现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成l—3题。

艺术内容向艺术形式的推移

杜书瀛

艺术内容只有通过它的具体可感的外在表现——它的形式，才能发挥其感染作用。从艺术创造的角度来看，一个艺术品从受孕到发育、成长，一直到诞生，始终处于不断的、不停顿不间歇的运动过程之中。因此，几乎是在艺术对象转化为艺术内容的同时，也就发生了从艺术内容向艺术形式的推移。一个艺术品，只有当它走完了从艺术对象到艺术内容、从艺术内容到艺术形式的全过程之后，它的运动才算告一段落。

任何一件艺术品，都应该是艺术内容和艺术形式的统一体。纯粹的以艺术内容而存在的艺术品，或者纯粹的以艺术形式而存在的艺术品，严格地讲是不可能有的。一定的艺术内容必定要求用它的艺术形式来表现，二者相依为命。

艺术内容向艺术形式推移的具体情形表现为前后承续、紧密相连的两个步骤。第一，是艺术内容自身固有的组织结构、存在方式的被发现。在艺术创造过程中，艺术家以自己特殊的方式认识、掌握现实生活，将艺术对象转化为艺术内容；然而，艺术家对艺术对象(现实生活)的这种认识和掌握，绝不是仅仅认识和掌握该对象的内在意蕴，而不涉及它的组织结构、存在方式，艺术家几乎是同时也就认识和掌握了该对象的固有的组织结构、存在方式。艺术对象转化为艺术内容，绝不是对艺术对象的原样照搬，而是经过了艺术家的想象、虚构、加工、改造，不同程度地改变了艺术对象原来的状态。经过艺术家重新改造之后的艺术对象，即艺术内容，其组织结构、存在方式也就有了不同程度的变化，有时甚至大大改变了原来的组织结构、存在方式。

第二，它必然要求通过一定的媒介、给以一定的物质材料的表现，使之得到固定化和外在化。也就是说，艺术家要通过一定的手段和工具，使用一定的物质材料，使一定的艺术内容连同它的组织结构、存在方式，获得一定的物质外壳——具体可感的相对固定的物质外貌。一件艺术品的创作，在它尚未获得一定的物质表现以前，其艺术认识始终不能得到最后的完成，艺术内容始终不能得到最后的确定，而这艺术内容的组织结构、存在方式也始终不能得到确切的把握。只有在它获得了一定的物质表现之后，相对地说，其艺术认识才算完成，其艺术内容和它的组织结构、存在方式才能被最终把握并被确定和固定下来。

艺术形式虽然并非艺术家的主观臆造，而是艺术内容自己的形式，但是，艺术形式的创造却的确与艺术家的主观能动性——他的世界观、他的个性特点，特别是他的才能和技巧，有极密切的关系。对于同一个艺术对象和同一个艺术内容，普通人与艺术家，平庸的艺术家与天才的艺术家，所做的艺术表现是不相同的，而且可能相差很大。这里有高低之分、文野之分。这是因为艺术家的主观特别是他的才能和技巧在起作用。

(选自《艺术哲学读本》，有删改)

1.下列各项中，其性质不属于艺术的内容和形式推移关系的一项是

A.文艺复兴时期画家达·芬奇绘制《蒙娜丽莎》，在由观察到体会的过程中艺术内容诞生，从开始绘画到画作完成是艺术形式的呈现。

B.在演艺圈打拼多年，筷子兄弟体会到了真情的存在，然后创作并演绎了被称为“神曲”的《小苹果》，歌曲旋律优美、情深意切。

C.柳永、李清照、苏轼等人的词作有多首被后人谱成歌曲传唱，他们的词作被后人谱成曲子传唱的过程体现了艺术内容到艺术形式的转化。

D.萧红是民国时期著名女作家，其传奇一生备受人们关注，今年由李樯编剧、许鞍华执导的反映萧红一生的电影《黄金时代》公映。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.艺术的创作要经过两个推移过程，即艺术对象到艺术内容以及艺术内容到艺术形式。

B.艺术家对现实生活的认识有独特方式，会通过其组织结构、存在方式等把握其内在意蕴。

C.艺术内容和其存在的方式最终能够被确定和固定下来，是要通过一定的手段和工具的。

D.艺术形式的创造体现了艺术家的主观能动性等，但艺术形式并非艺术家的主观臆造。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.对一件艺术作品来说，艺术内容和艺术形式是缺一不可的，二者是相辅相成的，并相互决定对方。

B.在艺术创作过程中，艺术家对艺术对象（现实生活）意蕴的把握与对艺术形式的理解几乎是同步进行的。

C.现实生活本身有其组织结构和存在方式，而经过艺术家改造的艺术对象的结构、存在方式会有变化。

D.不同的人对同一个艺术对象所做的艺术表现应该是不相同的，这与艺术家的水平等有密切的联系。

1. C   2.B    3.A   

阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）

内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的。转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后（这是一个比内部言语更加内在的层面），才能理解言语思维的真正性质和位置。

这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。

思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目（item）分别对待：即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来，在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来，我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物，因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达的悲哀。

