阅读下面的文字，完成下面试题。

网络世界不是乌托邦

　　 网络在中国的普及虽然只有六七年的时 间，但它却以燎原之势迅速蔓延开来。作为一项新技术革命的成果，网络在带给人们无尽知识信息的同时，也不可阻挡地改变了人们的生活。网络是一个信息宝库， 但同时又是一个“消魂的磁场”，特别是对青少年来说。教育专家指出，如果对网络形成过度的依赖，将会产生各种各样的网络综合症，如计算机依赖症、网络上瘾 症、网络孤独症等。不健康的网络内容不仅浪费了青少年的时间，荒废了他们的学业，危害了他们的身体，更毒害了他们的心灵。

　　 网络暴力游戏被人们称为“电子海洛 因”，它像心理每品一样侵蚀着青少年。电子暴力游戏往往设计得极其形象、逼真而有趣，过于沉迷于暴力游戏之中，久而久之，人的思维形式、思想性格、行为方 式会随之发生可怕的变化，甚至把现实当作游戏，把游戏当作人生，无法分辨真实与媒介之间的差异，并且错估真实社会的复杂性，在亦真亦幻中，酿成悲剧。美国 的一份调查报告显示，在中学阶段就开始玩暴力游戏的学生比别的学生更有可能发生“对他人有攻击性的少年犯罪行为”；长期接触暴力游戏的青少年，一旦遇到合 乎暴力使用的情景时，他们就会优先选择以暴力作为解决问题的方式，甚至走上犯罪道路。屡屡发生的青少年暴力事件，不仅给社会造成了极大的危害，也给孩子的 未来和家庭酿成了悲剧。

　　 色情内容是网络的另一个负面产物，人们用“洪水猛兽”来形容网络色情。有关人士调查发现，网络上的非学术信息中，有47％的内容与色情有关；国外一项最新统计显示，8—16岁的青少年中，有90％浏览过黄色网站。色情网站是鼓励、暗示访问者通过非正常途径获得一种满足，而这种满足又是现实社会中无法获得的。网络色情犹如精神鸦片，人一旦沉迷其中就很难自拔。必然会对青少年产生很大的影响，轻者耽误时间影响学习，重者甚至会走上违法犯罪的道路。

　　 青少年的生理和心理特点使得他们成为网 络暴力和色情的最大受害者。他们对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与之有关的内容充满了神秘感，而他们的自制力差，加之人生观和世界观都还没有 定型，可塑性强，极有可能受到暴力和色情内容潜移默化的影响，在心里留下可怕的阴影，甚至最终走上违法犯罪的道路。

　　 网络的负面影响是一个值得全社会认真思 考的问题。如何开发一些适合青少年身心特点的网络游戏；如何加强对网络内容和运营方式的监管，使科技能够为青少年智力的提高和知识的增长服务；如何加强青 少年的思想道德和心理教育，营造一个好的家庭和学校环境，这是摆在我们面前的亟待解决的社会问题。

　　

下列对“网络”的危害性的说明，不正确的一项是（　）

　　 A.给人带来了无尽的知识信息，也不可阻挡地改变了人们的生活。

　　 B.对网络过度依赖，容易产生各种各样的网络综合症，影响人们的身心健康。

　　 C.网络中暴力倾向的内容，容易影响甚至左右人们的思维形式和行为方式。

　　 D.网络中的色情内容，容易毒害人们的精神，使人难以自拔，甚至走上犯罪道路。

　　

青少年是网络最大的受害者，下列对其根本原因的表述不正确的一项是（　）

　　 A.青少年对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与性有关的内容充满了神秘感。

　　 B.青少年自制力差，人生观和世界观都还没有定型，可塑性强，极容易受到影响和伤害。

　　 C.青少年不容易分辨内容的好坏以及网络与现实的差异，往往会错估真实社会的复杂性。

　　 D.网络中充斥着暴力和色情的内容，缺乏适合青少年的健康游戏和信息内容。

　

下列说法不符合文章的一项是（　）

　　 A.网络对青少年的伤害有身体上的，也有心灵上的；能荒废眼前的学业，甚至能毁坏美好的未来。

　　 B.由网络而引起的犯罪问题是一个全社会的问题，它不仅危害着个人和家庭，也危害着整个社会。

　　 C.浏览过黄色网站的人如同吸了鸦片一样难以自拔，轻者危害身心，重则违法犯罪。

　　 D.网络所带来的负面影响，单靠个人或家庭或学校一方面的努力是难以解决问题的。

　　

