阅读下面的文章，完成6～8题。

元宵节的文化内涵

　　和其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆”。元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就要真正进入新一年的生产生活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收，这也表达了人们对新年的美好期盼。正因如此，在中国民间有“正月十五闹元宵”的习俗。

　　这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于大江南北，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。每到元宵节期间，人们都会走出家门，涌上街头，除了闹花灯、猜灯谜外，还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲舟山锣鼓……其中，有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节，让广大群众参与其中，共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。

　　其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。

　　春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义。

　　元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光说：“某(我)是鬼耶？！”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

　　元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。

　　正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一(太一)神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。

　　元宵节也是一个求子的节日。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：“一云，偷灯者，生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音“丁”。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。

当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。

（《人民日报海外版》陈连山）

6.下面对“元宵节的文化内涵”的表述，不正确的一项是（ ）

A.和春节不一样,每年的元宵节更多的是强调“普天同庆”，全社会的“狂欢”。

B.元宵节的活动主要是出门娱乐，如赏花灯、猜灯谜、观舞龙舞狮，看敲锣鼓等。

C. 伴随元宵节而产生的是民间进行的信仰活动以及因渴望子嗣而产生的各种习俗。

D.元宵节已有两千多年的历史，吃元宵的习俗从节日诞生到今天一直延续着。

7.对文中画线的“元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义”这句话的理解，不正确的一项是（ ）

A. 春节期间从除夕关门守岁到元宵出门娱乐，是人们由家庭关系走向社会关系的过程。

B. 元宵节期间人们走街串巷，走亲访友，通过这种形式增进人们之间的感情和社会的和谐。

C. 通过各种娱乐活动，元宵节把社会中的人们聚集了起来，营造出欢乐与祥和的气氛。

D. 元宵节为社会中不同种族和不同阶层的男女老幼提供了放松心情的良好契机。

8.下面对本文内容的分析和概括，正确的一项是（ ）

A.元宵节除了娱乐之外，更重要的是承担着长辈们对子女能够传宗接待、香火延续下去的朴素愿望。

B. 古代由于礼法制度严格，所以只有到了元宵节这一天人们压抑已久的感情才得以彻底释放，尽情宣泄。

C.现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。

D.随着社会的发展和时代的进步，元宵节的活动内容也在不断地变化，说明现代人在不自觉地摒弃旧传统。

6.D（诞生之日开始吃元宵，一是于文无据，二是吃元宵大体是从宋代开始的）    7.B元宵节人们出门不是为了“走街串巷，走亲访友”，而是为了娱乐    8.C（A.元宵节的主要功能应为“娱乐”而非“求子”。  B.不仅是“元宵节这一天”。  D.“现代人在不自觉地摒弃旧传统”不对）

阅读下面的文字，完成7—9题（9分，每小题3分）

文明与文明的延续性

在中国常出现这样的说法，即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明：毋庸置疑，中华文明呈现出突出的连续性特征，其发展谱系明晰，作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断，即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断，或者业已中断。

但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来，例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后，在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报，此后一直是指导印度居民生活的核心精神，时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明，尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下，并没有自己的国家，甚至流散到世界各地，但他们却很好地保持了自己特有的以yóu tài jiāo 信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明，恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实，希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬，传承到近现代西方，这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论，虽然传承者甚至语言都发生了变化，但希腊罗马文明并没有中断过，有的只是转变。

文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明，其他学者的看法大同小异。布罗代尔提出，文明是“一个文化区域”，是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为，文明是“特定世界观、习俗王、结构和文化（包括物质文化和精神文化）的关联体，它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说，文明是“包含了一定数量民族的道德环境，其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出：尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合，但并不能说文明就等同于特定种族或民族；同一种文明可能包括不同的种族或民族，反过来，同一个种族或民族也可能分属不同的文明；同样，亦不能简单地把文明等同于一个国家。