内心将如何表达它自己？

他人将如何理解？

心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。

8.下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是

A.内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。

B.与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有内在的关联。

C.内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。

D.内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。

9.下列说法符合原文意思的一项是

A.作为比内部语言更内在的层面的思维，在文中实际上就是“言语思维”。

B.如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵词的雨点落下。

C.每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。

D.言语表述时需要一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。

10.在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据文本内容说明理由。

8.A

9.D

10.（3分）

①心灵（思维）的交流，需要借助言语之类的中介。

②思维并不总是表达为言语。

③言语不能完备地表达思维。

阅读下面的文字，完成后面问题。

继承与发展、传统与现代、中国与外国等关系问题，是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题，对这些问题纵然已有了基本共识，但在“新课改理念”中并没有引起重视，或者说认识不够清楚。“新课改理念”倡导者不承认自己反传统文化的事实，并对此做出了种种解释。但是，从其对“传统”的片面理解来看，反传统文化的技术主义倾向是十分明显的。

针对有的专家批评他们“不讲继承，与传统一刀两断”的问题，“新课改理念”倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张，诸如“因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等，认为在“新课程”中这些古代思想家的思想“都被继承下来”。依据“新课改”专家的观点来看，“传统”只是古代，不包括近代、现代和当代；传统只是思想，不包括政策、体制、课程和方法。如此诠释“传统”概念，并用此来为新课程改革不失“传统”作辩护，未免太过简单化了。

通常讲教育有“民族性”、“文化性”，但是对于民族之根、文化之源，对它们的价值，对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够，由此也就形成了对待教育民族性、文化性的一些含糊、浅薄的态度。不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“基因”，就必然会把它看成是可有可无的，看成是可以间断的，在教育改革中就可以与传统教育一刀两断，从外搬来“材料”进行重建；如果讲“传统文化”，那也是找点祖宗的东西，做一些点缀，照顾一下民族情绪而已。

“新课改”专家把 “传统”理解为古代的东西，理解为“先贤哲人博大精深的思想宝库”，仅限于古代，并且仅限于古代的思想，这有偷换概念之嫌，其实学术界所批评的重点不在这里。新课程改革之前，我国教育改革与发展已经有了一定基础，尽管教育实际中还存在着这样那样的问题，但是这个基础不能丢，不能“重起炉灶，另搞一套”。因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的，是立足于中国这个“天地系统’’、人文环境，不断内生自发，同时也不断吸收外域的优秀成分，经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性，同时，也是进一步改革发展的基础和联结。说“新课改’’的一些主张“不讲继承，与传统一刀两断”，主要不是说它没有继承古代传统的问题，而是批评它在课程改革中无视科学发展观、无视已有的教育改革和发展基础的主__做法。

“新课改”专家认为自己是“在我们传诵祖先们真知灼见的同时，也能听到来自异域同样的‘声音’”，似乎新课程改革就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统。这种做法试图“抹了桌子另上菜”，用一种技术生产的方式，用外来观念，重新铸造一种全新的教育，是一种技术主义反传统思维方式。至于要不要借鉴国外，这是不成争议的。在今天的开放社会里，没有人反对借鉴国外的好经验、理论和实践模式，被“新课改”专家极力贬低的我国“传统教学”不也借鉴了国外的大量成分吗？问题不在这里，问题在于借鉴什么、如何借鉴，在于要不要立足于国情借鉴，要不要依据、适应或结合自己的文化传统借鉴。

5.下列关于现行的“新课改”的理解，不符合原文意思的一项是

A.现行的新课改继承了古代传统思想，诸如。因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等。

B.新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够，因此没有把它们看成是教育的“基因”。

C.新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度，试图重新铸造一种全新的教育。

D.现行的新课程改革从某种意义上讲就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，是一种技术主义反传统思维方式。

6.根据原文内容推断，下列有关认识不正确的一项是

A.作者认为新课改没有处理好继承与发展、传统与现代、中国与外国等的关系问题。

B.传统教学是经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，它比现行的新课改理念更科学。

C.新课改的专家们也认为要继承传统，并且也在这方面做出了一定程度的努力。

D.作者认为新课改必须立足于传统教学，并以之为基础，离开了这个基础，新课改很难走向成功。

7.根据文章，联系实际谈谈怎样解决“新课改”中存在的一些问题。（4分）

5.C

6.B

7.①在继承传统方面，要正确全面认识传统，不能仅局限于集成古代思想，还要继承近代、现代和当代先进思想以及正确的政策、体制、课程和方法。②在与传统教学的关系上，不能一刀两断，而应以此为基础，继承和发扬。③在借鉴国外经验上，不是简单地挪用，而应立足于国情，结合自己的实际，有选择、有方法地吸收。（任答两点3分，三点得4分。）

【解析】

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以发现异同，确定正误。题中，C项“对传统教育采取了回避的态度”的表述将概念扩大了，原文为“不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以发现异同，确定正误。题中，B项错误在于无中生有，“它比现行的新课改理念更科学”的表述原文无据。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：解答此题，要仔细阅读文本，先根据文本罗列指出“新课改”存在的问题，比如“‘传统’只是古代，不包括近代、现代和当代；传统只是思想，不包括政策、体制、课程和方法”“‘新课改’专家认为自己是‘在我们传诵祖先们真知灼见的同时，也能听到来自异域同样的“声音”’，似乎新课程改革就是‘古代思想’加上‘异域的“声音”’”等。再根据这些问题联系实际指出解决办法。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的小题。

①华东师范大学在考察当代中国人精神生活的抽样调查中问到：“你是否同意：人们的价值观各不相同没什么好坏对错之分”？竟有将近六成的受访者同意这一看法，这惊人的数字，赤裸裸地折射出当今中国价值观的危机，突出表现是各种伦理的底线不断被突破。其中的原因之一，是维系社会的价值观出了问题。

