及影响。达尔文的《物种起源》详细说明了自然选择导致进化的理论，《人类的由来》把进化论应用到人类身上，确立了人类在自然界的位置，A项照应颠倒。）

【小题】C（对于法国自然学家乔治·居维叶和动物学家拉马克的观点，达尔文否定的是“他们把进化看作是直线型的，即简单的物种变得更复杂，而人类是最完美的，处在万物的顶端”，而不是全盘否定。）

【小题】A（B项错在“人们都认为”文中说的是“当时大多数人所认为的按上帝的样子创造的高级生物；C项错，根据第一段“引发了直至今日仍然存在的社会性辩论”可知。D项错在“以达尔文的理论为指导”，文中说的是达尔文的理论“对整个新科学来说都有启示作用”，而不是“指导”。）

阅读下面的文字，完成3题

汉字的魅力优于拼音文字

说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化发生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。

但是，由于汉字本身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的发展前景广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程，对汉字发展史上的基本事项进行简洁明晰地梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印度时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史，那些对汉字有成见的人就会明白：现在就相把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展史一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。 汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文正。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国平原，传播至东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字的“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。

但在过去的近百年里，世界潮流曾经缩小了“汉字文化圈”，就连__、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、英才哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。

现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。汉字不仅是中华五千年的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共同意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。

从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项是 （ ）

A.“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。

B. “汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈，21世纪的今天，汉字的使用人数正在逐步增长。

C.“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈”、政客们的“政治圈”。

D.“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的，汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。

对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是 （ ）

A.汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。

B.汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。

C.汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃汉字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。

D.在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。

对文章理解不正确的一项是 （ ）

A.由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。

B.世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以__、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。

C.回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。

D.中国推行汉语拼音的实践，韩国日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。

【小题1】D

【小题2】A

【小题3】B

解析:

【小题1】D（B项与C项断章取义，文中以韩国抛弃汉字的事件作为“世界潮流曾缩小了‘汉字文化圈’”的例证，这说明韩国应是“汉字文化圈”的一部分，难道所有的韩国人都必须会汉字吗？因此，B项错误。A项应该是“汉字”而不是“汉字文化圈”故错。）

【小题2】A（本题考查对文中句子的理解及推断信息的能力。A项可在第二段找到答案，是对文章最后一句的理解，错在忽略了运用汉字的沟通的前提——知晓汉字的共同意思。B项可从第四段首句找到答案；C项是对文意的整合，由第二段的末句和第四段讲述韩国社会抛弃汉字的事实推断出C项正确；D项对应处在第一段。）

【小题3】B（世界潮流只是曾经“缩小了”、现在则是扩大了汉字文化圈，而且这也不是毛鲁主张的原因）

阅读下面的文字，完成下题

中印应以日本索尼为鉴

　　亚洲若说崛起，其实上世纪80年代，早有“日本第一”和“台湾奇迹”两个值得参考的实例。日本的人口和消费群是美国的四成，经济实力亦大约是四成，所以日本在80年代一发力，就和美国“并驾齐驱”。“日本第一”和Made in Japan成为商学院的研究命题。其中最为津津乐道的是丰田式管理，Toyota Production System（TPS）成为很多美国和台湾公司的学习对象。丰田进军美国，没有水土不服，21世纪更超越了福特汽车。日本本土经济十多年的停滞不前，对丰田毫无影响，丰田在21世纪对中印两个市场的策略，值得留意。

　　另一位值得留意的是刚过六十大寿的索尼（Sony），海外研究Sony的人，无人不知盛田昭夫（Akio Morita）这位创办人，因为此公在上世纪的曝光率，日本无人能及，而这又恰是索尼雄霸市场，在消费者心中有无可取代的地位的明证。但对另一位创办人井深大却是极为陌生，这位1908年出生的工程师兼发明家，在1976年，六十八岁那年，就成为荣誉董事长，这位以“工作的报酬是工作”为理念的领导人，曾经培养了大量索尼的“激情集团”。但根据索尼的前常务董事天外伺郎，这位在索尼工作四十年的索尼人所言，在1995年开始（井深大转为首席顾问并在1997年去世），索尼“逐渐实行绩效主义，成立了专门机构，制定非常详尽的评价标准，并根据对每个人的评价确定报酬”。这个由索尼团队OHGA和出井伸一领导的西方管理观念，一直困扰索尼人十一年，期间在2003年发生“索尼震撼”（Sony shock）,和去年聘任美籍英裔人为CEO，究竟索尼应维持井深大时代的“自由、豁达、愉快的气氛，认真工作的技术人最大限度的发挥技能”，还是以“客观公正化的绩效制度”来改革，这恰是崛起后的企业所面对的新问题。