文明是人为创造的思想、观念和文化环境，它通常具有强大的生命力和稳定性，生活在其中的人们，其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性，能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中，有一部分的确是完全中断了，例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来，至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明，主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于，在几千年的历史长河中，它们可能吸收了外来的因素，从而发生了深刻的转变和变化，但它们的基本精神传统并未消亡，或者未被全新的思想和观念体系所取代，它们仍然是人们一切活动的轴心。

（节选自2011年08月16号《中国社会科学报》）

7.以下对本文中“文明”这一概念的理解，不正确的一项是 （ ）

A.同一种文明可能包括不同的种族或民族，同一个种放或民族也可能分属不同的文明。

B.文明是人为的思想、观念和文化环境，这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。

C.文明具有可塑性，能通过不断接受来自内部和外部的影响，实现自我更新甚至改变。

D.文明的共同特征是：它们可能从历史长河中吸收了外来因素，起了变化，但其基本精神传统并未消亡。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.虽然历经了约3500年，但印度文明的基本观念，如因果、轮回、业报等，并未发生根本性改变。

B.虽然希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化，但希腊罗马文明只是转变，没有中断。

C.依照涂尔干和毛斯的说法，文明是一种整体道德环境，它包含了一定数量的民族，其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。

D.__文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续，至今仍影响着人们的思想与行为。

9.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.虽然中华文明呈现出突出的连续性特征，但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明，则是不科学的，偏狭的。

B.文明通常具有强大的生命力和稳定性，因而文明得以延续；但文明又具有很强的可塑性，因而文明也可能被改变甚至消亡。

C.因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族，所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。

D.尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为，但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。

7.D  

8.C  

9.B

阅读下面的文字，完成1～3题。

历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，说他们“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见博杂。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之日：此真先君子之言也。”荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周易》、《尚书》、《毛诗》这“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）

1.下列各项，对“孟子升格运动”理解最准确的一项是（3分）

A.从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

B.按照历史的通行观点，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展比较曲折，过程并不顺利。

C.秦汉到两宋之间，孟子的地位不高，大多数情况下还不如颜回，《孟子》甚至没有入选科举考试的科目。

D.孟子去世后相当长的一段时间，孟子学派相对沉寂，中唐之后情况改变，孟子其人其书慢慢得到了重视。

2.下列对原文内容的理解，不符合文意的一项是（3分）

A.以荀、孟为代表的儒家学派分别研究文献之学和义理之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。

B.荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。

C.官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名也从未被宋以前的官方认可过，孟子曾地位不高。

D.中唐后“孟子升格运动”开始。孟子之名被厕于孔子之后，其人被政府封了爵号，其书被增入儒经之列。

3.下列对原文观点的概括，不正确的一项是（3分）

A. 到战国中后期儒学演变为两支，存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。

B. 学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。

C. 东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟子，孟子曾一度遭冷落。

D.虽然东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，但是这还说明不了孟子“升格”已有端倪。

1.D（“孟子升格运动”有一个过程，这是文章重点阐述的观点，A、B、C三项都只涉及某一方面，表达不完整。）

2.B（“荀子有长期居齐、三次出任‘稷下学宫’‘祭酒’的优势”与“以他为代表的儒家学派得以迅速发展”之间不存在因果关系，属强加逻辑联系。）

3.A（“只能说明孟子学派的发展在两宋之后”属以偏概全，说法错误。）

阅读下列文段，完成21-23题（共10分）

昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，从课业练习簿的堆里溜出来的学校教员，专等冬季里开栈收租的中年田主少年田主，还有诸如此类的一些人，都是那几个曲社里的社员。北平并不属于吴方言区域，可是听说也有曲社，又有私家聘请了教师学习的，在太太们，能唱几句昆曲算是一种时髦。除了这些“爱美的”唱曲家偶尔登台串演以外，职业的演唱家只有一个班子，这是唯一的班子了，就是上海“大千世界”的“仙霓社”。逢到星期日，没有什么事来逼迫，我也偶尔跑去看他们演唱，消磨一个下午。

