阅读下面的文字，完成下面试题。

建筑的情态(节选)

①唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未?”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”。”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。

②“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《施中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。”这是一处很有情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情结，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院因有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。

③“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闹之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。

④苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”。院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是依照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出诗中的“月转廊”。表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。

选出下列对第一节文字理解最准确的一项

A.作者引用唐诗是为了说明形象化是唐诗的一个显著的艺术特征。

B.作者引用唐诗是为了说明唐诗中感人的艺术形象大多是建筑形象。

C.作者引用唐诗是来说明中国古代建筑多是诗化、情态化了的。

D.作者引用唐诗是为了说明只有形象本身富有诗意，才能使人触景生情。

选出下列不能体现“中国古代建筑多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”的一项

A.去郭轩楹敞，无村眺望赊。

B.庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。

C.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

D.东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

下列说法符合原文意思的一项是这一观点

A.第二段引用词句“庭院深深深几许……”，意在表明中国古代建筑主要美在形象。

B.《庭中有奇树》描写恋人院中依依惜别，赠枝叶留念，使美丽的庭院更具情态化。

C.“更深月色半人家”，是说一半被月光所照，一半在树的阴影里。

D.读了《海棠》诗更能够理解诗人以拙政园的“海棠春坞”为题材的原因了。

根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是

A.中国古代建筑形象所表现出的“情态化”，与古代文学的积淀密切相关。

B.“内向性庭院”是我国古代庭院最具典型性的建筑。

C.诗与小院“似乎互为比兴”是说小院诗化了，可见小院必定给人丰富的想象空间

D.一个人诗情画意的素养，影响着他对建筑形象的欣赏与创造

【小题】C

【小题】A

【小题】B

【小题】C

解析:

【小题】本节的写作对象是“中国古代建筑”

【小题】“古代建筑的内向性庭院式空间和情态”这两点缺一不可

【小题】A更美在其空间；C应是院墙阴影，与树无关；D因果颠倒

【小题】小院一定程度的封闭性不一定能给人“丰富的想象的空间”

阅读下面文字，回答文后问题。（共3题，每题3分）

我国古代许多诗人都写过捣衣诗。人们读过这些捣衣诗，常感到疑惑不解，古人为何都在夜间捣衣，捣衣捣的是什么，究竟怎么捣，等等。80年代，学界首次对这个问题进行讨论，大家一致认为捣衣不是洗衣，即把衣服浸湿放在石上，用木棒棰来捶打。但有人说捣衣是“捣帛缝制寒衣”，有人说捣衣是“捶打浆洗过的衣服”，有人说捣衣是“脱胶处理”等等，最后没有结论，仍是个悬案。后来又有人认为“捣衣实际就是捣软麻布以制冬衣”。然而大量的捣衣诗明明写着捣的是帛、练、纨、素等丝织品，因而这个说法，仍值得商榷。

捣衣，《文选》五臣注曰：“妇人捣帛裁衣，将以寄远也。”《乐府诗集》注曰：“益言捣素裁衣，缄封寄远也。”可见捣衣即捣帛或捣素，是裁制寒衣前的一道工序。那么，帛在制衣前为何要捣呢？帛是丝织品的总称。蚕丝的主要成分是丝素和丝胶。丝素是近于透明的纤维，即茧丝的主体；丝胶则是包裹在丝素外表的黏性物质。丝素不溶于水，丝胶易溶于水。丝胶在缫丝时可以除去一部分，但仍会有一部分黏附在丝素上，这使得生丝或坯绸显得粗糙、僵硬，需要进一步涑丝帛方能变软。也就是说生丝要用微温的水浸泡，帛则安放在楝木灰中浸泡，利用水温和楝木灰中的碱加速化学处理，进一步使丝和帛上的丝胶溶解。浸泡后的丝帛，需用木杆反复捶捣，一是使丝帛上的丝胶易于随浆水析出，二是与现代制丝工艺中的"掼经"（又名“别丝光”）作用相似，可使生丝和坯绸更加白净柔软而有光泽。丝、帛经捶捣后还要洗净，所以捣衣一般多在河滨和庭院里进行。制衣用的有些丝织品，有的还经过了染色。我国商周时已有很高的染色技术。因染料中酸的化学作用和曝晒，晒干后的丝织物又变得粗糙而多皱褶，因而在裁剪、缝制前必须捶捣，使它柔软平整。这就是帛在制衣前要捣的原因。