　　每一家达到雄霸天下的企业，都要面对：一、敌手的崛起；二、自己不以为意，变成“度日辰”；三、员工激情丧失，再无特异创新功能。所以中印崛起，日本可以为鉴。最好的技术工程师，能否领导消费者的爱好，这是要以消费者为尊。这是21世纪产品风险管理的大命题，最佳技术产品未必受消费者认可，这就是20世纪和21世纪的分别。

对划线词句“日本第一”“并驾齐驱”理解正确的一项是：

A.“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。

B.“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。

C.“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。

D.“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。

下列选项中符合文意的一项是：

A.同为索尼公司的创始人，人们对盛田昭夫很熟悉而对井深大却极为陌生，是因为井深大对索尼公司的影响远远比不上盛田昭夫。

B.井深大“工作的报酬是工作”的理念和他所培养的大量索尼的“激情集团”是索尼公司快速发展的一个主要原因。

C.由索尼领导人的风格可知，“要充分发挥勤勉认真的技术人员的技能，建立一个自由豁达、轻松愉快的理想工厂”提出者是出井伸一。

D.21世纪产品风险管理的大命题即是技术产品可以不最先进，但一定要获得消费者认可。

根据文章推断，下列管理模式不属于“丰田式管理”的一项是：

A.充分运用“活人和活空间”，在生产量不变的情况下，精简生产空间和工作人员，鼓励员工都成为“多能工”以创造最高价值。

B.让员工养成好的工作习惯，不断学习创新，使人员的素质越来越高，反应越快越精确。

C.强调管理者的经验与技能，从管理者的角度创立规章制度，并要求员工充分理解、接受并严格遵守规章制度。

D.杜绝浪费任何一点材料、人力、时间、空间、能量和运输等资源。

【小题】B.

【小题】B.

【小题】C.

解析:

【小题】B.考查对文中词语的理解。“日本第一”“并驾齐驱”强调的都是日本的发展速度、企业管理能力、国家管理能力。

【小题】B.考查对文章内容的准确把握。A项错在“是因为井深大对索尼公司的影响远远比不上盛田昭夫”。 C项出井伸一崇尚的是“西方管理观念”，而“要充分发挥勤勉认真的技术人员的技能，建立一个自由豁达、轻松愉快的理想工厂”有明显的“激情集团”的痕迹，它的提出者是井深大。D项，最佳技术产品未必受消费者认可，但消费者认可的必定是最佳技术产品。

【小题】C.考查推断能力。C项“强调管理者的经验与技能，从管理者的角度创立规章制度，并要求员工充分理解、接受并严格遵守规章制度”恰恰是索尼失败的一个原因。

阅读下面的文字，按要求完成下面试题。

　　　　　　　　　 三星堆文化贯通古代国际交通线

　　 ①“三星堆文化曾通过南方丝绸之路，远播海内外，一路走来，对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响。”日前，在三星堆博物馆举行的“三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会”上，众多专家形成了这样的共识。

　　 ②南方丝绸之路的概念，是上个世纪80年代中后期正式提出的。其起点是成都平原，经云南，入缅甸，抵印度，是中国古代与南亚、中亚、西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线，也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉。特别是三星堆遗址发掘后，三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明，尤其引人注目。

　　 ③四川师大段渝指出，“三星堆一、二号祭祀坑出土的齿货贝，只产于印度洋深海水域，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现。把这些出土海贝的地点连接起来，恰是南方丝绸之路，三星堆则刚刚在起点上。”

　　 ④三星堆的崛起、兴盛、衰亡，充满了神秘色彩，三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明，与“南方丝绸之路”有着密切的关系。

　　 ⑤1986年，三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明。它们到底来自哪里？

　　 ⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区。据介绍，美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播，三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚。而考古学证据更表明，巴蜀文明与近东文明的接触、交流大约在公元前１4至15世纪就已经存在了，并且正是经由“南方丝绸之路”。

　　 ⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时，也向西南地区辐射。研讨会上，中国先秦史学会会长李学勤等认为：三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用；其青铜文明诞生年代较之滇文化古远，较早地渗入和影响了滇文化，在滇青铜文化中有着与之相似、相同的因素。如上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似。

　　 ⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值，认为“应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明，要放眼于更大的文化范围内研究。”李学勤表示，三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置，南方丝绸之路的形成与之有着密切关系。