演唱昆曲是厅堂里的事。地上铺一方红地毯，就算是剧中的境界；唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没法听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按鬓了。我不曾做过考据功夫，不知道什么时候开始有演唱昆曲的戏院子。从一些零星的记载看来，似乎明朗时候只有绅富家里养着私家的戏班子。《桃花里有陈定生一班文人向阮大铖借戏班子，要到鸡鸣埭上去吃酒，看他的《燕子笺》，也可以见得当时的戏不过是几十个人看看罢了。我十几岁的时候，苏州城外有演唱平剧的戏院子两三家，演唱昆曲的戏院子是不常有的，偶尔开设起来，开锣不久，往往因为生意清淡就停闭了。

昆曲彻头彻尾是士大夫阶级的娱乐品，宴饮的当儿，叫养着的戏班子出来演几出，自然是满写意的。而那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄，这就除了供给娱乐以外，对于士大夫阶级也尽了相当的使命。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实是不算希奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总之难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。这又岂是士大夫阶级以外的人所能办到的？当初编撰戏本子的人原来不曾为大众设想，他们只就自己的天地里选一些材料，编成悲欢离合的故事，藉此娱乐自己，教训同辈，或者发发牢骚。谁如果说昆曲太不顾到大众，谁就是认错了题目。

昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧跟汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种角色的各种姿势，实在繁复非凡；可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台上尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传来表演，那就跟木偶戏差不多。

21、下列说法符合文意的一项是（ ）（3分）

A.昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教忠教孝，劝贞劝节。

B.昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。

C.昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确的表现唱词。

D.昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台背景讲究对称性。

22、下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。

B.昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大关系。

C.昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。

D.昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。

23、简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。（4分）

21、B（3分）  22、D（3分）

23、（共4分）长处：①文化内涵丰富，唱词文白兼有且重故实；②艺术表演精湛，歌舞并重（每点1分）局限：不适合在新式舞台演出，有的演员墨守成规。（每点1分）

下列各组词语中，有错别字的一项是

A:兴高彩烈 缅甸 嬉闹 撕打 B:得意洋洋 汲取 睚眦 天赋 C:比比皆是 反馈 端倪 锻炼 D:各执己见 陡峭 悬崖 纷纭

根据下面句子的语境，写出两个适用于句中横线处的熟语（歇后语、俗语或成语均可）。

庄山林说完了，转过身去喝水。可王杏花偏偏有个____________的习惯，就又追问了一句：“这个消息究竟是从哪里来的？”

解析：王杏花追问也就意味着她对事情要追究底细，寻根究底，此处要填的熟语或成语必须符合这一意义。

参考答案：打破砂锅纹（问）到底（或：刨根问底）

综合拓展提升

阅读下面的文字，完成11―14题。

海 豚

任何一种动物，体形小，便怕我们；体形大，则对我们构成威胁。只有一个令人不解的例外――海豚。“野生”海豚不怕人类也不对其构成威胁，相反，如果有人落水了，在附近游弋的海豚还能把他救起来。它们为何喜欢我们？

也许正是因为海豚对人类的这种态度，使我们施予它们从未给过任何其他动物的东西――部分地把自己的道德规范惠及于它们：禁止猎杀海豚。令人注意的是，当通过此类国际公约时，不需要特别地去说服谁。这对所有的人来说很自然。如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼，你的反应会很平静。可如果您听说有海豚被捕杀了呢？那可就不一样了！用鲨鱼翅烧汤自然是珍馐美味，可哪个正常人会同意吃海豚？

人类喜欢海豚。这表现在许多小事上，比方说，世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员。第一，这是出于尊重并把海豚同其他动物区别开来。第二嘛，驯兽――一种糖果加鞭子的驯化方法，以肯定和否定的方式对动物进行强化训练，即奖赏和惩罚。而海豚是唯一一种不能被惩罚的动物，只用正面肯定的强化方式训练。