根据文中所提供的信息，下列推断不正确的一项是（　）

　　 A.随着网络的普及，我们对网络的负面影响必须高度重视，尤其要加强网络的监管，加强青少年的思想道德和心理教育。

　　 B.网络在中国普及的时间很短，所以沉迷于暴力游戏和色情内容之中的青少年的比例要比外国的低。

　　 C.网络上非学术信息有近一半的内容与色情有关，加强网络内容的监管，可以从源头上切断或减少对青少年的危害。

　　 D.网络暴力游戏最大的受害者是青少年；爱玩这类游戏的青少年，生活中遇到问题往往会优先选择以暴力手段来解决。

【小题】

A

　【小题】

D

　【小题】

C

　　【小题】

B  

解析:

【小题】

“改变了人们的生活”也包括好的改变。

　【小题】

 “根本原因”应该是内因，D项是外部原因，且太武断。

　【小题】

仅仅是浏览过，如果不沉迷其中，则危害性不大。

　　【小题】

 推断在文中找不到依据  

阅读下文，回答问题

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？

那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与__。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。

商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 (节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)

从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是

A.一种地域的生活文化、民俗方式 B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神

C.一种民族情感与民族精神的载体 D.一种文化形态和历史精神的体现

下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是

A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样。

B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异。

C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象。

D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡 B.古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

C.为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 D.加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

【小题】B

【小题】B

【小题】A

解析:

【小题】B项指的是对“民间艺术”的对待方式，而不是对“民间艺术”的阐释。

【小题】A、C、D三项传递的信息过于片面，不能辩证地分析问题，有曲解或狭义理解原文的意思。B项符合题意。

【小题】解答此题，一要审准题干，二要把注意力放在文章的主要内容上，弄清基本概念、关键语句等。

阅读下文，完成下题。（9分，每小题3分）

美国一个阵容强大的电影制作班底正在拍摄以南京大屠杀为内容的影片，准备于明年（南京大屠杀70周年）正式公映。这个消息让日本右翼保守势力深感不安。日本《产经新闻》11月26日在头版头条发表了题为《美国拍摄反日电影》的文章，对这部影片将对日本国际形象造成的负面影响表示担忧。事实上，这已经不是美国人第一次制作南京大屠杀的影片，近来有一部名为《南京梦魇》的纪录片在美国各地热映50多场，反响强烈，该片也正在制作日语版本，准备明年推向世界。

南京大屠杀一直是日本右翼刻意回避甚至否认的历史事件，但现在的情况表明，国际上对这段历史的关注和讨论将使这些日本右翼越来越难堪。

美国《华盛顿邮报》这样描述著名制片人泰德??莱恩塞斯决定拍摄南京大屠杀影片的过程：“两年前，莱恩塞斯坐着他的游艇在加勒比海上游弋，突然在一份旧报纸上，他注意到一个名叫张纯如的华裔女子的讣告。此人是畅销书《南京大屠杀》的作者。这个故事让莱恩塞斯大为震惊，由于书中的情景在他脑中不断浮现，他掏出了支票簿。”

这位现年50岁的美国在线——时代华纳的副总掏出200万美元，成立了一个摄制组，目前该片已经基本完成。影片的摄制组成员包括2003年以纪录片《双子座》一片赢得奥斯卡奖的导演比尔??古登塔格，曾获格莱美大奖的“摇滚皇帝”卢??里德，还有好莱坞的不少大腕人物都为该片出了力。

影片的主要情节是十几个西方人，包括几名美国传教士和一个德国商人，冒着生命危险，运用他们在南京的影响力，于1937年12月在南京建立了一个安全区，保护了25万中国人。莱恩塞斯坦承他想把该片做成中国版的《辛德勒的名单》，那部由著名导演斯皮尔伯格执导的影片讲述的是一个德国人如何从犹太人大屠杀中解救了很多人。

据莱恩塞斯本人说，中国制片人起初讨论过入股拍摄该片，但是，他认为如果这个故事由第三方来讲述，可信度会更高。他说：“中国人后来对我们的摄制组感觉不错，也喜欢我们的动机。他们也希望由西方人来讲述这个故事。”

影片预定在明年公映。莱恩塞斯说，中国中央电视台已经预先支付了“很大”一笔钱购买该片的播放权。他本人还希望把片子送到明年1月的圣丹斯电影节和5月的戛纳电影节去。

尽管有着很强的商业运作背景，但莱恩塞斯坚持把这一项目称做“爱的劳动”。他说，全世界还有很多人不知道这段历史，这部影片的获利将用来建立一个基金，帮助那些受害者和他们的后代。