　　 ⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点，以前不是欧洲中心论就是中国中心论，从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究，从现在开始，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究，三星堆文化正是枢纽之一。接着，李先生讲到了商代的对外西南通道，列举了三条证据，一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨，经鉴定来自缅甸以南；一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，形制年代接近三星堆，越南出土四件牙璋，与三星堆出土的牙璋接近；一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期西南对外的通道不仅存在，并且是畅通的。　　——选自2007年05月10日《四川日报》,有删改

下列选项中，不属于三星堆文化是“具有多元文化来源的复合型文明”的一项是（　　）

A.美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播, 同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响。

B.三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明

C.三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚

D.上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似

下列选项中，能直接证明三星堆文化与“南方丝绸之路有着密切的关系”的一项是（　　）

A.三星堆文化通过南方丝绸之路，远播海内外，同时对我国西南地区文化的发展形成了影响

B.三星堆一、二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现

C.三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用

D.台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的

根据原文的信息，下列推断正确的一项是（　　）

A.三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明，就在于三星堆充满了神秘色彩

B.三星堆文明的形成大约在公元前１4至15世纪，并开始与近东文明进行接触和交流

C.研究三星堆文明，“欧洲中心论”“中国中心论”都是错误的，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究

D.香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，越南出土四件牙璋，可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线

【小题】

 D

【小题】

.B

【小题】

.D

解析:

【小题】

此项谈的是三星堆文明的传播而非来源)

【小题】

 A项是三星堆文明通过南方丝绸之路传播，不是论据。C项与丝绸之路无直接关系。D项证明的是商代后期西南对外的通道不仅存在，并且畅通)

【小题】

A项神秘色彩不能成为原因。B项依据原文是“巴蜀文明与近东文明的接触、交流”，不是三星堆文明产生的时期。C 项是指研究欧亚学的起点)

阅读下面的一段文字，完成下题。

文学的当代意义与价值（节选）

文学的意义与价值要真正得到实现，端赖(端赖：的确依赖)读者的参与和确认。建议大家多看一些经典，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。年轻人追逐流行虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。人生处处是选择，选择文学比选择职业要容易得多，但从另一个角度来说，也困难得多。

虽然,现在文学正以异常活跃的姿态进入到人们的生活，但我要说的是，这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知。有时情况恰恰是这样的，当人们在说文学的时候，真正有意义的文学其实并不在场。这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关，但也与创作和阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开。

我们都知道文学是语言的艺术，但这只是就文学与其他艺术的区别而言的。如果就文学的实际存在方式而言，这样的定义显然太过单薄，尤其缺少对由作者—作品—读者构成的整个文学活动的系统把握。而一旦基于这样的系统把握来看文学，我们就会发现，与其说它是语言艺术，不如说它是一种精神性的生存活动更准确些。

今天的中国正在走向现代化。现代化从本质上说是一个世俗化的过程，一个以物质来衡量和平准一切的过程。在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下，人受制于物的现象悄然滋生，善恶不分、见利忘义的“道德迷失”，重当下轻未来、跟着感觉走的“存在迷失”，还有……国人眼睁睁地看着欲望在生活中横行，变得日渐紧__焦虑，有着身心不得回旋的疲累与窘迫。在这种情形之下,人们为什么会对文学感兴趣，会自己掏钱买小说，或试着写小说呢？不正是为了求得精神的拯救与摆脱吗？不正是感到在文学中，自己可以释放浪漫，获得心的平静和自由吗？

文学既可以表现生活的种种伪美与假善，一切的复杂世相，并适度地予以容忍，还其世俗的合理性，从而让读者感到它有切近人生的真实与可信，更重要的是，它还批评它们，让人看到其如何的不合理，从而至少在那个时刻，把自己交给了神圣的真理与正义，进而培植起理想，涵养出道德，抚平心底的创痛，获得前行的力量。从这个意义上说，文学是站在生活的反面的，通过批评，它使社会保持了健全的理想，同时也因与生活的反差，成就了自己的价值。

必须强调，说文学是生活的反面，不是说文学不能赞美生活，或者无视生活的发展和潮流的变化，而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻，尤其拒绝与世俗同流，更不向愚昧和丑恶低头。

为什么说选择文学比选择职业“从另一个角度来说，也困难得多”? 以下分析错误的一项是(　 )

A.人们容易受流行趋势的影响

B.易于满足浅阅读带来的轻松体验

C.市场经济体制改变了人们的关注重心

D.文学中有对生活的种种伪美与假善的表现

下列说法符合文意的一项是( )

A.在实现文学的意义和价值方面，读者的参与和确认比作者的创作努力更加重要。

B.追逐流行虽然不值得肯定，但是它在文学的传播中却意义重大

C.优秀的文学既要适度地顺应生活，而又需始终站在生活的反面，与生活保持必要的反差。

D.就文学的实际存在方式而言，它是一种精神性的生存活动。

下面不符合作者观点的一项是( )