明代学者杨慎在他的《丹铅录》中曾说“《字林》：‘直舂日捣。’古人捣衣，两女子对立，执一杵如舂米然。……尝见六朝人画《捣衣图》其制如此。”由此可知，古代捣衣是两个女子合作的一种劳动。我国古代男主外、女主内，妇女日兴夜寐操持家务，白天少有闲暇，纺绩、缝纫多在夜晚。《汉书·食货志》云：“春令民毕出在野，冬则毕入于邑。……民既入，妇人同巷相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”她们每日夜间三三两两相伴劳作，不仅多得十五个劳动日，而且还节省了燎火之费。这也是一种古老的民俗。

（选自《文史知识》，有删节）

下列说法最接近本文作者观点的一项是 （　　）

A.捣衣是古人洗衣服的方法。 B.捣衣是捶打浆洗过的衣服。

C.捣衣是对丝帛进行脱胶处理。 D.捣衣是捣软麻布以制冬衣。

本文最后一段中引用了《汉书·食货志》中的一段话，对这段引文的作用理解正确的一项是 （　　）

A.证明捣衣是我国古代的一种民俗。

B.证明捣衣是两个妇女合作的一种劳动。

C.证明捣衣是类似舂米的一种劳动。

D.证明捣衣为什么在夜间进行。

根据本文所给信息，以下理解不正确的一项是 （　　）

A.古代的妇女在夜间捣衣是因为需要两人合作才能进行。

B.丝帛捶捣后还要浣净，所以捣衣地点多在河滨庭院

C.捣衣不仅与丝帛浸沤后脱胶有关，而且与染色后捣软有关。

D.捣衣的方法是将丝帛放在砧上，用木杵反复捶捣。

【小题】C

【小题】D

【小题】A

解析:

【小题】C（文章第二段内容是脱胶处理）

【小题】D（引文前一句是观点）

【小题】A（是因为白天少有闲暇）

阅读下面的文字，完成下题。

美国次贷危机

美国次贷危机，全称应该是美国房地产市场上的次级按揭贷款的危机。顾名思义，次

级按揭贷款，是相对于给资信条件较好者的按揭贷款而言的。相对来说，按揭贷款人没有（或

缺乏足够的）收入，还款能力较弱，或者其他负债较重，所以他们的资信条件较“次”，

这类房地产的按揭贷款，就被称为次级按揭贷款。

在信贷环境宽松、或者房价上涨的情况下，放贷机构因贷款人违约收不回贷款，它们也

可以通过再融资，或者干脆把抵押的房子收回来，再卖出去即可，不亏还赚。但在信贷环境改变、特别是房价下降的情况下，再融资、或者把抵押的房子收回来再卖就不容易实现，或者办不到，或者亏损。在较大规模地、集中地发生这类事件时，危机就出现了。

具体来说，次贷危机有以下三方面的成因。

首先，它与美国金融监管当局、特别是美联储的货币政策过去一段时期由松变紧的变化

有关。从2001年初到2003年6月，联邦基金利率降低到1%，达到过去46年以来的最低水

平。因为利率下降，使很多蕴涵高风险的金融创新产品在房产市场上有了产生的可能性和扩

张的机会。表现之一，就是浮动利率贷款和只支付利息贷款大行其道。与固定利率相比，这

些创新形式的金融贷款只要求购房者每月担负较低的、灵活的还款额度。从2004年6月起，

美联储的低利率政策开始了逆转，连续13次调高利率，联邦基金利率上升到5.25%。连续

升息提高了房屋借贷的成本，开始发挥抑制需求和降温市场的作用，促发了房价下跌，以及

按揭违约风险的大量增加。

其次，它与美国投资市场、以及全球经济和投资环境过去一段时期持续积极、乐观情绪

有关。进入21世纪，世界经济金融的全球化趋势加大，全球范围利率长期下降、美元贬值、

以及资产价格上升，使流动性在全世界范围内扩张，激发追求高回报、忽视风险的金融品种

和投资行为的流行。

第三、与部分美国银行和金融机构违规操作，忽略规范和风险的按揭贷款、证券打包行

为有关。在美国次级房贷的这一轮繁荣中，部分银行和金融机构为一己之利，利用房贷证券

化可将风险转移到投资者身上的机会，有意、无意地降低贷款信用门槛，导致银行、金融和

投资市场的系统风险的增大。有的金融机构，还故意将高风险的按揭贷款，“静悄悄”地打

包到证券化产品中去，向投资者推销这些有问题的按揭贷款证券。突出的表现，是在发行按

揭证券化产品时，不向投资者__房主不仅难以支付的高额可调息按揭付款、而且购房者按

揭贷款是零首付的情况。

下列各项的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.次级抵押贷款对贷款者信用记录和还款能力要求高。

