阅读下面的文字，完成下题。

以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。

中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。

中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。

斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。

除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷栽，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。

不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是

A.睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。

B.中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。

C.传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。

D.使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。

不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是

A.采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。

B.被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。

C.通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。

D.利用柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强了建筑构架的整体性。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于 的矩形。

B.柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

C.中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。

D.柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。

【小题】B

【小题】D

【小题】B

解析:

【小题】（台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的）

【小题】谈的是建筑构架的整体性

【小题】（柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”

阅读下文，回答问题。

儒学的“半zōng jiāo 半哲学”的特质（节选）

李泽厚

中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、guān yīn pú sà 、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的zōng jiāo 战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半zōng jiāo ”。

同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。

正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《shèng jīng 》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。

1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是

A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。

B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性。

C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质。

D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。

2.对“中国从没有真正的zōng jiāo 战争”原因的理解最准确的一项是

A.在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争。

B.“三教合一”的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤。

C.儒学本身就有zōng jiāo 特质，而它又在中国占主导地位。

D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo ，与zōng jiāo 冲突并不很大。

3.有关儒学“半zōng jiāo 半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：

A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合，中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质。

B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。

C.儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与zōng jiāo 的功能相同。

D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和zōng jiāo 也相似。

4.根据文中信息，对“《论语》不是《shèng jīng 》”的理解不正确的一项是

A.《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《shèng jīng 》里的神秘与奇迹。

B.《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《shèng jīng 》教义有根本不同。

C.《论语》不是zōng jiāo 教义，虽然它也具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。

D.《论语》不倡导“怪力乱神”，《shèng jīng 》却会突出人格神的宣传。

1.C

2.D

3.A

4.B

解析:

1.Ｃ／只能说具有zōng jiāo 的一些特质，“完全”不妥当。

2.D／A.B.C.三项均有理，但不如D项说到根本上。从“之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。”可看出。这里的“它们”指zōng jiāo ，既然儒学的内容已化为zōng jiāo 的重要内容，自然不可能产生zōng jiāo 战争。

3. A／从文中看不出“儒学与中国zōng jiāo 彼此融合”，只是说儒学不排斥zōng jiāo ，而且不动身色地渗入了其他zōng jiāo 。

4.B／“根本不同”从原文所给信息中推论不出。

阅读下文，回答问题。

尘封化石揭秘现代人身世

大部分人都相信自己的祖先来自非洲——10万年前的某一天，这些现代人走出自己的“摇篮”，形成了今天的人类。然而这一切到底发生在什么时间一直存在巨大的争论。如今，根据一具古老的头骨化石，研究人员得到了新的数据，这无疑为研究现代人何时走出非洲以及去向何方提供了新的线索。

对于现代人的祖先究竟是在10万年前走出非洲还是仅仅在5万年前才离“家”出走，遗传学者和古人类学者一直抱有不同的观点。尽管最近完成的一些遗传学研究均支持后一种观点，然而有关这一假设的化石证据却鲜有发现。古人类学家在这一时期最有可能的现代人发源地——撒哈拉沙漠以南地区——并没有找到任何有价值的化石记录。

因此，科学家们不得不从已有的一些化石入手——一具在南非博物馆尘封50余载的人类头骨化石成为他们的首选。由美国纽约州Stony Brook大学古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组重新分析了这具头骨。1952年，人们在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现了这具头骨化石。由于最初试图确定这具化石的生存年代没有成功，关于他的“年龄”和身份一直是个未解之谜。一些研究人员相信，其生存年代不应早于10万年。

研究小组在最新出版的《科学》杂志上报告说，利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术，他们确定这具头骨的年代约为36000年。尽管研究人员无法利用放射性碳对其骨骼进行年代测定，但他们对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年。两项不同的测试表明，这具化石在被掩埋后不久便出现了土壤沉积。

更多的分析显示，与距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类相比，这具头骨看起来更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。这一研究成果表明，Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，而他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。这项研究同时还提供了第一个化石证据，表明现代人的祖先是在“最近”才离开非洲的。Grine表示：“如果这些古人类走出非洲的时间大大后移，那么你可能会想，当时的欧洲人看起来应该与非洲人非常相像。”

对此，两位测年专家表示，这一研究成果很有说服力。英国Aberystwyth威尔士大学的发光测年法专家Ann Wintle表示：“我不认为这具头骨的年代会比碳酸盐古老。”接下来，Grine将把Hofmeyr的头骨与一具来自罗马尼亚的同年代头骨进行对比研究，从而试图确定他们是否失散多年的“表亲”。