②我们该如何克服这个危机，重建当今中国的道德和信仰？这关涉到两个问题：一是如何重建当代中国的伦理规范，二是当代中国需要怎样的价值与信仰。“伦理规范”和“价值信仰”这两个概念既有密切的相关性，又存在区别。伦理学将伦理道德分为规范伦理和德性伦理。前者涉及社会秩序的维系，是法律背后的伦理道德支撑，没有规范伦理，“法”就是外在的、强制性的，人们不认可就不会自觉遵守。

③与社会性的规范伦理相对应的，是个人的德性伦理。这涉及到当代中国人需要什么样的价值信仰？什么样的价值观是好的价值观？伦理规范与其背后的价值信仰是不可分离的。孔子讲“仁”与“礼”，“仁”作为一套价值观，需要通过社会伦理之“礼”得以实现。而一个“礼”的社会，又有赖于众人内在的德性。孔子之后，分为孟荀两家。孟子着重修身和心性的内在德性，而荀子强调外在的礼治。那么，伦理规范和德性伦理究竟哪一个更重要？

④当现代社会祛除神魅之后，好与正当这两组价值开始分离。好属于德性伦理，正当属于规范伦理。当代中国在私人领域已经相当开放，默许并宽容人们具有各自的人生理想和生活方式，问题在于“什么是正当”这一规范伦理，也随着各种道德价值观的解体而崩溃，变得模糊起来。虽然什么可以做、什么不可以做、什么是光荣、什么是耻辱在法律规范和道德规范上有明确的规定，但由于这些法律和道德规范背后的伦理源头被掏空了，缺乏一个具有超越的客观性或历史正当性的伦理价值体系的支撑，因此，它们对于许多人来说，只是外在的、强制性的规范，而没有内化为自觉的、天经地义的良知。另一方面，在制订这些法律和道德规范的时候，缺乏公众的普遍参与和公共讨论，因而，这些规范虽然在内容上是善的，在产生程序上却是外在的、强制性的，无法成为公民的自我立法。于是，便出现了这样的现象：一方面各种法律和道德规范无所不在，甚至细微到人们日常生活的各个角落，另一方面，这些规范并不为公众所真正信仰，只要缺乏有效的行政权力的监视，人们便会毫无顾忌地违法，而不承担相应的道德责任和良知义务。

⑤在日常生活之中，普遍地违背公共道德和公共规范，并不意味着公众普遍丧失道德感，而只是他们将价值相对化和实用化了。实际上最基本的价值和良知还是有的，我们常常用以衡量社会、批判别人，虽然很多人内心仍有这套价值标准，但它已不再成为人们坚定的绝对的信仰，而变得可以视具体场景灵活变通运用。从社会整体而言，价值的实用主义体现在功利主义的公共道德观，“用最大多数人的最大利益”来衡量公共政策的有效性和道德性，从社会个体来说，在不同的语境下实用地、灵活地理解和运用价值标准，已经成为日常生活的潜规则。比如，如何对子女进行道德教育，已经成为一个颇为尴尬的问题。一方面，家长们灌输那些千年不变的大道理，教孩子做正人君子，但遇到具体的事，大道理不管用，他们又不得不向孩子传授高度变通的小道理。久而久之，在这种普遍的价值实用主义的氛围之中，人们便习惯了按照道德的双重标准、乃至多重标准生活，道德人格趋于分裂而又不自觉地按照某种实用理性统一起来。（节选自许纪霖《如何重建中国的伦理与信仰》一文，有删改）

5.下列说法符合文意的两项是 （5分）

A.在当下的中国，各种伦理的底线不断被突破，其原因是维系社会的价值观出了问题。

B.规范伦理可以维系社会秩序，对法律起着支撑作用。

C.孔子所说的“仁”是规范伦理，“礼”是德性伦理，二者关系紧密。

D.在生活中，很多人的内心已缺乏最基本的价值和良知，做事情只根据具体场景灵活变通。

E.在现代社会，“正当”属于规范伦理，“好”属于德性伦理，但“正当”并不一定就是“好”。

6.下列关于“规范伦理”和“德性伦理”说法，符合文意的一项是 （3分）

A.当代中国人的德性伦理，影响了中国社会的伦理规范。

B.孟子着重修身和心性，就是重视伦理规范；荀子强调外在的礼治，重视德性伦理。

C.规范伦理比德性伦理更重要，因为它让我们明白什么可以做、什么不可以做。

D.一个人的价值信仰决定了一个人的德性伦理。

7.根据文意，说说为什么会出现一些法律和道德规范不为公众真正信仰的现象？（4分）

8.我们每个人激烈地批评、讨厌所谓的开后门、拉关系，但当有事情发生在自己身上时，很多人第一反应就是找关系，我们相信“拼爹”，也“恨爹不是钢”。结合文章的观点，谈谈这一现象反映的问题。（4分）

5.BE

6.A

7.这是因为：①这些法律和道德背后缺乏一个超越客观性或历史性的价值信仰体系的支撑（1分），它们没有内化为自觉的良知（1分）；②这些法律和道德规范在制订的时候，缺乏公众的普遍参与和公共讨论（1分），在产生程序上却是外在的、强制性的，无法成为公民的自我立法（1分）。（加粗字体为得分点，意思对即可）

8.这种现象反映出公众将道德感等价值信仰相对化和实用化（1分）。我们内心拥有最基本的价值和良知，但这些价值标准已不再是我们坚定的绝对的信仰，而变得可以视具体场景灵活变通运用（1分）。我们常常用内心的价值标准来衡量社会、批 判别人，所以我们激烈地批评、讨厌所谓的开后门、拉关系（1分）。但社会整体和个体的价值实用主义（1分）又使得我们当事情发生在自己身上时做出找关系等 行为来，导致我们按照道德的双重标准、乃至多重标准生活。（加粗字体为得分点，意思对即可）

【解析】

5.