这部名为《南京》的影片还未上映，已经引起了日本右翼势力的高度紧张。《产经新闻》26日的文章忧心忡忡地表示，“虽说是纪实作品的体裁，但在史实认定上根据的是以‘反日历史观’著称的美籍华人女作家张纯如的那部《南京大屠杀》”，“一旦电影被公映，那围绕即将迎来70周年的南京事件以及历史问题，可能会对日本的国际立场造成极其深刻的影响”。 （节选自2006年11月29日《环球时报》）

从原文看，下列对影片《南京》相关内容的说明，不正确的一项是（ ）

A.这部电影是从西方人的视角讲述的关于南京大屠杀的故事。

B.这部电影是美国人拍摄的反日题材的电影，因此让日本公众深感不安。

C.这部电影中涉及到的史实主要以美籍华人女作家张纯如的《南京大屠杀》中的相关内容为依据。

D.目前电影已经基本完成，准备在南京大屠杀70周年时正式公映。

下列表述，符合原文意思的一项是（ ）

A.电影《南京梦魇》在美国各地的热映，反映出西方民众对南京大屠杀这一历史事件的关注。

B.起美国在线——时代华纳的副总斯皮尔伯格毅然决定拍摄《南京》的一个重要契机是他看到了美籍华人女作家张纯如的讣告。

C.中国中央电视台已经预先购买了《南京》的播放权，他们还希望把片子送到明年的圣丹斯电影节和戛纳电影节上。

D.制片人拍摄《南京》的目的之一，是要让全世界有更多人能够了解南京大屠杀这段日本右翼刻意回避甚至否认的历史事件。

依据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.日本右翼势力认为，《南京》公映后，必定会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响。

B.中国制片人也曾想要入股拍摄《南京》，但是由于该片的拍摄有着很强的商业运作背景，以及出于对美国同行摄制水平的信任，因此中国制片人放弃了这一计划。

C.《南京》电影的拍摄，进一步表明，刻意回避甚至否认这一历史事件的日本右翼，处境只会越来越难堪，因为国际社会正逐渐加入到对这段历史的关注和讨论中。

D.拍摄《南京》的行动也是一项“爱的劳动”，用这部影片所获利润建立的基金，已经可以用来帮助那些南京大屠杀受害者和他们的后代。

【小题】B

【小题】D

【小题】C

解析:

【小题】B（本题重点考查理解文意的能力。“反日电影”是日本《产经新闻》的说法，这是站在日本右翼保守势力立场上的说法，与事实不符。另外，该电影主要引起了日本右翼人士的担忧，并非所有的日本人，题干中概念范围扩大了。）

【小题】D（本题重点考查筛选文中信息的能力。A“《南京梦魇》”并非电影，而是纪录片；B美国在线——时代华纳的副总不是斯皮尔伯格，而是莱恩塞斯；C“希望把片子送到明年的圣丹斯电影节和戛纳电影节上”的不是中国中央电视台，而是莱恩塞斯。）

【小题】C（本题重点考查根据文章内容进行推断和想像的能力。A“必定会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响”不正确，应是“可能会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响”，这里混淆了可能与必然的关系。B中国制片人放弃了计划是因为由西方人来讲述这个故事可信度会更高，而且他们对美国的摄制组感觉不错，也喜欢美国人的动机。D这一基金尚未建立，所以不可能“已经可以用来帮助那些南京大屠杀受害者和他们的后代”。）

阅读下面的文字，完成文后各题。

清晨，我在城市的河边散步，城市还没完全醒来，大张嘴巴睡得很香，它的蛛网一样细密、麦芒也似尖利的牙齿疏可走马，密可罗雀，它的肠是盘曲环绕的街道，胃是钢筋水泥的楼群，而人类就行走和居住其中。它轻轻咂嘴便有血肉横飞，牙齿微挫就有魂销魄散。我感慨城市人越来越不好当，想当城市人你首先得学会喝变质的水、呼吸发臭的空气、吃陈年的粮食、吐黑色的痰、患古怪的病、住鸽子笼……

城市是个能量的怪物，这个可怕的能量的变种，是随着人类的发展而成长的。

它所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的。它在以往已经制造出许多环境污染和生态灾难，它仍将在以后继续制造出这样的灾难。假如人类不能最终将这种分崩离析的能量回收和利用，那么21世纪等待人类的，将是能量与能量的持续不断的交换和较量，直至耗尽物华天宝和人类的生命。