（《科学时报》2007年1月18日）

1.下列关于文中加点的“人类头骨化石”的叙述正确的一项是

A.它是古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现的。

B.它的生存年代当时没能成功地确定，但是部分研究人员认为，它的生存年代应在5万年以内。

C.它的年代是研究人员利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年后确定的。

D.它比距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。

2.下列关于“现代人的身世”之谜的说法正确的一项是

A.虽然还不能确定“出走”发生在什么时间，但人们确信自己的祖先来自非洲。

B.最近完成的一些遗传学的研究证明了人类的祖先是在10万年前走出非洲的。

C.Grine的研究揭开了古人类从非洲“出走”从而演变为现代人真正谜底。

D.Hofmeyr的头骨为现代人的祖先走出非洲的时间后移提供了第一个化石证据。

3.下列各项中与原文不相符的是

A.对于现代人的祖先究竟是在10万年前还是仅仅在5万年前走出非洲，古人类学者和遗传学者一直抱有不同的观点。

B.Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，表明他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。

C.Grine认为，如果古人类走出非洲的时间大大后移的观点得以确认，那么当时欧洲人和非洲人应该“非常相像”。

D.英国的发光测年法专家Ann Wintle同意Hofmeyr的头骨化石“在被掩埋后不久便出现了土壤沉积”这一观点。

1.D

2.D

3.B

解析:

1.D（参见第五段第一句。A项原文没有说是国际小组发现的；B项应在10万年以内；C项张冠李戴。）

2.D（A项不是所有人相信，是大多数人相信；B项证明的是5万年前才离开非洲这一观点；C无中生有。）

3.B（强加因果关系）

阅读下面文章，完成文后各题。

十万英尺名

我不知道张崇鱼最早产生那个念头，是否与这个墓地有关？

当我站在墓碑前，听同行的人介绍，仅仅是这片墓地，就埋葬着2200个红军，加上周围几个山头的其它墓地，不到方圆10里的地方，就安葬着7800名红军时，心里一阵悸动。我想，他们都是谁？他们都是些怎样的人？他们就这样长眠于青山之中了吗？

我不知道张崇鱼是否和我一样也产生过这样的悸动。

1932年，红军从鄂豫皖进入大巴山区，几场恶战下来，红军伤亡很大。受伤的红军就被送到这个叫王坪的大山里，住进红军总医院。我从图片上看到，所谓的住院部，就是农家的土房子。当时的红军药物奇缺，粮食稀少，伤员住进医院，不过是来到一个安静的地方躺者，几乎没治愈的可能。除了那些命大的，大多数人，或者说绝大多数人，他们就在这里静静地死去。真是静静的。70年后依然那么静。

这段历史，张崇鱼实在是太熟悉了，他可以倒背如流。

在他们中间，留下名字的，或者说名字被刻上墓碑的，只有40位团以上军官。我一一走过他们的墓碑，看他们的名字。他们真年轻啊，只有二三十岁的年纪。那么，那些士兵，那些没有留下名字的士兵，一定只有十来岁了。

当然，红军也为他们建了碑。那是一座10米左右高的墓碑，碑体通红，上面刻着黄色的大字：万世光荣。红四方面军英勇烈士之墓。

字体刚劲有力。写字者，红军总医院政治部主任，女红军张琴秋。我在照片上见到了张琴秋，身着__，飒爽英姿，漂亮而有风度。我猜想她一定受过良好的教育，一定坚强而又勇敢，热情而又快乐，并且渴望着爱情。

碑的左面，刻着两把步枪和一把驳壳枪。据说这三把枪，是红军把枪按在石碑上先描上去，然后才刻的，线条里显出一种拙朴的孩子气。墓地四周松柏环绕，山风阵阵。陪伴这些亡灵的，只有这万丛青山。除了一些重要的纪念日，平时只有一个守墓人。

我想，张崇鱼即使不是在这里产生最初那个念头，至少也是在这里坚定了他的念头的。10年前，即1992年，刚刚退休的张崇鱼从纪念红军入川60周年的大会上得知，巴中地区有12万人参加红军，4万人牺牲，他一下被深深地震动了，当即就产生了一个让人吃惊的念头：要用自己的晚年建一座红军碑林。也就是说，他要把剩余的生命，全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名，然后镌刻在石碑上。

谈何容易。

毕竟时光已流逝了半个多世纪。

但张崇鱼说干就干。除了找有关部门查阅资料档案，他还一个个的寻访那些尚健在的__，请他们回忆自己远去的战友，说出那些姓名。在成都某干修所__刘祺的家里，张崇鱼说出了自己的想法，刘祺当天夜里就失眠了。往事如青山不老。刘祺曾是一位红军医生，他脑子里走马灯似地冒出一个又一个战友的面容，还有那些他救治过的伤员。他们亲切地微笑着，栩栩如生。他生怕自己忘了，索性坐起来写在纸上，想一个写一个，一直追忆到凌晨2点，一共回忆起42个姓名来。张崇鱼高兴极了，带着这些名字回到巴中。不想他前脚到刘祺的信后脚又跟来了，原来张崇鱼走后他又回忆起12个名字来。