对海豚来说，最大的惩罚是训练员突然转身离去，因为海豚喜欢嬉戏和学习。当海豚突然领会到训练员让它做什么，它会欣喜异常，跳跃、欢笑。然后，当训练员离开或在某个角落里观察它时，海豚无需任何命令，全凭自己的意愿，一次次练习刚刚学会的动作，以便第二天施展出来使人们娱悦。

海豚是唯一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物。任何一种动物，哪怕是最驯服的，也会伺机逃脱樊笼，然后死掉，因为它们荒疏了（或者根本不会）自己获取食物的技能。而训练有素的海豚，哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块，也不会在大海中饿死――它总是能轻而易举地捕到鱼：海中鱼很多，而能像海豚那样游的可没有。即便是偶尔获得自由，海豚最终还会回到人那里。在黑海就发生过这样的事。在卡扎奇的军用海豚馆里，暴风雨毁坏了几处铁围栏，撕破钢丝拉成的防鲨网。于是夜里海豚游到了大海里，而早上它们便全部回来了。

海豚为什么会救那些溺水者？它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬腿挣扎的家伙是呼吸空气的，因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去？那是因为它们看到我们是透明的！救助的概念根植于它们的天性中，而且由于海豚不但具有视觉，还有超声波方式的接收系统，所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来“透视”我们：这种生物同它们一样有肺器官，也就是说呼吸空气！比起鱼来，海豚同与自己内部构造相似的生物更“投脾气”。

除了人类以外，与海豚“投脾气”的还有海豹。海豚也喜欢海豹，当然，程度不及喜欢人类。海豚属于顽皮的一族，它们喜欢捉弄不太聪明的海豹，像玩球一样逗弄海豹，而后者大为光火。

（《海豚与人》）

11.对第二段信息理解和推断不准确的一项是

A.禁止猎杀海豚的国际公约的制定，源于海豚对人类的友好态度。

B.禁止猎杀海豚的国际公约的制定，源于人们将海豚纳入自己的道德规范。

C.禁止猎杀海豚的国际公约被通过，是因为海豚的味道没有鲨鱼翅鲜美。

D.禁止猎杀海豚的国际公约出台后，人类又制定了针对其他动物的类似的国际公约。

12.“世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员”，不属于其理由的一项是

A.这是出于尊重并把海豚同其他动物区分开来。

B.海豚是唯一一种不能被惩罚的动物，只能用正面肯定的强化训练。

C.这是由于人类喜爱海豚。

D.这是因为海豚需要用奖赏和惩罚的方式进行训练。

13.下列不属于海豚救那些溺水者的原因的一项是

A.救助概念植根于它们的天性之中。

B.因为人类同它们一样有肺器官，需要呼吸空气。

C.因为它们具有透视产妇的超生波__。

D.海豚喜欢与它们内部构造相似的生物。

14.对文中内容理解不准确的一项是

A.人类并非只有在听说海豚被捕杀时，才表现出极大的不平静。

B.海豚自觉地训练源于它喜欢嬉戏和学习。

C.卡扎奇的军用海豚馆里的海豚游回来的原因是它们荒疏了自己获得食物的技巧。

D.海豚喜欢人类的程度超过喜欢海豹。

11.解析：A项结合第二段准确理解此段第一句中“这种态度”，即可判断；B项根据第二段第一句后半部分可判断；D项由“当通过此类国际公约时”可知这种公约并非这一个。文中说“用鲨鱼翅烧汤自然是珍馐美味”，并不能说明海豚的味道不佳，故C项错。