B.贷款利率相应地比一般抵押贷款高很多。

C.次级抵押贷款是一个高风险、高收益的行业。

D.按揭买房在美国非常流行，首期付款额很低甚至0首付。

关于原文信息的理解，不正确的一项是 （ ）

A. 次贷危机实际上就是次级按揭贷款引发的危机，这里的“次”是指贷款人的资信条件较“次”。

B. 促使次贷危机发生的条件之一的信贷环境改变，主要是指美国货币政策由松变紧，融资困难加大。

C. 浮动利率贷款和只支付利息贷款是高风险金融创新产品在房产市场上产生和扩张的具体表现。

D. 次级房贷衍生产品是部分银行和金融机构，利用房贷证券化将风险转移到投资者身上的产物。

下面各项中，对次贷危机产生原因理解不确切的一项是 （ ）

A. 房价下降时，把抵押的房子收回来再卖就不容易实现或者亏损。在较大规模地、集中地发生这类事件时，就会出现信贷危机。

B. 美国金融监管当局、特别是美联储的货币政策忽松忽紧，导致信贷市场产生大幅波动。

C. 进入21世纪，世界经济金融的全球化趋势加大，全球范围利率长期下降、美元贬值、以及资产价格上升，激发追求高回报、忽视风险的金融品种和投资行为的流行。

D. 部分银行和金融机构有意、无意地降低贷款信用门槛，导致银行、金融和投资市场的系统风险的增大

在次贷产生后，下面的推测相对更有利于避免危机发生的一项是 （ ）

A. 在贷款时规定次级按揭贷款人要支付更高的利率、并遵守更严格的还款方式。

B. 放贷机构因贷款人违约收不回贷款时，可以通过再融资，以避免次贷危机的发生。

C. 金融机构在发行按揭证券化产品时，向投资者__房主不仅难以支付的高额可调息按揭付款、而且购房者按揭贷款是零首付的情况。

D. 在次贷危机即将爆发时，世界各国对美国经济施以援手，使美元升值、资产价格下降。

【小题】A

【小题】C

【小题】B

【小题】A

解析:

【小题】A（次级抵押贷款对贷款者信用记录和还款能力要求很低。）

【小题】C(原文的“大行其道”才能对应其“扩张”)

【小题】B（原文是“由松变紧”）

【小题】A（B只会累积危机，不会避免危机；C只能表明危机由谁承受；D危机已经发生）

阅读下面的文字，完成3题

①中国艺术注重体验，西方艺术注重认知；中国艺术以直觉体悟取胜，西方艺术以哲理思辨取胜。在中国文学艺术中，“形象”占有非常重要的地位。是否具有形象性，是评价作品艺术性高低的一个重要标志。

②艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态。诗、词、曲、赋、小说、戏曲，和这些艺术体裁创造艺术形象的方式有所不同，其中的艺术形象的特征也并不相同，有的表现为栩栩如生的人物，有的表现为生动曲折的故事，有的表现为情景交融的意境，还有的表现为物象、情景、情绪????????????好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。

③中国古代的诗歌散文都很重视形象，但是二者的形象性又有差别。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术，常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣语，见欧阳修《六一诗话》）。因而，诗歌的兴象能力非常发达，象外之象、味外之旨需要仔细品味。中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。不同类的散文类别中，艺术形象有不同的表现形式：山水游记类散文的形象主要表现为具有独特风貌韵味的山水风物，人物传记类散文的形象主要表现为生动传神的人物形象，说理类散文的形象主要表现为直观准确的事实论据，叙事类散文的形象主要表现为细致生动的事件，抒情类散文的形象主要表现为真挚感人的情感。不管散文中有没有具体的审美物象，都可以有好的艺术形象。