张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字。他和他的同事先后60余次前往红军走过的路线和29个省、市、自治区，行程近30万公里。拜访了1800多名红军将士及亲属，查询了600多个与之有关的单位，一个个的，十个二十个的，一天天的，一年两年的，大海捞针般的，搜集到了10万个红军将士的姓名！准确的数字是101068名。这中间，他和同事十上北京，都是坐的火车，住的地下室；路途上他被汽车撞过，被小偷光顾过，甚至被人误解当成骗子抓过。忍饥受冻风餐露宿更是常事。但他和他们竟然坚持了10年！

张崇鱼他们将他们找到的这10万个名字,镌刻在了巴中城内南龛山顶上，他们在那里建立了一个川陕苏区将士碑林，一共用了3388块石碑。每块石碑高1米2，宽60厘米，它们一排排地站着，站成了碑林。而上面那些整整齐齐的名字，也像是一片林，生命之林。

我站在石碑前，一一看着那些名字，那些于我十分陌生的名字，那些从浩瀚的历史之河中打捞上来的名字。他们曾经与战友们失散，如今终于又站到了一起。我想他们再也不会感到孤单了，他们又回到了队伍中。他们站在一起，心中一定很踏实。我还想到了那个距此不远的王坪烈士陵园，那里的无名烈士可以在这里找到他们的家了。

细雨蒙蒙，石碑上湿漉漉的，但一个个的名字清晰无比。我看见了黄二毛、廖狗儿、张二牛、张四娃、刘玄娃、我还看见了女红军郑吕氏、吕宋氏。我发现在陕西籍的红军里，叫“娃”的特别多。这让我想到了那位著名作家。他也曾经是个“娃”，也终于可以和著名作家那个“娃”一样，留名在世了。

在最后一块墓碑上，我看见了新的刻痕，有5个新添加上去的名字，他们是王世云、罗元洲、南存贵、李敬忠、王天钾。张崇鱼告诉我，这是今年春节后刚刚刻上去的，是由内蒙军区原副参谋长李子金（81岁）写信提供的。张崇鱼还说，有的__为了回忆这些战友的名字，给他写的信有三四十封之多。他们在回忆名字时，也回望了自己的一生。

张崇鱼站在这些碑林中，就像站在自己的家里。

他和他们就像是亲人。

张崇鱼，1939年生，曾当过中学教师，区委办公室主任，副区长，区委书记。身高一米六，体重不足50公斤。现在，他成了这10万姓名的守护者，或者说，他做了这10万红军的户籍警。

1、 文章开头的“那个念头”是指＿＿＿＿＿＿。

2、 张崇鱼就是以“这样的方式在寻找那些名字”，“这样的方式”、“那些名字”分别指＿＿＿＿＿＿的方式，＿＿＿＿＿＿的名字。这段中列举了许多具体的数字，其作用是＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。

3、 在文中，只描绘了张琴秋照片中的形象，作用是＿＿＿＿＿＿。

4、 第二自然段中，作者的“心里一阵悸动”是指＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、 “而上面那些整整齐齐的名字，也像是一片林，生命之林”的含义是＿＿＿＿＿＿。