试题分析：A在第一段，为“原因之一”，过于绝对；C孔子所说的“仁”是德性伦理，“礼”是规范伦理，两者颠倒；D在第五段，人们的内心仍有这套标准，可见不缺乏最基本的价值和良知。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：B孟子着重修身和心性，是德性伦理；荀子强调外在的礼治，是伦理规范。C根据第四段可以归纳出德性伦理比规范伦理更重要。D根据第三段，应该为“涉及”，用“决定”过于绝对。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。由于这些法律和道德规范背后的伦理源头被掏空了，缺乏一个具有超越的客观性或历史正当性的伦理价值体系的支撑，它们对于许多人来说，只是外在的、强制性的规范，而没有内化为自觉的、天经地义的良知。必须概括出“伦理源头”是“价值信仰”。

考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：每个人对心理距离都有自己个性化的独到体验，有相关的记忆积淀，有不同的阅读视野，答案不求统一。但必须基于文本，自圆其说。这种现象反映出公众将道德感等价值信仰相对化和实用化（1分）。我们内心拥有最基本的价值和良知，但这些价值标准已不再是我们坚定的绝对的信仰，而变得可以视具体场景灵活变通运用。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成后面的小题。

①儒家治国理政的重要理念“为政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。

②为政之首在选人，儒家推重“尚贤使能”，打亲亲关系。孟子认为，选用贤才时，应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人。荀子也宣称：王公贵族的子孙，如果没有德才，那就只能沦为平民百姓。相反，平民百姓的子孙，如果德才兼备，就应当把他选拔到政府去担任官职；推举贤能只应遵循一条标准，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推举，更不能因他是自己的亲属而降低条件。

③其次在管人。儒家认为礼治德教是最根本的。孔子说，平时对老百姓不进行教育，而到他犯了法时就杀他，这叫做暴虐。推论下去，人才也需要时时接受教育，而不能单靠法的威严来慑服他们。礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的，现实生活中，不可能每一个人都具有这种自觉性的，而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉。尤其是掌握了国家权力的人才们，稳定而持久的自觉性更难得到保证。因此，为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度，即法治刑罚，也是不可缺少的。

④儒家强调“为政在人”不是说不要“法”是说在“法”与“人”二者中，“人”的因素更为重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罚，法律条令再详细周密，也是防不胜防的。相反，如只用道德教育而不用刑罚，那么丑恶就得不到应有的惩治，这也是不行的。荀子认为：法是不能独立起作用的，而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生。只有有了好的执行者者，法令和律条才能发挥其作用，否则就没有任何作用。法是治理国家的基础，而有德有才的人则是法的本原。法是需要人去执行的，特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的。所以，儒家主张人法并重，重在择人执法的思想，很有积极意义。关于礼与法之间的关系，荀子认为礼是立法的依据和基本原则，因而两者在根本上是一致的。

⑤为政的目的是养民。孟子总结夏、商二代灭亡教训时说：夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心。养民莫于养心。那如何才能得民心呢？那就是，人民希望得到的东西，要想方设法给予他们、满足他们，而人民厌恶的东西绝不要强加给他们。当周推翻商纣统治后，周武王和周公旦等认真地结了商朝__的教训，认为其根本原因在于失德和失民。因此，他们反复地告诫其子孙须“敬德保民”，然后才有可能长久地保住天下。

⑥荀子说天生万民，并不是为了君主；相反，天设立君主，则是为了人民百姓。其“立君为民”的思想得到了黄宗羲的进一步发挥。黄宗羲认为设立百官是为天下、为万民服务，而不是为君主、为一姓卖命。君臣只是分工不同，但都得为天下万民服务。因此，他们之间应是平等的师友关系，而不是主仆关系。

⑦养民须富民。荀子说使国家和人民富足的重要方法是“节用裕民”。“节用”即严格按照礼制规定，限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度。“裕民”是说要给百姓以优厚的政策，使他们得以富裕。如：少收农田赋税，减轻交易市场的税收，尽量少动用民工，绝不能误了农时等。百姓得到优厚政策的保护，生产就会成百倍地增长，人民就会富裕，物产就会丰裕。

⑧儒家强调尊重自然规律，节用以富国富民。荀子说，养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。草木正在生长开花结果的时候，不应当去砍伐；鱼鳖怀孕产卵的时候，不应当去捕捞。这样，林木鱼鳖就得以生长繁殖，而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木。

（选自楼宇烈《儒家思想与官僚文化》，有删改）

12-13为选择题在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）

5.下列关于“为政在人”的说法，符合本文文意的两项是

A.为政在人是儒家治国理政的重要理念，即治国理政的核心是选好治国理政之人。

B.为了更好的为政，儒家推重“尚贤使能”，选人不要私亲或避仇，而是唯德才是举。

C.为政要养民，只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了。

D.要富民就要节用，即提倡全民按礼制制度来开支，不仅要节约开支，还要节制性开发自然资源。

E.为政在人的理念提倡立君为民，执政为民，为民服务，而且，人才也要时时接受教育。

6.下列说法符合本文文意的一项是

A.儒家思想认为好的管理者不能杀民，要按前人之法管好百姓。

B.有德有才的人是法的本原，若不择人执法，法也就形同虚设。

C.法制必须建立在礼制的基础之上，法治与人治本质是一致的。

D.黄宗羲认为君臣、上下级是师友关系，人民与官员是主仆关系。

7.请概括文中提到的富民措施。

8.结合文中的观点谈你对下面这段话的理解。

党的十八大确定在广东、上海、青海等六省市开展司法改革试点工作，拟在省一级设立法官、检察官遴选委员会。遴选委员会由法官、检察官、律师和法学学者等代表组成。上级法院、检察院的法官、检察官原则上从下一级法院、检察院择优遴选。