④在散文中，好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象，能给人以美的享受。如：《过小孤山大孤山》是一篇游记散文，描写了饶有韵味的山川景物形象；《庖丁解牛》是一篇哲理散文，通过庖丁解牛的故事，形象生动地阐述了养生的道理；《项羽之死》是一篇传记散文，通过语言、行动描写，刻画出项羽这个个性鲜明的人物形象；《阿房宫赋》是一篇史论散文，通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘，说明国家兴亡的道理。它们都以形象性取胜。

⑤阅读以形象性取胜的艺术作品，如果脱离形象空谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。

关于第三段中“诗歌的兴象能力非常发达”的“兴象能力”理解和推断不正确的一项是（ ）

A.“兴象能力”的强弱与否与诗歌的凝练与否有着很大的关系，语言越凝练，诗歌中包含的物外之景，言外之旨就越丰富，诗歌的“兴象能力”就越强。

B.因为诗歌常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，所以需要刻意凝练文字，于是它的“兴象能力”就得到了很大的提升，如不仔细品味，就无法感受到诗歌中的象外之象、味外之旨。

C.因为诗歌是一种高度凝练的艺术，它要求我们注重对生活的体验，并且只能用直觉去体悟诗歌的语言，否则就感受不到诗歌的“兴象”。

D.诗歌的“兴象能力”之所以往往强于散文，就是因为诗歌的语言更凝练，含义更丰富。

对第三段中“中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。”的理解与推断不正确的一项是： （ ）

A.中国古代散文的“意”表达得比诗歌更为显豁的原因就在于“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。因受诗歌格律、体式的限制无法说明白的东西，都可以清晰的、自由的表达出来。

B.中国古代散文相对诗歌来说比较舒展，可是要在散文中创造出好的艺术形象，也必须锤炼语言。

C.中国古代散文“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”，所以，散文的语言是完全自由的，几乎可以不加修饰。

D.中国古代散文的“兴象能力”不如诗歌的一个重要原因就是散文的“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。

下列对文章信息的整合和概括不正确的一项是：（ ）

A.文章围绕“艺术的形象性”的中心，进行了中外艺术差异性的比较，中国不同艺术形式的内部比较，着重将中国古代诗歌和散文的艺术形象性进行了比较，最后得出结论，如果脱离形象性谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。

B.第四段中列举的不同类型的散文，都很好的体现了“艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态”这一特点。

C.艺术作品的形象性很重要，但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一。

D.艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态，但好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】A

解析:

【小题1】C只能用直觉去体悟诗歌的语言，否则就感受不到诗歌的“兴象”，判断太片面【小题2】C“散文的语言是完全自由的，几乎可以不加修饰”的提法不对。

【小题3】A“最后得出结论，如果脱离形象性谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。”的论述有误。（文本结论是针对以形象性取胜的文学作品）

阅读下面的文字，完成下面试题。

网络世界不是乌托邦

　　 网络在中国的普及虽然只有六七年的时 间，但它却以燎原之势迅速蔓延开来。作为一项新技术革命的成果，网络在带给人们无尽知识信息的同时，也不可阻挡地改变了人们的生活。网络是一个信息宝库， 但同时又是一个“消魂的磁场”，特别是对青少年来说。教育专家指出，如果对网络形成过度的依赖，将会产生各种各样的网络综合症，如计算机依赖症、网络上瘾 症、网络孤独症等。不健康的网络内容不仅浪费了青少年的时间，荒废了他们的学业，危害了他们的身体，更毒害了他们的心灵。

　　 网络暴力游戏被人们称为“电子海洛 因”，它像心理每品一样侵蚀着青少年。电子暴力游戏往往设计得极其形象、逼真而有趣，过于沉迷于暴力游戏之中，久而久之，人的思维形式、思想性格、行为方 式会随之发生可怕的变化，甚至把现实当作游戏，把游戏当作人生，无法分辨真实与媒介之间的差异，并且错估真实社会的复杂性，在亦真亦幻中，酿成悲剧。美国 的一份调查报告显示，在中学阶段就开始玩暴力游戏的学生比别的学生更有可能发生“对他人有攻击性的少年犯罪行为”；长期接触暴力游戏的青少年，一旦遇到合 乎暴力使用的情景时，他们就会优先选择以暴力作为解决问题的方式，甚至走上犯罪道路。屡屡发生的青少年暴力事件，不仅给社会造成了极大的危害，也给孩子的 未来和家庭酿成了悲剧。