6、 文中的主要人物是十万英名，还是张崇鱼们？为什么？

1、把剩余的生命，全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名，然后镌刻在石碑上。

2、查阅资料档案，寻找尚健在的__；牺牲的红军烈士；说明牺牲的红军战士之多，张崇鱼们寻访之艰难。

3、以张琴秋为代表，从侧面展示红军烈士鲜活，旺盛的生命，敬仰他们无畏的牺牲精神。

4、渴望了解他们，希望能永远记住他们。

5、他们曾是一个个鲜活的生命，今天他们记录了张崇鱼们的崇敬之情。

6、是所有牺牲的和健在的红军战士，作者意在让我们永远记住那些革命先辈。

解析:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

阅读下面的文字，完成1～4题。 “发现”的隐忧 人，是一种有着无穷欲望和好奇心的特殊“动物”，于是，便有了永无休止的“发现”和“发现”后的兴奋与满足。一次次的“发现”，人类对自然与社会的认识随之逐步深化。每一次“发现”，都给人类带来了诸多难以尽述的益处。但是“发现”并非只有正面效应，有的也隐含着负面的因子。 一百多年来，藏羚羊的繁殖地究竟在哪里?一直是困扰动物学家的谜。近年来，多位动物学家，探险者及一些科考队相继破解了这一谜团，《藏羚羊摄影展》更直观、形象地告诉了人们，位于远离藏羚羊南方栖息地一千多公里的青海可可西里湖和卓乃湖畔，即是母藏羚羊每年6月从南方北上，长途跋涉、历经千难万险要到达的繁殖地。 诚然，这些“发现”对研究藏羚羊的迁徙、繁殖及其他生活习性有着重要的科学价值，但一丝隐忧也悄然袭上我的心头。在人类“发现”这一隐秘之前，数千只藏羚羊妈妈可以无忧无虑地生儿育女，繁衍它们已经为数不多的种群。如今，由于人类足迹的闯入，打破了藏羚羊繁殖地昔日的安谧和宁静。如果让疯狂的偷猎者得知了这一“发现”蜂拥而至的话，步履蹒跚的藏羚羊妈妈和它们幼小孱弱的孩子们将会面临怎样的噩运，我不敢再往下想了…… 此时，我蓦然忆起一则服装史话。17、18世纪时，为了束腰凸胸，穿着撑起的、状似鸟笼的裙子，成为欧洲女士们的一种时尚。但这一审美趣味却苦煞了服装制造商，用什么来做裙子的支撑物呢?钢丝结实，却笨重；木条虽轻，却易折。就在服装设计师们走投无路之际，忽然传来了一条好消息，有人发现了鲸须的妙用，既有弹性，可以用它来支撑起裙子，又具韧性，任你卧坐屈，伸都不会折断。于是，鲸须成了制衣业的一大支柱，用量剧增，价格飙升。结果，几十万头鲸鱼为此一命呜呼! 当今社会，我们越来越强调和重视保护人的隐私权。有时我想，自然界中的野生动物，是否也应有自己的隐私权。我们为什么非要穷究一切呢?人类似乎应有所选择和克制，不必过多地去探索、“发现”、“窥视”、干预它们的生活。也许，给藏羚羊等野生动物们留下一些已经少得可怜的隐秘空间，使人类对这些可爱的生命保存些神秘感，可能对我们彼此，都是善莫大焉之事。 (邓寒峰摘自《中国国家地理杂志》2001年第7期) 1.下列对题目中“发现”的理解，最准确的一项是

A:指科学研究中，对一切事物和现象及其规律性的认识。 B:指人们已找到了藏羚羊的繁殖地。 C:指人们对野生动物生活习性、功用等过多的探究、“窥视”。 D:指人们知道了鲸须可以用来做裙子的支撑物。 2.下列对“发现”“有的也隐含着负面的因子”这句话的理解，错误的一项是 A.人类足迹的闯入，打破了藏羚羊繁殖地昔日的安谧和宁静，影响了它们的正常生活。 B.疯狂的偷猎者已经把目光瞄准了藏羚羊，并对它们展开了大规模的猎杀。 C.鲸须价值的发现，使几十万头鲸鱼为此一命呜呼。 D.人类对野生动物的“发现”若不进行必要的选择和节制，有可能使它们成为濒危物种。 3.下列表述不符合原文意思的一项是 A.野生动物应当和我们人这种特殊的“动物”一样，拥有自己的隐私权。 B.“发现”给人类带来了兴奋、满足和难以尽述的益处，但却给动物们带来了危险和灾难。 C.从野生动物的保护这个角度来说，我们不必穷究所有野生动物的一切方面。 D.藏羚羊栖息地在南，其繁殖地在北，二者相距一千多公里。 4.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是 A.人类的一切探索和“发现”，都隐含着负面的因子。 B.从科学研究的角度看，我们对野生动物不应保存有任何神秘感。 C.对自然界里的所有动物，我们都要保护其隐私权。 D.藏羚羊、鲸鱼等都已成了濒危物种。

阅读下面的文字，完成4题。（16分）

谈“中国式文化创新”

吴 炫

从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。

不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有zōng jiāo 精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。

也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”的应有之意。

（本文有删改）

12.下列表述符合原文意思的两项是（5分）

A.经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象。

B.中国的“新潮文学”走不出中国，证明了西方的理论对中国是无用的。

C.“中国元素”指的是中国传统文化的元素。

D.只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任。

E.作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的“价值迷乱”，因此还不能对世界产生文化性的影响。

13.下列有关《易经》的理解，不符合文本意思的一项是（3分）

A.《易经》具有现实性、对应性、和谐性和整体性的特点，是中国传统文化的重要代表。

B.《易经》体现的中国文化主张个人要从现实中的整体性来进行人生努力。

C.《易传》是儒家对《易经》的解释，其观点可以概括为“天人合一”。

D.柳宗元反对儒家学说，将《易经》解释为“天人不相预”，认为“天”和“人”没有关系。

14.根据文本内容，概括中西文化的不同表现。（4分）

15.作者认为应该如何进行“中国式文化创新”？请简要概述。（4分）

【小题1】A、E

【小题2】D

【小题3】⑴中国人“满足于现实性富足”，西方人“超越富足”；背后是两种价值取向和生活方式的文化。

⑵中国人缺乏zōng jiāo 精神支柱，西方人有zōng jiāo 精神支柱；

⑶中国人“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化；

⑷中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。

【小题4】“中国式文化创新”不能笼统地以“有没有用”为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时必须触动儒家基本观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“原创性改造”，建立起不同于传统观念的中国创新文化。