答案：C

12.解析：“用奖赏和惩罚的方式进行训练”是驯兽的方法，海豚不需要，它只需“奖赏”。故D项错。

答案：D

13.解析：文中说“它们可以像超声波仪透视产妇那样来‘透视’我们”是一种比喻的说法，并非真“具有透视产妇的超生波__”。故C项错。

答案：C

14.解析：“荒疏了自己获得食物的技巧”的是其他一般动物，而不是卡扎奇的军用海豚馆里训练有素的海豚。故C项错。

答案：C

阅读下面的文字，完成7―10题。

蜜蜂同时过着几种生活：既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。离窠外出寻找花蜜的单个蜜蜂（根据一个跳舞的小蜂给它的指令：“去南偏东南七百米，有苜蓿――注意根据太阳偏转调整方向。”）仍然是如同有细丝系住一样属于蜂窠的一部分。工蜂在营建蜂窠的时候，看上去就像胚细胞在构成一片发育中的组织；离远一点看，它们像是一个细胞内的病毒制造出一排排对称多边形晶体。分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，这时的景象就像蜂窠在进行有丝分裂。群蜂一时来回骚动，就像细胞液里游动的颗粒。它们自动分成几乎一点不差的两部分，一半跟着要离去的老蜂王，另一半跟着新的蜂王，于是，像一个卵子分裂一样，这个毛茸茸晶黑金黄的庞然大物分裂成两个，每一个都拥有相同的蜜蜂基因组。

7.从文段中提取要点，并概括文段主旨。

8.如何理解蜜蜂“又是动物的组织、细胞或细胞器”？请根据文本选段举例说明。

9.分析文段中画线句子的特点及表达效果。

10.本文语言形象生动，选文部分也能体现这一特点。请举出几个这样的例子并加以体会。

7.解析：解答本题时要先分析句子的层次，然后抽取主干，连缀而成。

参考答案：要点：单个蜜蜂是一个体动物；工蜂在营建蜂窠的时候，像胚细胞在构成一片发育中的组织，又像一个细胞内的病毒制造出的多边形晶体；分群时，像一个卵细胞分裂一样。主旨：蜜蜂既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。

8.解析：要分别回答“是动物的组织”“是细胞或细胞器”的含意。

参考答案：说蜜蜂“是动物的组织”，因为单个蜜蜂离窠外出寻找花蜜时，它也不是独立的，它要根据一个跳舞的小蜂给它的指令去行动，仍然是如同有细丝系住一样属于蜂窠的一部分。说蜜蜂“是细胞或细胞器”，因为群蜂一时来回骚动，就像细胞液里游动的颗粒，像细胞器；蜜蜂分群时，一半跟着老蜂王，另一半跟着新的蜂王，像一个卵子（蜂窠）在进行有丝分裂一样，因而像细胞。

9.解析：画线句子显然用了拟人的修辞手法，形象生动。

参考答案：此句用了拟人的修辞手法，生动形象地写出了蜜蜂是一个有组织的群体的特点。

10.解析：此题难度不大。

参考答案：如“根据一个跳舞的小蜂给它的指令：‘去南偏东南七百米，有苜蓿――注意根据太阳偏转调整方向。’”“分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，这时的景象就像蜂窠在进行有丝分裂”等。

依次填入下面一句话横线处的词语，正确的一项是 当它们________到远方的食物时，于是，长长的队伍像触角一样伸出来，______________过平地，__________过高墙，_____________过巨石，去把食物搬回来。

A:观察 越 绕 翻 B:觉察 越 绕 翻 C:观察 越 翻 绕 D:觉察 越 翻 绕

下列句子中，没有语病的一项是

A:目前，电子计算机已经广泛应用到各行各业，这就要求我们必须尽快提高和造就一批专业技术人员。 B:如何才能让大家都富起来呢？关键的问题是知识在起决定性作用。知识的贫乏必然造成财富的贫乏，财富的充足往往是以知识的充足为前提的。 C:当时全校不止有一个文学社团，我们的“海风社”是最大的，参加的学生纵跨三个年级，并出版了漂亮的文学刊物《贝壳》。 D:近年来，我国加快了高等教育事业发展的速度和规模，高校将进一步扩大招生，并重点建设一批高水平的大学和学科。