5.BE

6.B

7.①节省开支，限制各级官吏和行政部门的费用。（2分）②制定政策，用优厚的政策减轻老百姓的负担（1分），如少收税、不占农时。（1分）③顺应规律，尊重自然规律，开发利用资源（1分），如适时养育、砍伐、捕捞。（1分）（每点2分，答对任两点满分）

8.①儒家的“为政在人”强调“人”的因素，只有有了人才执行法令律条，法令律条才能发挥其作用；（1分）而选人才时推重“尚贤使能”的原则，对有真正德才的人不问他原来的身份和官阶，而予以提拔和任用。（1分）②我国司法改革试点工作重视人才的选拨，设立法官、检察官遴选委员会。为优秀的基层法官、检察官提供晋升通道，与儒家“尚贤使能”的原则是相通的。（1分）同时，我们的司法改革工作关注了谁来选拔人才的问题，遴选委员会构成的专业性和广泛代表性，确保了遴选的公平与科学，从而确保了所选人才的政治素质和专业能力。（1分）（每点2分，意思对酌情给分）

【解析】

5.

试题分析：A.选人是第一步，不是核心；核心是第①段的“为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。B.内容参见第②段荀子的观点.C.原文“为政养民”的阐述里还提到两个关键“人民厌恶的东西绝不要强加给他们“敬德”。表述更为绝对化，由“才有可能，变为“只要……就”D.第⑦段“节用以礼即按照严格礼制的规定，限制各级官吏和行政部门的费用，而不至于过度，”节用的主体是“各级官吏和行政部门”，而不是“全民”.E.内容参见第③、⑥段.

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：A.第③段孔子的观点并不是说不能杀民，而是不能暴虐；第④段强调“法是治理国家的基础，法是需要人去执行的，特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的”意味执法不是按前人之法去管即可.B.内容参见第④段C.第④段的“礼是立法的依据和基本原则，因而两者在根本上是一致的”的意思是礼制和法制在本质上是一致的，而不是法治和人治。D.第⑥段黄宗羲所说的师友关系特指君臣关系，没有涉及上下级关系。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：纵览全文，前半部分一直在阐述儒家治国理政的重要理念，在充分理解的基础上，结合最后几段，尤其是7.8段的内容即可总结出来。节省开支，限制各级官吏和行政部门的费用。儒家强调尊重自然规律，节用以富国富民。荀子说，养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。草木正在生长开花结果的时候，不应当去砍伐；鱼鳖怀孕产卵的时候，不应当去捕捞。这样，林木鱼鳖就得以生长繁殖，而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木。加以概括即可。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：对本段话的理解，一定要结合文中的观点，分条陈述即可。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。（9分）

文艺新视界：虚构具有超凡脱俗的魔力

“乾隆皇帝上朝之前，掏出手机拨了几个电话”“一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口”——读到这些陈述的时候，多数人的常识无法认同。诚然，从科学研究报告、社会调查问卷到商品广告，内容真实是共同遵从的基本规约。迄今为止，只有文学获得特许，文学的虚构可以免遭法律或者道德的谴责，这已经成为现代社会的文化约定。文学拥有何种特殊的意义，以至于可以享受如此特殊的待遇？

文学的虚构具有超凡脱俗的魔力。庸常的生活波澜不惊，虚构让人们从陈陈相因的琐碎事务中浮出头来呼吸到神奇的气息。

生动、传奇，我相信这就是文学虚构的开始。鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物：这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西——鲁迅打趣地说，是一个“拼凑”起来的角色。相对于日常所见的各色人等，这个“拼凑”起来的人物，其性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值。另一些作家或许热衷于虚构悲欢离合、恩怨情仇的情节，由于这些强烈的性格，作家虚构的戏剧性冲突往往比日常生活更为集中、激烈、扣人心弦。大多数纪实的素材无法制造如此完整的美学效果。始于生动、传奇，继而悲欢交加，终于某种形而上的沉思，这常常是虚构为文学完成的三部曲。在亚里士多德看来，“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味”。

不论是小说、戏剧之中的理想人物还是诗词之中的良辰美景，作家、诗人的虚构无不寄寓了自己的内心向往。从武侠小说的快意恩仇模式、才子佳人或者灰姑娘加白马王子模式到新近网络文学中时髦的“穿越”“玄幻”小说，虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式。欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成。但是，深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富涵义。很大程度上，虚构的文学要遵循规律和细节“真实”，要与生活保持密切联系。换言之，文学不能因虚构而破坏了“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。

“科幻”文学诸如《黑客帝国》《阿凡达》《盗梦空间》等，它的虚构效果令人吃惊。读者对于它们的兴趣之所以超过各种单纯的科学研究假说，人间气息的存在无疑是一个重要原因。真实既孕育了虚构，又制约了虚构。文学之所以可能拯救虚构，恰恰因为出现了更为深刻的真实认知。