解析:

【小题1】B“无用”是绝对化的说法；C“中国元素”不仅指中国传统文化元素，只不过今天“只能是”传统文化元素而已；D“饮食文化以外的”错，“饮食文化”也应包括在内。

【小题2】文中没说“柳宗元反对儒家学说”。

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

人体内有第二大脑吗？对这一听起来似乎是不可思议的问题，科学家得出的结论却出乎许多人意料--答案是肯定的。哥伦比亚大学的迈克??格尔松教授经研究确定，在人体胃肠道组织的褶皱中有一个"组织机构"，即神经细胞综合体。在专门的物质--神经传感器的帮助下，该综合体能独立于大脑工作并进行信号交换，它甚至能像大脑一样参加学习等智力活动。迈克??格尔松教授由此创立了神经胃肠病学学科。

　　同大脑一样，为第二大脑提供营养的是神经胶质细胞。第二大脑还拥有属于自己的负责免疫、保卫的细胞。另外，像血清素、谷氨酸盐、神经肽蛋白等神经传感器的存在也加大了它与大脑间的这种相似性。

不久前，人们还以为肠道只不过是带有基本条件反射的肌肉管状体，任何人都没有注意到它的细胞结构、数量及其活动。但近年来，科学家惊奇地发现，胃肠道细胞的数量约有上亿个，迷走神经根本无法保证这种复杂的系统同大脑间的密切联系。那么胃肠系统是怎么工作的呢？科学家通过研究发现，胃肠系统之所以能独立地工作，原因就在于它有自己的司令部--人体第二大脑。第二大脑的主要机能是监控胃部活动及消化过程，观察食物特点，调节消化速度，加快或者放慢消化液分泌。十分有意思的是，像大脑一样，人体第二大脑也需要休息、沉浸于梦境。第二大脑在做梦时肠道会出现一些波动现象，如肌肉收缩。在精神紧张的情况下，第二大脑会像大脑一样分泌出专门的荷尔蒙，其中有过量的血清素。人能体验到那种状态，即有时有一种"猫抓心"的感觉，在特别严重的情况下，如惊吓、胃部遭到刺激则会出现腹泻。所谓"吓得屁滚尿流"即指这种情况，俄罗斯人称之为"熊病"。

医学界曾有这样的术语，即神经胃，主要指胃对胃灼热、气管痉挛这样强烈刺激所产生的反应。倘若有进一步的不良刺激因素作用，那么胃将根据大脑指令分泌出会引起胃炎、胃溃疡的物质。相反，第二大脑的活动也会影响大脑的活动。比如，将消化不良的信号回送到大脑，从而引起恶心、头痛或者其它不舒服的感觉。人体有时对一些进入胃肠系统的物质过敏就是第二大脑作用于大脑的结果。

（节选自《科技日报》）

下列有关"第二大脑"的理解，准确一项是

A.作为"组织机构"，"第二大脑"是存在于人体胃肠道组织褶皱中的神经细胞综合体。

B.人体内的"第二大脑"能独立地进行信号交换，并像大脑一样能直接参加智力活动。

C. 第二大脑与大脑多有相似，包括细胞结构以及为其提供营养的都是神经胶质细胞。

D.胃肠系统的活动会影响到大脑，比如人体有时会对一些进入胃肠系统的物质过敏。

下列表述符合原文意思的一项是

A.格尔松教授研究确定胃肠道组织褶皱中有神经传感器这一专门的物质，并据此创立了神经胃肠病学学科。

B.科学家注意到胃肠道细胞的结构、数量及其活动，并通过研究发现复杂的胃肠系统同大脑有密切的联系。

C.第二大脑的机能就是监控胃部活动及消化过程，当第二大脑沉浸于梦境的时候，或者会放慢消化液分泌。

D.大脑或第二大脑都能分泌出专门的荷尔蒙，此时人都能体验到"猫抓心"的感觉，情况严重会出现腹泻。

根据原文，下列分析或推断不正确的一项是

A.既然第二大脑拥有属于自己的负责免疫、保卫的细胞，人体内这个所谓的第二大脑就有着区别于大脑的方方面面。

B.大脑给胃肠系统发出指令，第二大脑活动会影响到大脑，这些说明，人体的大脑与第二大脑存在相互作用的关系。

C.在迷走神经根本无法保证胃肠这种复杂系统同大脑间的密切联系的时候，人体第二大脑能够向大脑发出工作指令。

D. 科学家已经发现了第二大脑在生命活动中的作用，可以以此为起点，进一步弄清它在人的思维过程中的作用问题。

【小题1】A

【小题2】B

【小题3】C

解析:

【小题1】A（B"能直接参加智力活动" 说法缺少依据；C第二大脑与大脑的相似性原文没有提及"细胞结构"的相似性；D"人体有时会对一些进入胃肠系统的物质过敏"，指的是第二大脑作用于大脑的结果。）

【小题2】B（原文"它的细胞结构、数量及其活动"中"它"指"肠道"；但下文有"胃肠道细胞的数量""这种复杂的系统""胃肠系统工作"的表述，则可以置换为"胃肠道细胞的结构、数量及其活动"。A表述文意不明，格尔松教授创立神经胃肠病学学科的科学依据是，人体胃肠系统中有一个独立于大脑的神经系统。C原文表述为"第二大脑的主要机能"，缺少关键词"主要"使范围不切；说"第二大脑沉浸于梦境的时候，会放慢消化液分泌"也缺少依据。D原文"有时有一种'猫抓心'的感觉"针对的是"第二大脑"；说"此时人都能体验到'猫抓心'的感觉"，针对的是"大脑"或"第二大脑"，概念被偷换。）

【小题3】C（原文只说：迷走神经无法保证胃肠这种复杂的系统同大脑间的密切联系，由是发现了人体第二大脑，它使胃肠系统能独立工作。本项说"迷走神经无法保证胃肠这种复杂系统同大脑间的密切联系的时候"，就隐含了"迷走神经还有能保证胃肠这种复杂系统同大脑间的密切联系的时候"，这不合文意。原文只说：第二大脑的活动会影响大脑的活动、第二大脑作用于大脑，等。本项说"人体第二大脑能够向大脑发出工作指令"，这也不合文意，依据不足。）

阅读下面的文字，完成3题

可读懂声音和面部表情的软件问世

艾克曼设计出了一个软件程序，可通过分析一个人的讲话、声音和面部表情，帮助人们分析其讲的是否属实。加拿大皇后大学数学和计算机科学研究人员大卫??斯科恩表示：“政客通常不会完全说谎，但他们却非常善于周旋在真相的四周。这在2008年美国大选中已有明确的体现。”

斯科恩一直在密切注意“周旋”（spin）这个词。他发明了一种算法，可以通过监控对话或演讲中词语的使用，确定说话人什么时候想要在真相的四周周旋。这种算法首先对人称代词进行统计，比如它认为我（I）比我们（we）更加直接。接着，它将对表示笼统含义的短语进行统计。这都体现了很高的“周旋”水准。

斯科恩基于候选人在大选中的150篇演讲建立了数据库。虽然各位竞选人员的演讲稿都出自专人之手，内容也多有雷同，但当斯科恩用这种算法对麦凯恩、奥巴马和希拉里的讲话进行分析时，却发现他们的演讲仍存在着众多明显的不同。

根据软件程序的统计，每一位候选人的演讲中都包含着水平不一的“周旋”因素。其中，在奥巴马的演讲中含有极高的“周旋”指数，大大超出了麦凯恩和希拉里等人的数值。例如，在接受党内提名的演讲中，奥巴马的“周旋”值达到了6.7，与此相反，麦凯恩的得分低达－7.58，希拉里则得了0.15分，与平均值0最为接近。

因此，这项分析也从一个侧面支持了麦凯恩“直言者”的宣言，但这种直接的说话方式对政客来说却不一定是件好事，直接的表述方式往往使激发性极强的演讲变得十分平淡。斯科恩表示，奥巴马在演讲中熟练地使用了“周旋”的技巧。瑞士沃克斯研究所的创立者布兰卡??伯勒曼表示，他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件，选票的攀升也证实了这种技巧的有效程度。

伯勒曼用听觉分析软件程序对演讲的声音高低、音量大小和流利与否等7个参数进行了绘图，制作出了声音文件。随后她将此声音文件与演讲者的面部神情关联起来，通过艾克曼开发的面部动作分析软件程序来展现演讲人的表达自如度。

分析显示，麦凯恩的声音起伏很小，让人感觉没有感情或冲击力。无论涉及到积极的前景还是悲观的事实，他的声音听起来几乎一模一样。此外，麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调。他在谈论争议性问题时常面露笑意，让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑，“这让人感觉很不可信”。伯勒曼说道：“人们很难对音调平平的讲演产生信任，尤其是当演讲人的讲话与其面部表情不符时。在这种情况下，即使麦凯恩的演讲充满‘周旋’的技巧也无济于事。”相比而言，奥巴马的声音则充满了起伏，其面部表情也能准确地与演讲内容相匹配。但他唯一的缺点就是过于喜欢皱眉，这容易让人感觉十分忧虑。但流利的讲演，高频的语速，以及声音高低的适度控制，都使他的演讲具备很强的感染力。