A.文学以异常活跃的姿态进入人们的生活，恰恰说明真正有意义的文学其实并不在场。

B.市场经济条件下人们欣赏趣味的改变，影响着人们对文学的认知和选择。

C.“文学的价值和意义”依赖于文学并不一味地容忍生活中的伪美与假善，而是始终站在生活的反面。

D.作者和读者对文学的意义与价值有了明确的认知，真正有意义的文学方有可能进入到人们的生活。

下列根据原文所作的推断，错误的一项是( )

A.文学有反映生活的功能，但更有批评、干预和引领生活的作用。

B.现代化进程中要求实行市场经济、公平竞争，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家应该是生活的冷峻的观察者和睿智的批评者。

D.生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还可能催生罪恶。

【小题】D

【小题】C

【小题】A

【小题】B

解析:

【小题】D(文学表现生活的种种“伪美与假善”，是让读者感到它有”切近人生的真实与可倍性”的前提和条件，并不是选择文学的困难所在)

【小题】C(A文章首句只能说明“读者”的“参与和确认”重要，而不能说明它比“作者的创作努力更加重要”。B原文不是说“追逐流行”在文学传播中的意义重大，而是说“追逐流行”的意义在传播中或许“会被无限放大”。 D说‘‘文学是一种精神性的生存活动”，应是基于“对由作者一作品－读者构成的整个文学活动的系统把握”。)

【小题】A(前后句硬凑因果，违背了它们在原文中的意义联系。见2段)

【小题】B(“亦有其不合理的一面”原文明确肯定是合理的——“在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下”。)

阅读下面的文字，完成3题

敬畏伦理与社会和谐

在中国，“伦”“理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《札记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”、有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”、有所不为。

敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生

俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成的过程之中的。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。

对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。

在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想、规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏，“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”；海德格尔认为，“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心，出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。

当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高、改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经·卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提。”正是人类明智的“狂性自歇”才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地，人类也才不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园。

和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。

下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是（ ）

A.《礼记》中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”的记载。

B.康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。

C.中国哲人对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。

D.《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇，歇即菩提”的表述。

根据文意,下列说法不正确的一项是（ ）

A.“敬畏伦理”是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。

B.敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范，是自然、社会、文化和历史的产物。

C.敬畏感始终处于生成的过程之中，它不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。

D.对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。

下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是（ ）

A.“敬畏伦理”不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。

B.“敬畏伦理”警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。

C.当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，“敬畏伦理”所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。

D.对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。

【小题1】A

【小题2】B

【小题3】D

解析:

【小题1】A  该项说明“伦”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏伦理”的表现。

【小题2】B  文中没有说“敬畏伦理”是“自然”的产物。

【小题3】D  只是对“褒扬敬畏感”的具体阐释，不能成为要有“敬畏心理”的原因。注意文句“它(敬畏感)是社会、文化、历史的产物”.

阅读下面的文字，完成文后各题。

①根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且源于炎黄文化和前炎帝神农文化。我国考古学界认定，距今一万至五千年前是我国新石器时代的早、中期，即传说中的神农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期，即传说中的黄帝时代。炎黄二帝既是氏族首领，又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代，即炎帝时代和黄帝时代。

②湖南气候温湿，其南部的江永一带是原始野生稻产地。毗邻江永的道县玉蟾洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的为野生稻，略晚的为栽培稻，还保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。这说明，道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前，通过栽培，改造野生稻，率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望。

③旧石器晚期的长江中游，已经成为两岸文化同源的纽带。渡过湖北江陵一带，便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件，从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原。八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。八千年左右的澧县八十垱遗址，发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方；还有木耒、木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具，与《周易·系辞》“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”的传说记载完全暗合，和战国中期《尸子》说“神农氏七十世有天下”以及《续三皇本纪》载炎帝“五百三十年”的时间之和也大体相当。由此可见，神农氏族从陕甘迁入澧阳，创造的优势不断增强，形成了定居农业的基本经济形态，将稻作文化发展到了规模农业阶段。制陶工艺亦相当娴熟，以多种形式的釜和白陶，尤其是彩陶最具特色，其辐射光芒波及沅、湘和鄂西等周邻。

④6500年前的澧县城头山古城和稻田的被发掘，证实了神农氏“日中为市”的传说记载。澧县八十垱遗址发现一些台基式建筑，其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。这种礼仪中心遗址提示人们：澧县八十垱原是神农时代的中心所在。第一代神农当是从这里出发南巡为民治病，因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾。神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族，其子孙也就受延揽而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因败于阪泉之战，叶落归根于其先祖的寝陵附近。这样，整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来，也就浸透了神农氏族文化的精神。