（摘自2014年10月10日《人民日报》，有删改）

5.下列对“文学的虚构”的阐述，符合文意的一项是 （ ）

A.只有文学才特许虚构，文学的虚构可以免遭法律抑或道德的谴责，这已经成为了现代社会的一种文化约定。

B.作家在小说、戏剧中所虚构的理想人物或者诗词歌赋中所展现的良辰美景，都寄寓了自己的内心向往。

C.文学的虚构就是为种种白日梦造就种种外显的形式，如一个卑微的小职员可以想象自己“穿越”至唐朝，变身公主。

D.文学的虚构可以上天入地，无拘无束，但它不能破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。

6.下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）

A.一个作家可以放纵自己的想象，虚构几个栩栩如生的人物，虚构一段趣味横生的遭遇，虚构一片清风徐来或暗香浮动的诗意，如此等等。

B.文学的虚构能让人从琐碎的事务中浮出头来呼吸到神奇的气息，这也是人们愿意暂时放下周边的种种现实事务投入文学阅读的一个原因。

C.文学虚构的性格特征，其强烈程度往往超过通常的平均值，虚构的戏剧冲突往往比日常生活更为集中、激烈、扣人心弦，获得了完整的美学效果。

D.那些遨游在天堂、地狱或者第N度空间秘境的文学想象，完全挣脱了常识的限制而开始了任意的飞翔，是违背常识的文学虚构。

7.结合本文内容，概括文学的虚构具有的特点。（3分）

5.D

6.D

7.①具有超凡脱俗的魔力。②文学的虚构始于生动传奇，却比历史更富哲学意味。③文学的虚构源于内心欲望，却遵循规律和细节“真实”。④文学的虚构受真实制约，却传达更为深刻的认知。（意思对即可；共3分，一点1分，答出3点即可得满分。若答别的点，只要符合文意即可酌情给分）

【解析】

5.

试题分析：A并非只有文学才能虚构，文学获得的是“特许”，是免遭“谴责”；B原文中“良辰美景”也是“虚构”的，并非选项所言的“展现的”；C原文中用到了“几乎”一词。做这类题目要首先阅读全文，把握全文要点，然后认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照，将选项与原文对照，排除干扰项。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：原文最后一段“读者对于它们的兴趣之所以超过各种单纯的科学研究假说，人间气息的存在无疑是一个重要原因”，由此推知那些遨游在天堂、地狱或者第N度空间秘境的文学想象并没有挣脱常识的限制而开始了任意的飞翔。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：该题考核“归纳、概括”，应总体阅读“文艺新视界：虚构具有超凡脱俗的魔力”，整体把握（研究标题、开头、结尾、提炼主旨）；审准要求，筛选关键信息（“文学的虚构”具有的“特点”）；借助分层，圈画中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；运用求同思维归纳（摘取关键词，流畅表达）。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

一、（9分）阅读下面的文字，完成后面问题。

《从狄德罗到因特网》一书中说过这样的话：“知识结构与构造从根本上由传媒定义、总量及其相应的实践来确定。”一个时代的知识生产往往会受到媒介河床的制约。出版业是一个深度介入人类社会知识生产与传播的行业，它的存在关乎人类的文化赓续与知识传承，决定社会的现在与未来。一个社会的出版口径有多大，它的知识库容就有多大；一个出版“歉收”的社会就容易出现文化赤字。同时，出版的高度决定一个社会的精神文化高度。传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义。

出版的背后站着一个人：出版人。没有出版人的劳作，不可能有出版的收成。一种媒介的能量哪怕再大，若没有人的能动作用，就会失去方向感，缺少主体性。出版人的差事就是替作者与读者牵线搭桥：为读者找对书，替作者找对读者。不过，出版人要促成作者与读者之间的美好姻缘，真的不是一件易事。出版是一门遗憾的艺术。一个出版人不可能做到“零遗憾”，但要尽可能少留遗憾。在特定的时间、空间以及技术条件下，一个出版人若能把出版的遗憾降低到最低限度，那就是优秀的出版人了。

出版家的品质决定出版的品质，有什么样的出版家，就有什么样的出版。出版家的高度即是一个时代出版业的高度；出版家的限度，也是一个时代思想文化的限度。出版人是一个时代知识文化生产与传播的操盘手。有时候，人们会有这样错觉：没有出版人这个助产婆，孩子照样能够生出来。殊不知，很多时候，没有他们的催生、助产，好多优秀的东西真的难以临盆，甚至会夭折。更何况，优秀的出版人掌控的是一个知识文化生产基地。在这里，规模化作业，流水线生产，大排量传播。这种知识文化的生产与传播方式对现代社会的影响要远远大于个体精英的单干作业。优秀出版人擅长将一个个原子化的知识文化精英汇聚到他的麾下，网罗天下英雄好汉，为其出版业“打工”。从这个意义上说，出版人的角色价值被我们严重低估了。一个时代的知识流量和质量往往受制于出版业这一知识河床的结构能力。不过，我们的视线更多时候是被河面上的风景吸引了，一般不会想到，风景背后的河床才是支撑性、结构性的“硬件”。

1.下列不能说明“传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义”的一项是（3分）

A.传播媒介往往能够制约一个时代的知识生产。

B.传播媒介的背后站着能体现主体性的出版人。

C.传播媒介的存在关乎人类文化和知识的传承。

D.传播媒介的出版容量与社会的知识库容相关。

2.下列说法不符合原文意思的一项是（3分）

A.传媒定义、总量及其相应的实践能从根本上确定知识结构与构造，足见其作用的强大。

B.优秀文化产品能够问世，知识文化精英能够大展才华，与优秀出版人的助推关系密切。

C.人们常常只关注知识流量和质量而忽视背后的出版业，是因为出版业仅仅起支撑作用。

D.替作者与读者搭好桥梁，尽量降少出版的遗憾，这些都是出版人并非容易做好的差事。

3.要成就一流出版业，出版家需要具备哪些品质？请根据文意分点回答。（3分）

1.B

2.C

3.对读者、作者充分的了解与尊重；具有强烈的责任担当意识；具有思想文化的高度；具有博大的文化胸襟；具有把握出版业和文化方向感的能力。（3 分，答对2点得1 分，3点2分，4点3分）

【解析】

1.