鉴于上述的测试，那政治家们到底有多“诚实”呢？艾克曼说：“社会民众看待大选候选人就如同对待二手车的销售员，他们似乎对自己的言论确信无疑，因此，我们很难发现完全说谎的政客。”

随着种种辨别技术的飞速发展，也许有一天声音识别器或面部表情识别仪就可以联合揭露出搬弄是非之人的嘴脸，甚至超越心理学家，快速、准确地分析出人们的真实想法。

（取材于2008年12月26日《科技日报》）

下面是伯勒曼对麦凯恩的演讲特点的分析，不正确的一项是

A.声音起伏很小，让人感觉没有感情或冲击力。

B.麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调。

C.他在谈论争议性问题时常面露笑意，让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑。

D.麦凯恩的演讲没有“周旋”技巧。

下面是伯勒曼对奥巴马的演讲特点的分析，不正确的一项是

A.声音充满了起伏，面部表情能准确地与演讲内容相匹配。

B.在演讲中使用了“周旋”的技巧。

C.过于喜欢皱眉，让人对他能否当选感到忧虑。

D.讲演流利，语速快，声音高低控制适度，具备很强的感染力。

下列表述，不符合原文意思的一项

A.各位竞选人员的演讲内容多有雷同，但仍存在着众多明显的不同。

B.2008年美国大选演讲中含有的“周旋”指数奥巴马最高，他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件。

C.麦凯恩的演讲激发性极强，但他直接的表述方式却往往使他的演讲变得十分平淡。

D.艾克曼设计出的这个软件程序包括听觉分析软件程序和面部动作分析软件程序。

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】C

解析:

【小题1】D（每一位候选人的演讲中都包含着水平不一的“周旋”因素。）

【小题2】C（文中“这容易让人感觉十分忧虑”是说让人感觉奥巴马十分忧虑。）

【小题3】C（文中是说“直接的表述方式往往使激发性极强的演讲变得十分平淡”。）

阅读下面文字，回答文后问题。（共3题，每题3分）

这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养拒绝__的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

胡文英这样说庄子：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终于不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对世界的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界__到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝---只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

下列对“我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看月亮的树”这句话的分析，错误的一项是 （　　）

A.句中“黑夜”指庄子面对的人世，象征一个诸侯们的剑锋残忍到极致的社会，一个“荒唐”“罪恶”“污浊”“无赖”“无情”“无理”的社会。一个权势屈从文化的社会。

B.句中的“月亮”用以比喻纯洁的心灵，不为尘世纷扰所乱的晶莹宁静的心灵。一种不为权势富贵所惑的清新澄澈的生命。

C.句中的“树”象征庄独立孤傲的生活态度和追求生命自由，坚持生命理想的精神，一种独立的文化精神。

D.作者认为正因为有庄子等人具有超凡脱俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。

对文中引用胡文英的一段话分析错误的一项是 （　　）

A.庄子“眼冷”表现为内心的冷酷犀利，拒绝与统治都合流的清高孤傲，满纸荒唐中透出的怪诞与偏激。

B.庄子的“心热”表现内心的温柔宽仁，对众生的怜悯牵挂，对社会的关注，对正义的捍卫，对文化精神的坚守。

C.庄子的“眼冷”与“心热”是矛盾对立的，他对人类充满热情，而对社会的荒唐与罪恶圣无可奈何，只好冷眼相看。因而庄子的笔锋荒唐，态度偏激，性格行为怪诞孤傲。

D.庄子的“眼冷”与“心热”表面年似矛盾，实际上二者能融为一体。一“冷”一“热”相反相成，从两个不同角度展示庄子的心灵世界。

根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是 （　　）

A.《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识表态。本文文题含蓄地告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。

B.作者认为庄子是一个追求人格独立、精神自由、品行高洁的人，是一个有大智慧、强内力且能与时俱进的人。

C.作者认为庄子的怪诞与孤傲是可以理解的，庄子的清洁精神是他拒绝__、决不同流合污的表现，是“无路可走”时的最后的坚守。

D.本文解读《秋水》中的一个故事，赞颂了庄子蔑视权贵名利，向往精神自由的“清洁精神”最后从庄子心发的冷热无常和庄子面临的世界残酷__的角度，为我们解读《庄子》提供了一种方法。

【小题】A

【小题】C

【小题】B

解析:

【小题】（解析：“一个权势屈从文化的社会”分析错误，应为“一个文化屈从权势　的社会。”）

【小题】（解析：“矛盾对立”分析错误，应为“矛盾统一”。）

【小题】（解析：“与时俱进”推断错误。）

阅读下列文字，完成下题。

锣鼓杂戏，又名铙鼓杂戏，因所操乐器为锣鼓而得名。长期以来，流传于山西的运城、临猗新绛、万荣、稷山、垣曲、夏县等地。其中临猗、万荣、运城，至今在民间还保留着这一剧种的演出活动。锣鼓杂戏，最初是一种用来酬神的民间艺术。据老艺人回忆，原猗氏（现临猗）县十里许，有一建筑宏伟的庙宇，称龙岩寺（毁于日寇），里面所供为南无guān shì yīn pú sà 。当地人盛传，自从有了龙岩寺，便有了锣鼓杂戏。这种传说不是没有道理的，因为戏曲的产生有赖于zōng jiāo ，在中世纪的广大农村，有庙必供神，有神必演戏。

锣鼓杂戏，都是在每年的正月十五前后演出，由临近的几个村子轮流做东道主。为祈求神灵赐福纳吉、驱灾免祸，村民对演出活动，看得尤为重要。演出前一天，须先向全村作一次预演。待正式演出时，凌晨由村主出面，会同群众，为登场的演员设宴饯行，然后演员披红戴绿，骑上高头大马，在一片锣鼓声中，有群众簇拥着去参加酬神演出。演出前，先跪拜神灵，然后才由禅师引导登台表演。演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，贴缀在厚实的粗布上，犹如今日之古装戏，其笨重可想而知。所用乐器，即锣鼓和钹。如遇元帅升帐、誓师和出征等场面，便要唢呐来伴奏，藉以渲染大将的威武和制造战争的气氛，以上述介绍，可以一窥锣鼓杂戏的原始状态，说它是一古老剧种，并不过分。

关于锣鼓杂戏产生的确切年代，我认为对它的舞台艺术和流传于民间的剧本作一番认真的研究，可以看到一些端倪。

1981年3月，我们曾应邀在运城地区临猗县新庄村观看当地老艺人们演出的《徐母骂曹》《张飞闯辕门》《铜雀台》等锣鼓杂戏。回来后，参看剧本，深感于不论是它的演出场面，还是剧本内容，都似属于宋金之际的剧种。

从锣鼓杂戏的演出形式来看，其最鲜明的一个特点是，演员上下台不分生、旦、净、丑诸行当，刘备即刘备，关羽即关羽。一出戏，从头到尾，只见人物有上有下，而无场次安排，更没有什么舞台提示。唱腔，实际是吟诵，听来粗犷、平庸、单调，没有固定的板式，也没有众多的曲牌。因此，我认为锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本平行发展、同时流行的两种艺术，最早它还是宋金杂剧的母体。发展到后来，才逐渐分道扬镳，一个经文人之手，向联曲体方向飞跃，一个却一直在民间呼啸前行，到了清代，便成熟为人民群众喜闻乐见的日臻完善的板腔体艺术了。不过，既然是平行，它们之间总不免要互相影响，互相启迪，互相吸收。 （摘编自窦楷《略论山西锣鼓杂戏》）

下列关于锣鼓杂戏特点的表述，不正确的一项是

A.演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，沾缀在厚实的粗布上，十分笨重。

B.锣鼓杂戏演出时所用乐器通常是锣鼓和钹，有时也用唢呐来伴奏。

C.演员没有生、旦、净、丑之分；演员上上下下，不分场次。

D.锣鼓杂戏的唱腔，实际上就是吟诵，没有固定的板式，演员只有道白，没有演唱。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.锣鼓杂戏的起源与寺庙有关。

B.锣鼓杂戏的剧目内容都是为了祈求神灵赐福纳吉，驱灾免祸的。

C.锣鼓杂戏是大约产生于宋金之际的古老剧中。

D.锣鼓杂戏是流传于山西晋南一带民间戏剧艺术。

根据全文的内容，下列推断不正确的一项是

A.有庙必供神，有神必演戏，有庙有神的地方，就会有戏剧的产生。

B.早期的锣鼓杂戏听起来粗犷、平庸、单调，到了清代发展为一种成熟的板腔体艺术。

C.锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本同一时期的不同剧种，但在发展过程中是互相影响、互相吸收的。

作者说，锣鼓杂戏“一直在民间呼啸前进”，这句话你是怎样理解的？

【小题】D（有演唱，只是曲牌不多）

【小题】B（演戏的目的才是为了祈求神灵赐福纳吉。）

【小题】A（戏剧的产生与庙、神有关，但并不能因此说有庙有神的地方就会有喜剧产生。）

【小题】锣鼓杂戏深受人们群众的喜爱，在民间很有影响力；很有生命力，发展势头迅猛。

解析:

【小题】D（有演唱，只是曲牌不多）

【小题】B（演戏的目的才是为了祈求神灵赐福纳吉。）

【小题】A（戏剧的产生与庙、神有关，但并不能因此说有庙有神的地方就会有喜剧产生。）

【小题】锣鼓杂戏深受人们群众的喜爱，在民间很有影响力；很有生命力，发展势头迅猛。