⑤随着时间的推移，黄帝氏族从黄河流域兴起，与炎帝氏族逐渐融合发展，形成炎黄联盟，成为古代中国最强盛的部落群。炎帝神农氏是这个联盟的奠基者，尔后黄帝取而代之，统一中原，拓展四方，炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代。黄帝成为首任酋长，继续高举炎黄联盟大旗，将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段，从而奠定了一个世界上民族最多和人口最多，垂数千年稳定统一的文明古国的巩固基础。湖湘文化也就随之融合发展成了炎黄文化。

⑥《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是用于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神.包容互补的民族团结精神。

⑦在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴藏着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承至今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外各家、广为交融、优化思维主体的开放方式。上述三个层面更共同锻造了从周敦颐、胡宏到王船山的哲学思想，及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向。以王船山为代表的17世纪早期启蒙思想，直到清末才被推上历史前台，成为近代中国救亡运动的重要思想资源。

对第2自然段中画线句子理解正确的一项是( )

A.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中，略晚的为栽培稻，这也是迄今世界上最早发现的栽培稻标本。

B.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中，存放略晚的为栽培稻，这也是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

C.道县玉蟾洞遗址发现的保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征的稻谷是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

D.因为道县玉蟾洞遗址发现的那粒稻谷保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，所以它是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本。

符合原文意思的一项是( )

A.从《周易·系辞》、战国中期《尸子》以及《续三皇本纪》的记载，我们可以推测，前炎帝神农氏族从陕甘迁入澧阳可能是在距今8000年左右。

B.澧县彭头山遗址发现距今八千年左右的稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方。

C.据文献记载，神农时代的建筑一般是台基式建筑，其中礼仪中心房基的中间主体部分高出地面，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。

D.从旧石器晚期始，先民们陆续进入澧阳冲积平原，并且于八九千年前就发明了后来成为文字的表意符号、表意绘画和图腾。

下面论断中，不符合原文意思的一项是( )

A.湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载惊人一致地表明，湖湘文化是在神农中心氏族的心脏地区发展起来的。

B.根据湖南考古发掘，道县先民是中国乃至全世界开拓稻作文化的先驱。

C.湖湘文化所形成的精神源远流长，蕴涵丰富，而又错综复杂，与惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征一同成为湖湘文化价值取向和思维方式的基础。

D.炎帝神农氏族活跃于长江中游，其后与兴起于黄河流域的黄帝氏族联合，从而开创了一个世界上民族和人口最多，且数千年稳定统一的文明古国。

9、下列推断中，不符合原文意思的是( )

A.湖湘文化的形成是一个缓慢、漫长而又不断发展、不断创新的过程，从神农氏族迁入澧阳形成定居农业的基本经济形态后湖湘文化更是不断创新。

B.木质农具、成熟的制陶工艺、规模化的稻耕文明、先进的医药文化构成了神农氏族的文化特征。

C.湖湘文化中的陶文化历史可上溯到旧石器晚期的道县玉蟾洞文化，新石器时代多种形式的釜、白陶和彩陶的出现说明当时的陶文化达到了相当高的水平。

D.正如俗语所说的：“一方山水养一方人。”特定的人群创造了特定的文化，而特定的文化又熏陶孕育出特定的人物。可以在一定程度上说，王夫之、曾国藩、__这些精英人物的出现是与湖湘文化的熏陶孕育密不可分的。

【小题】D

【小题】C

【小题】A

【小题】B

解析:

【小题】(不能说“开创了……文明古国”，据原文，只能说为开创文明古国奠定了基础)

【小题】(A项“最早发现的”和“发现最早的”不同，原文是“发现最早的”。另外也不全面。B项不是存放略晚的，而是栽培或生长或基因特征表现时间略晚，如现在也有野生稻。D项不构成因果关系)

【小题】(B项不是“澧县彭头山”而是“澧县八十垱遗址”。c项非“文献记载”，而是考古发掘所知。“神农时代的建筑一般是台基式建筑”也不对，文中是发现了一些台基式建筑；礼仪中心遗址的一座房基的中间主体部分高出地面，而不是高也地面的就是礼仪中心遗址。D项表意符号、表意绘画和图腾不一定是八九千年前发明的，更不一定就能成为文字)

【小题】(B项中“先进的医药文化”属无中生有，原文是“南巡为民治病”还没有形成“医药文化”。可参看第4段。A项从湖湘文化的历史可推知。c项根据第三段可推知。D项从最后一段的最后一句可推知)