试题分析：解答此题，要抓住题干关于“不能说明‘传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义’”的要求仔细审查各选项，可发现B项错误在于，该项不是对“支点意义”的阐释。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

2.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。题中，C项错误在于“仅仅”的表述不当。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：解答此题，要根据题目要求，在文本中仔细筛选有关“出版家要成就一流出版业所需要具备的品质”的信息。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面文章，完成1—3题。（本大题共3道小题，共11分）

一张“快照”搞定人体安检

王婷婷

在刚刚落幕的2015汉诺威消费电子、信息及通信博览会（CeBIT2015）上，一种非接触式人体安检系统解决方案引发媒体关注。

“这是世界上第一个基于被动式太赫兹技术的综合安检系统级应用解决方案，它可以根据不同的行业客户需求，将太赫兹人体安检仪与其他现有成熟的安检技术手段相结合，订制出适应不同环境的安检系统，打造全新的、符合客户需求的个性化的安检大环境。”

负责项目研发的中国电子科技集团公司赵振利博士告诉科技日报记者，这套被命名为Terasnap的安检系统，与“又扫又摸”的传统安检方式不同，一张“快照”就能搞定人体安检。

没听说过太赫兹，那你OUT了

Terasnap安检系统的核心是被称为“改变未来世界的十大技术”之一的太赫兹技术。“Tera就是太赫兹的意思。” 赵振利介绍，“太赫兹”原本是一个频率单位（THz），1THz等于10的12次方赫兹。

频率在0.1THz—10THz的电磁波，称作“太赫兹波”。在电磁波家族中，太赫兹波的地位很特殊，频率上它要高于微波，低于红外线；处于宏观经典理论向微观量子理论、电子学向光子学、波动性向粒子性的过渡区域。所以，太赫兹波既不完全适合用光学理论来处理，也不完全适合用微波的理论来研究，是电磁波谱中唯一没有获得充分研究的波段。以至于，这一领域一度被人们“遗忘”，形成了“太赫兹空白”，在上个世纪80年代中后期，才被正式命名为“太赫兹”。

从上世纪90年代起，科研人员开始研发太赫兹源和检测器，使太赫兹科技成为全球科技前沿。2004年，美国麻省理工学院将太赫兹科技评为“改变未来世界的十大技术”之一。美国国防部先进研究项目局、美国航空航天局等机构投入重金，把太赫兹波用于军事、太空探测项目。日本政府将其列为“国家支柱技术十大重点战略目标”之首，宣称将在2020年东京奥运会时实现太赫兹高速通信，速度为每秒100千兆，是目前LTE网络的1000倍。

太赫兹人体安检，不接触不尴尬

由于太赫兹波的波长介于红外线与微波之间，具有很强的穿透性，可以由人体产生并向外辐射。“‘太赫兹人体安检仪’能够被动接收人体发出的太赫兹波，经处理显影人体的二维‘快照’。” 赵振利解释说，当人体所穿衣物中隐藏有物品时，该区域辐射出的太赫兹波即被阻拦，并在“快照”中产生与其他身体部位不一致的阴影，从而探知隐藏物品的所在位置、形状及大小。“这就是‘太赫兹人体安检仪’的基本原理，也是Terasnap安检系统的核心。”

大多数人都有在机场通过安检的经历——在通过安检门时，如果报警声音响起，你将会被请到一旁，安检员手持探测器，进一步细致检测危险物品可能藏匿的位置，如果有必要安检人员还会直接触摸脚腕等位置，以保证无一疏漏。

赵振利博士在接受科技日报采访时表示，安全检查和个人隐私保护似乎是一对不可调和的矛盾，人体安检也一直处在一个尴尬的地带，处理不好极易引发被安检者的反感甚至激化发生冲突。他认为，“非接触式的太赫兹被动安检，巧妙地调和了矛盾，将原本枯燥并且尴尬的接触式安检，变成了一次既有面子又方便高效的科技体验。”

又快又准，安检效率提高10倍

正如前面提到的，Tera是太赫兹的意思，而snap的意思是快拍，“Terasnap安检系统在扫描人体时如同拍一张快照一样便捷。”赵振利说，“安全可靠高效是这套系统的突出特点。”

据介绍，不同于传统安检仪主动发射探测回波，太赫兹安检仪采用被动接受的原理，设备不存在任何的电离或电磁辐射，因此对被检测人员绝对安全。而且不仅可以探测到金属物质，还可以探测到诸如陶瓷刀具、毒品粉末、液态炸药、胶体炸弹等非金属危险物质。此外，设备每小时可检测通过1000人，是传统人工安全检测速度的10倍。

“9·11事件”后，欧美几个少数发达国家最早投入太赫兹技术的研发，并已处于市场垄断地位。为打破技术垄断，中国电子科技集团公司于2010年11月启动太赫兹成像安检系统的项目研制，历时4年研制完成博微太赫兹人体安检仪，并在去年5月举行的第九届中国国际国防电子展览会上首次发布这套设备。