天地生养万物，也生养人类。人类之成为佼佼者，便是因为善于吸收自然界的能量。如同阴阳正反大小多少在自然界共生一样，善恶美丑好坏正邪也在人类社会并存。这种天人合一的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣，却因为人类中枢神经时常短路导致弱视和动作机制失控，在释放这种能量的同时滥用了自然的信任，使阴阳裂变，正负相逆，两极分化，取之于自然的巨大能量反过来又重创了自然。

什么是污染?污染其实就是物质的错位，碱放进醋里，油泼在火上。什么是破坏?破坏就是能量的失衡，火车脱轨，飞机失控。

不妨现在就把人类的历史和人类的行为置于时空的放大镜下正反两面细细审视，正着看我们人类的创造实在丰硕而且伟大，反着看却觉得我们人类有时候实在渺小而且可笑。

当能量怪物含化太阳时，冰箱中最后只剩下一条冻鱼，那就是我们人类自己。

等繁华散尽之日，尘埃落定之时，纤毫毕现之际，悔之晚矣。

诗曰：我思故我在，我在故我思；在时若不思，思时已不在。

下列对文中“变种”一词的含义的理解，正确的一项是（ ）

A.城市是个能量的怪物，它正在吞食人类的资源。

B.城市是不断变化着的，是随着人类的发展而成长的

C.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的。

D.城市在其所拥有的能量不断制造环境污染和生态灾难。

以下理解不符合本文内容的一项是（ ）

A.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的，这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而发展起来的。

B.如果人类短视，在释放能量的同时滥用了自然的信任，使取之于自然的巨大能量反过来又重创自然，必将自食恶果。

C.21世纪是能量与能量持续不断的交换和较量的世纪，是耗尽物华天宝和人类生命的世纪。

D.不能只看到人类的创造丰硕而且伟大的一面，还要看到人类有时候实在渺小甚至可笑的一面。

根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）

A.垃圾实际上是放错了位置的宝贝，如果具备了一定的条件，人类是可以将这种分崩离析的能量回收和利用。

B.自然界的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣，而人类使用自然界的能量的时候却时常导致自然界受到伤害，而自己也受到伤害，可见人类有时也是愚蠢可笑的。

C.文章开头，作者对城市生活进行了一番描写，抒发了一番自己感慨，表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往。

D.“等繁华散尽之日，尘埃落定之时，纤毫毕现之际，悔之晚矣”意在提醒人类在吸收自然界的能量时处理好开发与保护的关系。

【小题】D

【小题】C

【小题】C

解析:

【小题】（“变种”一词的理解，不能脱离“这个可怕的能量的变种”语境，尤其是“可怕”这一词语，A变种并非吞食人类资源。BC都没有让人觉得可怕）

【小题】（原文“假如人类最终不能将这种分崩离析的能量回收和利用，那么二十一世纪等待人类的，将是能量与能量的持续不断的交换和较量，直至耗尽物华天宝的人类的生命。”只是一种假设）

【小题】（C“表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往”有误）

阅读下面的文字，完成下题。

以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。

中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。

中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。

斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。

除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷栽，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。

不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是

A.睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。

B.中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。

C.传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。

D.使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。

不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是

A.采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。

B.被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。

C.通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。

D.利用柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强了建筑构架的整体性。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于 的矩形。

B.柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

C.中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。

D.柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。

【小题】B

【小题】D

【小题】B

解析:

【小题】（台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的）

【小题】谈的是建筑构架的整体性

【小题】（柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”

阅读下文，回答问题。

儒学的“半zōng jiāo 半哲学”的特质（节选）

李泽厚

中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、guān yīn pú sà 、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的zōng jiāo 战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半zōng jiāo ”。

同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。

正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《shèng jīng 》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。

1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是

A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。

B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性。

C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质。

D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。

2.对“中国从没有真正的zōng jiāo 战争”原因的理解最准确的一项是

A.在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争。

B.“三教合一”的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤。

C.儒学本身就有zōng jiāo 特质，而它又在中国占主导地位。

D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo ，与zōng jiāo 冲突并不很大。

3.有关儒学“半zōng jiāo 半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：

A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合，中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质。

B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。

C.儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与zōng jiāo 的功能相同。

D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和zōng jiāo 也相似。

4.根据文中信息，对“《论语》不是《shèng jīng 》”的理解不正确的一项是

A.《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《shèng jīng 》里的神秘与奇迹。

B.《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《shèng jīng 》教义有根本不同。

C.《论语》不是zōng jiāo 教义，虽然它也具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。

D.《论语》不倡导“怪力乱神”，《shèng jīng 》却会突出人格神的宣传。

1.C

2.D

3.A

4.B

解析:

1.Ｃ／只能说具有zōng jiāo 的一些特质，“完全”不妥当。

2.D／A.B.C.三项均有理，但不如D项说到根本上。从“之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。”可看出。这里的“它们”指zōng jiāo ，既然儒学的内容已化为zōng jiāo 的重要内容，自然不可能产生zōng jiāo 战争。

3. A／从文中看不出“儒学与中国zōng jiāo 彼此融合”，只是说儒学不排斥zōng jiāo ，而且不动身色地渗入了其他zōng jiāo 。

4.B／“根本不同”从原文所给信息中推论不出。

阅读下文，回答问题。

尘封化石揭秘现代人身世

大部分人都相信自己的祖先来自非洲——10万年前的某一天，这些现代人走出自己的“摇篮”，形成了今天的人类。然而这一切到底发生在什么时间一直存在巨大的争论。如今，根据一具古老的头骨化石，研究人员得到了新的数据，这无疑为研究现代人何时走出非洲以及去向何方提供了新的线索。

对于现代人的祖先究竟是在10万年前走出非洲还是仅仅在5万年前才离“家”出走，遗传学者和古人类学者一直抱有不同的观点。尽管最近完成的一些遗传学研究均支持后一种观点，然而有关这一假设的化石证据却鲜有发现。古人类学家在这一时期最有可能的现代人发源地——撒哈拉沙漠以南地区——并没有找到任何有价值的化石记录。

因此，科学家们不得不从已有的一些化石入手——一具在南非博物馆尘封50余载的人类头骨化石成为他们的首选。由美国纽约州Stony Brook大学古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组重新分析了这具头骨。1952年，人们在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现了这具头骨化石。由于最初试图确定这具化石的生存年代没有成功，关于他的“年龄”和身份一直是个未解之谜。一些研究人员相信，其生存年代不应早于10万年。

研究小组在最新出版的《科学》杂志上报告说，利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术，他们确定这具头骨的年代约为36000年。尽管研究人员无法利用放射性碳对其骨骼进行年代测定，但他们对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年。两项不同的测试表明，这具化石在被掩埋后不久便出现了土壤沉积。

更多的分析显示，与距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类相比，这具头骨看起来更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。这一研究成果表明，Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，而他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。这项研究同时还提供了第一个化石证据，表明现代人的祖先是在“最近”才离开非洲的。Grine表示：“如果这些古人类走出非洲的时间大大后移，那么你可能会想，当时的欧洲人看起来应该与非洲人非常相像。”

对此，两位测年专家表示，这一研究成果很有说服力。英国Aberystwyth威尔士大学的发光测年法专家Ann Wintle表示：“我不认为这具头骨的年代会比碳酸盐古老。”接下来，Grine将把Hofmeyr的头骨与一具来自罗马尼亚的同年代头骨进行对比研究，从而试图确定他们是否失散多年的“表亲”。

（《科学时报》2007年1月18日）

1.下列关于文中加点的“人类头骨化石”的叙述正确的一项是

A.它是古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现的。

B.它的生存年代当时没能成功地确定，但是部分研究人员认为，它的生存年代应在5万年以内。

C.它的年代是研究人员利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年后确定的。

D.它比距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。

2.下列关于“现代人的身世”之谜的说法正确的一项是

A.虽然还不能确定“出走”发生在什么时间，但人们确信自己的祖先来自非洲。

B.最近完成的一些遗传学的研究证明了人类的祖先是在10万年前走出非洲的。

C.Grine的研究揭开了古人类从非洲“出走”从而演变为现代人真正谜底。

D.Hofmeyr的头骨为现代人的祖先走出非洲的时间后移提供了第一个化石证据。

3.下列各项中与原文不相符的是

A.对于现代人的祖先究竟是在10万年前还是仅仅在5万年前走出非洲，古人类学者和遗传学者一直抱有不同的观点。

B.Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，表明他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。

C.Grine认为，如果古人类走出非洲的时间大大后移的观点得以确认，那么当时欧洲人和非洲人应该“非常相像”。

D.英国的发光测年法专家Ann Wintle同意Hofmeyr的头骨化石“在被掩埋后不久便出现了土壤沉积”这一观点。

1.D

2.D

3.B

解析:

1.D（参见第五段第一句。A项原文没有说是国际小组发现的；B项应在10万年以内；C项张冠李戴。）

2.D（A项不是所有人相信，是大多数人相信；B项证明的是5万年前才离开非洲这一观点；C无中生有。）

3.B（强加因果关系）

阅读下面文章，完成文后各题。

十万英尺名

我不知道张崇鱼最早产生那个念头，是否与这个墓地有关？

当我站在墓碑前，听同行的人介绍，仅仅是这片墓地，就埋葬着2200个红军，加上周围几个山头的其它墓地，不到方圆10里的地方，就安葬着7800名红军时，心里一阵悸动。我想，他们都是谁？他们都是些怎样的人？他们就这样长眠于青山之中了吗？

我不知道张崇鱼是否和我一样也产生过这样的悸动。

1932年，红军从鄂豫皖进入大巴山区，几场恶战下来，红军伤亡很大。受伤的红军就被送到这个叫王坪的大山里，住进红军总医院。我从图片上看到，所谓的住院部，就是农家的土房子。当时的红军药物奇缺，粮食稀少，伤员住进医院，不过是来到一个安静的地方躺者，几乎没治愈的可能。除了那些命大的，大多数人，或者说绝大多数人，他们就在这里静静地死去。真是静静的。70年后依然那么静。

这段历史，张崇鱼实在是太熟悉了，他可以倒背如流。

在他们中间，留下名字的，或者说名字被刻上墓碑的，只有40位团以上军官。我一一走过他们的墓碑，看他们的名字。他们真年轻啊，只有二三十岁的年纪。那么，那些士兵，那些没有留下名字的士兵，一定只有十来岁了。

当然，红军也为他们建了碑。那是一座10米左右高的墓碑，碑体通红，上面刻着黄色的大字：万世光荣。红四方面军英勇烈士之墓。

字体刚劲有力。写字者，红军总医院政治部主任，女红军张琴秋。我在照片上见到了张琴秋，身着__，飒爽英姿，漂亮而有风度。我猜想她一定受过良好的教育，一定坚强而又勇敢，热情而又快乐，并且渴望着爱情。

碑的左面，刻着两把步枪和一把驳壳枪。据说这三把枪，是红军把枪按在石碑上先描上去，然后才刻的，线条里显出一种拙朴的孩子气。墓地四周松柏环绕，山风阵阵。陪伴这些亡灵的，只有这万丛青山。除了一些重要的纪念日，平时只有一个守墓人。

我想，张崇鱼即使不是在这里产生最初那个念头，至少也是在这里坚定了他的念头的。10年前，即1992年，刚刚退休的张崇鱼从纪念红军入川60周年的大会上得知，巴中地区有12万人参加红军，4万人牺牲，他一下被深深地震动了，当即就产生了一个让人吃惊的念头：要用自己的晚年建一座红军碑林。也就是说，他要把剩余的生命，全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名，然后镌刻在石碑上。

谈何容易。

毕竟时光已流逝了半个多世纪。

但张崇鱼说干就干。除了找有关部门查阅资料档案，他还一个个的寻访那些尚健在的__，请他们回忆自己远去的战友，说出那些姓名。在成都某干修所__刘祺的家里，张崇鱼说出了自己的想法，刘祺当天夜里就失眠了。往事如青山不老。刘祺曾是一位红军医生，他脑子里走马灯似地冒出一个又一个战友的面容，还有那些他救治过的伤员。他们亲切地微笑着，栩栩如生。他生怕自己忘了，索性坐起来写在纸上，想一个写一个，一直追忆到凌晨2点，一共回忆起42个姓名来。张崇鱼高兴极了，带着这些名字回到巴中。不想他前脚到刘祺的信后脚又跟来了，原来张崇鱼走后他又回忆起12个名字来。

张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字。他和他的同事先后60余次前往红军走过的路线和29个省、市、自治区，行程近30万公里。拜访了1800多名红军将士及亲属，查询了600多个与之有关的单位，一个个的，十个二十个的，一天天的，一年两年的，大海捞针般的，搜集到了10万个红军将士的姓名！准确的数字是101068名。这中间，他和同事十上北京，都是坐的火车，住的地下室；路途上他被汽车撞过，被小偷光顾过，甚至被人误解当成骗子抓过。忍饥受冻风餐露宿更是常事。但他和他们竟然坚持了10年！

张崇鱼他们将他们找到的这10万个名字,镌刻在了巴中城内南龛山顶上，他们在那里建立了一个川陕苏区将士碑林，一共用了3388块石碑。每块石碑高1米2，宽60厘米，它们一排排地站着，站成了碑林。而上面那些整整齐齐的名字，也像是一片林，生命之林。