　　 色情内容是网络的另一个负面产物，人们用“洪水猛兽”来形容网络色情。有关人士调查发现，网络上的非学术信息中，有47％的内容与色情有关；国外一项最新统计显示，8—16岁的青少年中，有90％浏览过黄色网站。色情网站是鼓励、暗示访问者通过非正常途径获得一种满足，而这种满足又是现实社会中无法获得的。网络色情犹如精神鸦片，人一旦沉迷其中就很难自拔。必然会对青少年产生很大的影响，轻者耽误时间影响学习，重者甚至会走上违法犯罪的道路。

　　 青少年的生理和心理特点使得他们成为网 络暴力和色情的最大受害者。他们对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与之有关的内容充满了神秘感，而他们的自制力差，加之人生观和世界观都还没有 定型，可塑性强，极有可能受到暴力和色情内容潜移默化的影响，在心里留下可怕的阴影，甚至最终走上违法犯罪的道路。

　　 网络的负面影响是一个值得全社会认真思 考的问题。如何开发一些适合青少年身心特点的网络游戏；如何加强对网络内容和运营方式的监管，使科技能够为青少年智力的提高和知识的增长服务；如何加强青 少年的思想道德和心理教育，营造一个好的家庭和学校环境，这是摆在我们面前的亟待解决的社会问题。

　　

下列对“网络”的危害性的说明，不正确的一项是（　）

　　 A.给人带来了无尽的知识信息，也不可阻挡地改变了人们的生活。

　　 B.对网络过度依赖，容易产生各种各样的网络综合症，影响人们的身心健康。

　　 C.网络中暴力倾向的内容，容易影响甚至左右人们的思维形式和行为方式。

　　 D.网络中的色情内容，容易毒害人们的精神，使人难以自拔，甚至走上犯罪道路。

　　

青少年是网络最大的受害者，下列对其根本原因的表述不正确的一项是（　）

　　 A.青少年对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与性有关的内容充满了神秘感。

　　 B.青少年自制力差，人生观和世界观都还没有定型，可塑性强，极容易受到影响和伤害。

　　 C.青少年不容易分辨内容的好坏以及网络与现实的差异，往往会错估真实社会的复杂性。

　　 D.网络中充斥着暴力和色情的内容，缺乏适合青少年的健康游戏和信息内容。

　

下列说法不符合文章的一项是（　）

　　 A.网络对青少年的伤害有身体上的，也有心灵上的；能荒废眼前的学业，甚至能毁坏美好的未来。

　　 B.由网络而引起的犯罪问题是一个全社会的问题，它不仅危害着个人和家庭，也危害着整个社会。

　　 C.浏览过黄色网站的人如同吸了鸦片一样难以自拔，轻者危害身心，重则违法犯罪。

　　 D.网络所带来的负面影响，单靠个人或家庭或学校一方面的努力是难以解决问题的。

　　

根据文中所提供的信息，下列推断不正确的一项是（　）

　　 A.随着网络的普及，我们对网络的负面影响必须高度重视，尤其要加强网络的监管，加强青少年的思想道德和心理教育。

　　 B.网络在中国普及的时间很短，所以沉迷于暴力游戏和色情内容之中的青少年的比例要比外国的低。

　　 C.网络上非学术信息有近一半的内容与色情有关，加强网络内容的监管，可以从源头上切断或减少对青少年的危害。

　　 D.网络暴力游戏最大的受害者是青少年；爱玩这类游戏的青少年，生活中遇到问题往往会优先选择以暴力手段来解决。

【小题】

A

　【小题】

D

　【小题】

C

　　【小题】

B  

解析:

【小题】

“改变了人们的生活”也包括好的改变。

　【小题】

 “根本原因”应该是内因，D项是外部原因，且太武断。

　【小题】

仅仅是浏览过，如果不沉迷其中，则危害性不大。

　　【小题】

 推断在文中找不到依据  

阅读下文，回答问题

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？

那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与__。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。

商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 (节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)

从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是

A.一种地域的生活文化、民俗方式 B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神

C.一种民族情感与民族精神的载体 D.一种文化形态和历史精神的体现

下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是

A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样。

B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异。

C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象。

D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡 B.古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

C.为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 D.加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

【小题】B

【小题】B

【小题】A

解析:

【小题】B项指的是对“民间艺术”的对待方式，而不是对“民间艺术”的阐释。

【小题】A、C、D三项传递的信息过于片面，不能辩证地分析问题，有曲解或狭义理解原文的意思。B项符合题意。

【小题】解答此题，一要审准题干，二要把注意力放在文章的主要内容上，弄清基本概念、关键语句等。

阅读下文，完成下题。（9分，每小题3分）

美国一个阵容强大的电影制作班底正在拍摄以南京大屠杀为内容的影片，准备于明年（南京大屠杀70周年）正式公映。这个消息让日本右翼保守势力深感不安。日本《产经新闻》11月26日在头版头条发表了题为《美国拍摄反日电影》的文章，对这部影片将对日本国际形象造成的负面影响表示担忧。事实上，这已经不是美国人第一次制作南京大屠杀的影片，近来有一部名为《南京梦魇》的纪录片在美国各地热映50多场，反响强烈，该片也正在制作日语版本，准备明年推向世界。

南京大屠杀一直是日本右翼刻意回避甚至否认的历史事件，但现在的情况表明，国际上对这段历史的关注和讨论将使这些日本右翼越来越难堪。

美国《华盛顿邮报》这样描述著名制片人泰德??莱恩塞斯决定拍摄南京大屠杀影片的过程：“两年前，莱恩塞斯坐着他的游艇在加勒比海上游弋，突然在一份旧报纸上，他注意到一个名叫张纯如的华裔女子的讣告。此人是畅销书《南京大屠杀》的作者。这个故事让莱恩塞斯大为震惊，由于书中的情景在他脑中不断浮现，他掏出了支票簿。”

这位现年50岁的美国在线——时代华纳的副总掏出200万美元，成立了一个摄制组，目前该片已经基本完成。影片的摄制组成员包括2003年以纪录片《双子座》一片赢得奥斯卡奖的导演比尔??古登塔格，曾获格莱美大奖的“摇滚皇帝”卢??里德，还有好莱坞的不少大腕人物都为该片出了力。

影片的主要情节是十几个西方人，包括几名美国传教士和一个德国商人，冒着生命危险，运用他们在南京的影响力，于1937年12月在南京建立了一个安全区，保护了25万中国人。莱恩塞斯坦承他想把该片做成中国版的《辛德勒的名单》，那部由著名导演斯皮尔伯格执导的影片讲述的是一个德国人如何从犹太人大屠杀中解救了很多人。

据莱恩塞斯本人说，中国制片人起初讨论过入股拍摄该片，但是，他认为如果这个故事由第三方来讲述，可信度会更高。他说：“中国人后来对我们的摄制组感觉不错，也喜欢我们的动机。他们也希望由西方人来讲述这个故事。”

影片预定在明年公映。莱恩塞斯说，中国中央电视台已经预先支付了“很大”一笔钱购买该片的播放权。他本人还希望把片子送到明年1月的圣丹斯电影节和5月的戛纳电影节去。

尽管有着很强的商业运作背景，但莱恩塞斯坚持把这一项目称做“爱的劳动”。他说，全世界还有很多人不知道这段历史，这部影片的获利将用来建立一个基金，帮助那些受害者和他们的后代。

这部名为《南京》的影片还未上映，已经引起了日本右翼势力的高度紧张。《产经新闻》26日的文章忧心忡忡地表示，“虽说是纪实作品的体裁，但在史实认定上根据的是以‘反日历史观’著称的美籍华人女作家张纯如的那部《南京大屠杀》”，“一旦电影被公映，那围绕即将迎来70周年的南京事件以及历史问题，可能会对日本的国际立场造成极其深刻的影响”。 （节选自2006年11月29日《环球时报》）

从原文看，下列对影片《南京》相关内容的说明，不正确的一项是（ ）

A.这部电影是从西方人的视角讲述的关于南京大屠杀的故事。

B.这部电影是美国人拍摄的反日题材的电影，因此让日本公众深感不安。

C.这部电影中涉及到的史实主要以美籍华人女作家张纯如的《南京大屠杀》中的相关内容为依据。

D.目前电影已经基本完成，准备在南京大屠杀70周年时正式公映。

下列表述，符合原文意思的一项是（ ）

A.电影《南京梦魇》在美国各地的热映，反映出西方民众对南京大屠杀这一历史事件的关注。

B.起美国在线——时代华纳的副总斯皮尔伯格毅然决定拍摄《南京》的一个重要契机是他看到了美籍华人女作家张纯如的讣告。

C.中国中央电视台已经预先购买了《南京》的播放权，他们还希望把片子送到明年的圣丹斯电影节和戛纳电影节上。

D.制片人拍摄《南京》的目的之一，是要让全世界有更多人能够了解南京大屠杀这段日本右翼刻意回避甚至否认的历史事件。

依据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.日本右翼势力认为，《南京》公映后，必定会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响。