赵振利博士称，太赫兹人体安检仪检测更安全、安检更高效、重量体积更轻便、系统更智能。相对于国外其他同类产品，它无任何辐射，更适于严格的欧盟标准，无需现场基建施工，方便部署，无人值守可以完成智能判图，降低工作人员工作量，同时减少人员堆积，更适于国内大客流的特点；而Terasnap系统可以更加适应国内外不同场景的需求，可以根据机场、火车站、地铁站、公安等系统对于环境不同的需求，进行个性化的定制。

( 2015年04月10日01:38 来源：科技日报 )

1. 下列对文章有关内容的理解与分析，正确的一项是（3分）

A.太赫兹人体安检仪可以订制出适应相同环境的安检系统，打造符合客户需求的安检大环境。”

B.太赫兹波，频率上高于微波，低于红外线，是电磁波谱中没有获得充分研究的波段之一。

C.大多数人在通过机场的安检门时，如果报警声音响起，将会被请到一旁，接受安检员检查。

D.中国电子科技集团公司历时4年研制完成博微太赫兹人体安检仪，打算明年5月发布这套设备。

2.下列对文章有关内容的推断，正确的一项是（3分）

A.太赫兹波与光学理论、与微波的理论完全无关。

B.非接触式的太赫兹被动安检能消灭一切冲突。

C.太赫兹人体安检仪也能探测到人体内部的毒品粉末。

D.太赫兹人体安检仪是目前比较理想的安检产品。

3.请简要概括太赫兹人体安检仪的工作原理（5分）

（本大题共3道小题，共11分）

⒈C【A项，“订制出适应不同环境的安检系统”；B项，“是电磁波谱中唯一没有获得充分研究的波段”；D项，已“于去年5月首次发布这套设备”。】

2.D【四个选项给的都是结论，需要从文中找到依据，进行判断。A项错误的依据是，“太赫兹波既不完全适合用光学理论来处理，也不完全适合用微波的理论来研究。”B项错误的依据是，“非接触式的太赫兹被动安检，巧妙地调和了矛盾，将原本枯燥并且尴尬的接触式安检，变成了一次既有面子又方便高效的科技体验。” C项错误的依据是，“当人体所穿衣物中隐藏有物品时”，“不仅可以探测到金属物质，还可以探测到诸如陶瓷刀具、毒品粉末、液态炸药、胶体炸弹等非金属危险物质。” D项正确的依据是，“太赫兹人体安检仪检测更安全、安检更高效、重量体积更轻便、系统更智能。相对于国外其他同类产品，它无任何辐射，更适于严格的欧盟标准，”等等。】

3.被动接收人体发出的太赫兹波，经处理显影人体的二维‘快照’，人体所穿衣物中隐藏有物品的区域所辐射出的太赫兹波被阻拦，并在“快照”中产生与其他身体部位不一致的阴影，从而探知隐藏物品的所在位置、形状及大小。5点5分。

阅读下面的文字，完成后面题。

古琴的文化内涵

古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。

古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。

见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香__，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。

儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的。究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

1.下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（3分）

A.古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

B.古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。

C.伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。

D.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。

2.下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是（3分）

A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。

B.庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。

D.儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。

3.下列表述不符合原文意思的一项是（3分）

A.古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。

B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。

C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。

D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因，作者引用有关诗文，增强了说服力。

1.D

2.B

3.C

【解析】

1.

试题分析：此题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题，可在整体感知文章内容的基础上，从文中找到与“古琴”相关的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，D项，林黛玉关于弹琴的言论论述的是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。所以选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：解答此题，可根据“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”所在的语段内容，联系上下文具体语境分析作答，B项，“这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，这段文字在最后一段，文中并没有提及薛易简，而是在上文引用他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字。所以选B。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

3.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别代入原文进行比较分析，C项，薛易简在《琴诀》进一步印证的不是这一观点。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下文，完成 4-6 题。

传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表

着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。

“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化

遗产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具

体而言，是指在具有生产性质的实践过程中，以保护非物质文化遗产的真实性、整体性和

传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，

将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。

作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承

下来的，具有丰富的历史、科技和人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工

艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。

在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需

要的犁、耙、锄，饮食起居所需的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以

及织锦、染布、造纸等日常生活所需的各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生

产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至明清时期，一方面继承了宋代

“巧夺天工”价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工艺门类齐全，技艺精

湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。

由此可知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简至繁，由最初满足人们简单的

生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创

新和发展的。

作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪

明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、

年画有丰富的文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作

用······手工艺和手工艺品能给人以美的享受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情

感的表达，与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证。

它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。

在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味

着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，

尽可能多地保护传统技艺存在的土壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。

（有删改）

4. 根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不正确的一项是

A. 传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程，有鲜明的民族和地域特色的生产

技术。

B. 传统技艺是顺应生活环节、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到

高的生产技术。

C. 传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产

技术。

D. 传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求

的生产技术。

5.根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是（3份）

A. 农业生产中的犁、耙、锄等工具的利用

B. 日常生活中的陶器、竹器等物品的制作

C. 社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺

D. 民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作

6. 根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么？请举例说明除了生产性

保护以外，还可以怎样保护和传承传统技艺。（5 分）

4.A  5.A

6. （1）①使传统技艺融入现代社会和日常生活；②借助生产、流通、销售等手段

将传统技艺传化为文化产品。（2）略