我站在石碑前，一一看着那些名字，那些于我十分陌生的名字，那些从浩瀚的历史之河中打捞上来的名字。他们曾经与战友们失散，如今终于又站到了一起。我想他们再也不会感到孤单了，他们又回到了队伍中。他们站在一起，心中一定很踏实。我还想到了那个距此不远的王坪烈士陵园，那里的无名烈士可以在这里找到他们的家了。

细雨蒙蒙，石碑上湿漉漉的，但一个个的名字清晰无比。我看见了黄二毛、廖狗儿、张二牛、张四娃、刘玄娃、我还看见了女红军郑吕氏、吕宋氏。我发现在陕西籍的红军里，叫“娃”的特别多。这让我想到了那位著名作家。他也曾经是个“娃”，也终于可以和著名作家那个“娃”一样，留名在世了。

在最后一块墓碑上，我看见了新的刻痕，有5个新添加上去的名字，他们是王世云、罗元洲、南存贵、李敬忠、王天钾。张崇鱼告诉我，这是今年春节后刚刚刻上去的，是由内蒙军区原副参谋长李子金（81岁）写信提供的。张崇鱼还说，有的__为了回忆这些战友的名字，给他写的信有三四十封之多。他们在回忆名字时，也回望了自己的一生。

张崇鱼站在这些碑林中，就像站在自己的家里。

他和他们就像是亲人。

张崇鱼，1939年生，曾当过中学教师，区委办公室主任，副区长，区委书记。身高一米六，体重不足50公斤。现在，他成了这10万姓名的守护者，或者说，他做了这10万红军的户籍警。

1、 文章开头的“那个念头”是指＿＿＿＿＿＿。

2、 张崇鱼就是以“这样的方式在寻找那些名字”，“这样的方式”、“那些名字”分别指＿＿＿＿＿＿的方式，＿＿＿＿＿＿的名字。这段中列举了许多具体的数字，其作用是＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。

3、 在文中，只描绘了张琴秋照片中的形象，作用是＿＿＿＿＿＿。

4、 第二自然段中，作者的“心里一阵悸动”是指＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、 “而上面那些整整齐齐的名字，也像是一片林，生命之林”的含义是＿＿＿＿＿＿。

6、 文中的主要人物是十万英名，还是张崇鱼们？为什么？

1、把剩余的生命，全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名，然后镌刻在石碑上。

2、查阅资料档案，寻找尚健在的__；牺牲的红军烈士；说明牺牲的红军战士之多，张崇鱼们寻访之艰难。

3、以张琴秋为代表，从侧面展示红军烈士鲜活，旺盛的生命，敬仰他们无畏的牺牲精神。

4、渴望了解他们，希望能永远记住他们。

5、他们曾是一个个鲜活的生命，今天他们记录了张崇鱼们的崇敬之情。

6、是所有牺牲的和健在的红军战士，作者意在让我们永远记住那些革命先辈。

解析:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

阅读下面的文字，完成1～4题。 “发现”的隐忧 人，是一种有着无穷欲望和好奇心的特殊“动物”，于是，便有了永无休止的“发现”和“发现”后的兴奋与满足。一次次的“发现”，人类对自然与社会的认识随之逐步深化。每一次“发现”，都给人类带来了诸多难以尽述的益处。但是“发现”并非只有正面效应，有的也隐含着负面的因子。 一百多年来，藏羚羊的繁殖地究竟在哪里?一直是困扰动物学家的谜。近年来，多位动物学家，探险者及一些科考队相继破解了这一谜团，《藏羚羊摄影展》更直观、形象地告诉了人们，位于远离藏羚羊南方栖息地一千多公里的青海可可西里湖和卓乃湖畔，即是母藏羚羊每年6月从南方北上，长途跋涉、历经千难万险要到达的繁殖地。 诚然，这些“发现”对研究藏羚羊的迁徙、繁殖及其他生活习性有着重要的科学价值，但一丝隐忧也悄然袭上我的心头。在人类“发现”这一隐秘之前，数千只藏羚羊妈妈可以无忧无虑地生儿育女，繁衍它们已经为数不多的种群。如今，由于人类足迹的闯入，打破了藏羚羊繁殖地昔日的安谧和宁静。如果让疯狂的偷猎者得知了这一“发现”蜂拥而至的话，步履蹒跚的藏羚羊妈妈和它们幼小孱弱的孩子们将会面临怎样的噩运，我不敢再往下想了…… 此时，我蓦然忆起一则服装史话。17、18世纪时，为了束腰凸胸，穿着撑起的、状似鸟笼的裙子，成为欧洲女士们的一种时尚。但这一审美趣味却苦煞了服装制造商，用什么来做裙子的支撑物呢?钢丝结实，却笨重；木条虽轻，却易折。就在服装设计师们走投无路之际，忽然传来了一条好消息，有人发现了鲸须的妙用，既有弹性，可以用它来支撑起裙子，又具韧性，任你卧坐屈，伸都不会折断。于是，鲸须成了制衣业的一大支柱，用量剧增，价格飙升。结果，几十万头鲸鱼为此一命呜呼! 当今社会，我们越来越强调和重视保护人的隐私权。有时我想，自然界中的野生动物，是否也应有自己的隐私权。我们为什么非要穷究一切呢?人类似乎应有所选择和克制，不必过多地去探索、“发现”、“窥视”、干预它们的生活。也许，给藏羚羊等野生动物们留下一些已经少得可怜的隐秘空间，使人类对这些可爱的生命保存些神秘感，可能对我们彼此，都是善莫大焉之事。 (邓寒峰摘自《中国国家地理杂志》2001年第7期) 1.下列对题目中“发现”的理解，最准确的一项是