B.中国制片人也曾想要入股拍摄《南京》，但是由于该片的拍摄有着很强的商业运作背景，以及出于对美国同行摄制水平的信任，因此中国制片人放弃了这一计划。

C.《南京》电影的拍摄，进一步表明，刻意回避甚至否认这一历史事件的日本右翼，处境只会越来越难堪，因为国际社会正逐渐加入到对这段历史的关注和讨论中。

D.拍摄《南京》的行动也是一项“爱的劳动”，用这部影片所获利润建立的基金，已经可以用来帮助那些南京大屠杀受害者和他们的后代。

【小题】B

【小题】D

【小题】C

解析:

【小题】B（本题重点考查理解文意的能力。“反日电影”是日本《产经新闻》的说法，这是站在日本右翼保守势力立场上的说法，与事实不符。另外，该电影主要引起了日本右翼人士的担忧，并非所有的日本人，题干中概念范围扩大了。）

【小题】D（本题重点考查筛选文中信息的能力。A“《南京梦魇》”并非电影，而是纪录片；B美国在线——时代华纳的副总不是斯皮尔伯格，而是莱恩塞斯；C“希望把片子送到明年的圣丹斯电影节和戛纳电影节上”的不是中国中央电视台，而是莱恩塞斯。）

【小题】C（本题重点考查根据文章内容进行推断和想像的能力。A“必定会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响”不正确，应是“可能会对日本的国际形象、国际立场造成极其深刻的负面影响”，这里混淆了可能与必然的关系。B中国制片人放弃了计划是因为由西方人来讲述这个故事可信度会更高，而且他们对美国的摄制组感觉不错，也喜欢美国人的动机。D这一基金尚未建立，所以不可能“已经可以用来帮助那些南京大屠杀受害者和他们的后代”。）

阅读下面的文字，完成文后各题。

清晨，我在城市的河边散步，城市还没完全醒来，大张嘴巴睡得很香，它的蛛网一样细密、麦芒也似尖利的牙齿疏可走马，密可罗雀，它的肠是盘曲环绕的街道，胃是钢筋水泥的楼群，而人类就行走和居住其中。它轻轻咂嘴便有血肉横飞，牙齿微挫就有魂销魄散。我感慨城市人越来越不好当，想当城市人你首先得学会喝变质的水、呼吸发臭的空气、吃陈年的粮食、吐黑色的痰、患古怪的病、住鸽子笼……

城市是个能量的怪物，这个可怕的能量的变种，是随着人类的发展而成长的。

它所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的。它在以往已经制造出许多环境污染和生态灾难，它仍将在以后继续制造出这样的灾难。假如人类不能最终将这种分崩离析的能量回收和利用，那么21世纪等待人类的，将是能量与能量的持续不断的交换和较量，直至耗尽物华天宝和人类的生命。

天地生养万物，也生养人类。人类之成为佼佼者，便是因为善于吸收自然界的能量。如同阴阳正反大小多少在自然界共生一样，善恶美丑好坏正邪也在人类社会并存。这种天人合一的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣，却因为人类中枢神经时常短路导致弱视和动作机制失控，在释放这种能量的同时滥用了自然的信任，使阴阳裂变，正负相逆，两极分化，取之于自然的巨大能量反过来又重创了自然。