A:指科学研究中，对一切事物和现象及其规律性的认识。 B:指人们已找到了藏羚羊的繁殖地。 C:指人们对野生动物生活习性、功用等过多的探究、“窥视”。 D:指人们知道了鲸须可以用来做裙子的支撑物。 2.下列对“发现”“有的也隐含着负面的因子”这句话的理解，错误的一项是 A.人类足迹的闯入，打破了藏羚羊繁殖地昔日的安谧和宁静，影响了它们的正常生活。 B.疯狂的偷猎者已经把目光瞄准了藏羚羊，并对它们展开了大规模的猎杀。 C.鲸须价值的发现，使几十万头鲸鱼为此一命呜呼。 D.人类对野生动物的“发现”若不进行必要的选择和节制，有可能使它们成为濒危物种。 3.下列表述不符合原文意思的一项是 A.野生动物应当和我们人这种特殊的“动物”一样，拥有自己的隐私权。 B.“发现”给人类带来了兴奋、满足和难以尽述的益处，但却给动物们带来了危险和灾难。 C.从野生动物的保护这个角度来说，我们不必穷究所有野生动物的一切方面。 D.藏羚羊栖息地在南，其繁殖地在北，二者相距一千多公里。 4.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是 A.人类的一切探索和“发现”，都隐含着负面的因子。 B.从科学研究的角度看，我们对野生动物不应保存有任何神秘感。 C.对自然界里的所有动物，我们都要保护其隐私权。 D.藏羚羊、鲸鱼等都已成了濒危物种。

阅读下面的文字，完成4题。（16分）

谈“中国式文化创新”

吴 炫

从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。

不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有zōng jiāo 精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。

也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”的应有之意。

（本文有删改）

12.下列表述符合原文意思的两项是（5分）

A.经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象。

B.中国的“新潮文学”走不出中国，证明了西方的理论对中国是无用的。

C.“中国元素”指的是中国传统文化的元素。

D.只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任。

E.作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的“价值迷乱”，因此还不能对世界产生文化性的影响。

13.下列有关《易经》的理解，不符合文本意思的一项是（3分）

A.《易经》具有现实性、对应性、和谐性和整体性的特点，是中国传统文化的重要代表。

B.《易经》体现的中国文化主张个人要从现实中的整体性来进行人生努力。

C.《易传》是儒家对《易经》的解释，其观点可以概括为“天人合一”。

D.柳宗元反对儒家学说，将《易经》解释为“天人不相预”，认为“天”和“人”没有关系。

14.根据文本内容，概括中西文化的不同表现。（4分）

15.作者认为应该如何进行“中国式文化创新”？请简要概述。（4分）

【小题1】A、E

【小题2】D

【小题3】⑴中国人“满足于现实性富足”，西方人“超越富足”；背后是两种价值取向和生活方式的文化。

⑵中国人缺乏zōng jiāo 精神支柱，西方人有zōng jiāo 精神支柱；

⑶中国人“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化；

⑷中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。

【小题4】“中国式文化创新”不能笼统地以“有没有用”为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时必须触动儒家基本观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“原创性改造”，建立起不同于传统观念的中国创新文化。

解析:

【小题1】B“无用”是绝对化的说法；C“中国元素”不仅指中国传统文化元素，只不过今天“只能是”传统文化元素而已；D“饮食文化以外的”错，“饮食文化”也应包括在内。

【小题2】文中没说“柳宗元反对儒家学说”。

【小题3】无

【小题4】无