什么是污染?污染其实就是物质的错位，碱放进醋里，油泼在火上。什么是破坏?破坏就是能量的失衡，火车脱轨，飞机失控。

不妨现在就把人类的历史和人类的行为置于时空的放大镜下正反两面细细审视，正着看我们人类的创造实在丰硕而且伟大，反着看却觉得我们人类有时候实在渺小而且可笑。

当能量怪物含化太阳时，冰箱中最后只剩下一条冻鱼，那就是我们人类自己。

等繁华散尽之日，尘埃落定之时，纤毫毕现之际，悔之晚矣。

诗曰：我思故我在，我在故我思；在时若不思，思时已不在。

下列对文中“变种”一词的含义的理解，正确的一项是（ ）

A.城市是个能量的怪物，它正在吞食人类的资源。

B.城市是不断变化着的，是随着人类的发展而成长的

C.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的。

D.城市在其所拥有的能量不断制造环境污染和生态灾难。

以下理解不符合本文内容的一项是（ ）

A.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的，这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而发展起来的。

B.如果人类短视，在释放能量的同时滥用了自然的信任，使取之于自然的巨大能量反过来又重创自然，必将自食恶果。

C.21世纪是能量与能量持续不断的交换和较量的世纪，是耗尽物华天宝和人类生命的世纪。

D.不能只看到人类的创造丰硕而且伟大的一面，还要看到人类有时候实在渺小甚至可笑的一面。

根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）

A.垃圾实际上是放错了位置的宝贝，如果具备了一定的条件，人类是可以将这种分崩离析的能量回收和利用。

B.自然界的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣，而人类使用自然界的能量的时候却时常导致自然界受到伤害，而自己也受到伤害，可见人类有时也是愚蠢可笑的。

C.文章开头，作者对城市生活进行了一番描写，抒发了一番自己感慨，表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往。

D.“等繁华散尽之日，尘埃落定之时，纤毫毕现之际，悔之晚矣”意在提醒人类在吸收自然界的能量时处理好开发与保护的关系。

【小题】D

【小题】C

【小题】C

解析:

【小题】（“变种”一词的理解，不能脱离“这个可怕的能量的变种”语境，尤其是“可怕”这一词语，A变种并非吞食人类资源。BC都没有让人觉得可怕）

【小题】（原文“假如人类最终不能将这种分崩离析的能量回收和利用，那么二十一世纪等待人类的，将是能量与能量的持续不断的交换和较量，直至耗尽物华天宝的人类的生命。”只是一种假设）

【小题】（C“表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往”有误）

阅读下面的文字，完成下题。

以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。

中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。

中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。

斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。

除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷栽，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。

不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是

A.睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。

B.中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。

C.传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。

D.使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。

不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是

A.采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。

B.被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。

C.通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。

D.利用柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强了建筑构架的整体性。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于 的矩形。

B.柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。

C.中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。

D.柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。

【小题】B

【小题】D

【小题】B

解析:

【小题】（台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的）

【小题】谈的是建筑构架的整体性

【小题】（柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”

阅读下文，回答问题。

儒学的“半zōng jiāo 半哲学”的特质（节选）

李泽厚

中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、guān yīn pú sà 、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的zōng jiāo 战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半zōng jiāo ”。

同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。

正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《shèng jīng 》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。

1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是

A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。

B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性。

C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质。

D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。

2.对“中国从没有真正的zōng jiāo 战争”原因的理解最准确的一项是

A.在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争。

B.“三教合一”的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤。

C.儒学本身就有zōng jiāo 特质，而它又在中国占主导地位。

D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo ，与zōng jiāo 冲突并不很大。

3.有关儒学“半zōng jiāo 半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：

A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合，中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质。

B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。

C.儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与zōng jiāo 的功能相同。

D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和zōng jiāo 也相似。

4.根据文中信息，对“《论语》不是《shèng jīng 》”的理解不正确的一项是

A.《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《shèng jīng 》里的神秘与奇迹。

B.《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《shèng jīng 》教义有根本不同。

C.《论语》不是zōng jiāo 教义，虽然它也具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。

D.《论语》不倡导“怪力乱神”，《shèng jīng 》却会突出人格神的宣传。

1.C

2.D

3.A

4.B

解析:

1.Ｃ／只能说具有zōng jiāo 的一些特质，“完全”不妥当。

2.D／A.B.C.三项均有理，但不如D项说到根本上。从“之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。”可看出。这里的“它们”指zōng jiāo ，既然儒学的内容已化为zōng jiāo 的重要内容，自然不可能产生zōng jiāo 战争。

3. A／从文中看不出“儒学与中国zōng jiāo 彼此融合”，只是说儒学不排斥zōng jiāo ，而且不动身色地渗入了其他zōng jiāo 。

4.B／“根本不同”从原文所给信息中推论不出。