阅读下文，回答问题。
儒学的“半zōng jiāo 半哲学”的特质（节选）
李泽厚
中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、guān yīn pú sà 、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的zōng jiāo 战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半zōng jiāo ”。
同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《shèng jīng 》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。
1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是
A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。
B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性。
C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质。
D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。
2.对“中国从没有真正的zōng jiāo 战争”原因的理解最准确的一项是
A.在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争。
B.“三教合一”的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤。
C.儒学本身就有zōng jiāo 特质，而它又在中国占主导地位。
D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo ，与zōng jiāo 冲突并不很大。
3.有关儒学“半zōng jiāo 半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：
A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合，中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质。
B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。
C.儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与zōng jiāo 的功能相同。
D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和zōng jiāo 也相似。
4.根据文中信息，对“《论语》不是《shèng jīng 》”的理解不正确的一项是
A.《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《shèng jīng 》里的神秘与奇迹。
B.《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《shèng jīng 》教义有根本不同。
C.《论语》不是zōng jiāo 教义，虽然它也具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。
D.《论语》不倡导“怪力乱神”，《shèng jīng 》却会突出人格神的宣传。
题库:高中语文
类型:简答题
时间:2021-01-08 07:47:43
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儒学的“半zōng jiāo 半哲学”的特质（节选）
李泽厚
中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、guān yīn pú sà 、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的zōng jiāo 战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥zōng jiāo 信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他zōng jiāo ，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半zōng jiāo ”。
同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《shèng jīng 》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。
1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是
A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。
B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性。
C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质。
D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。
2.对“中国从没有真正的zōng jiāo 战争”原因的理解最准确的一项是
A.在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争。
B.“三教合一”的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤。
C.儒学本身就有zōng jiāo 特质，而它又在中国占主导地位。
D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo ，与zōng jiāo 冲突并不很大。
3.有关儒学“半zōng jiāo 半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：
A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合，中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质。
B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。
C.儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与zōng jiāo 的功能相同。
D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和zōng jiāo 也相似。
4.根据文中信息，对“《论语》不是《shèng jīng 》”的理解不正确的一项是
A.《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《shèng jīng 》里的神秘与奇迹。
B.《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《shèng jīng 》教义有根本不同。
C.《论语》不是zōng jiāo 教义，虽然它也具有“终极关怀”的zōng jiāo 品格。
D.《论语》不倡导“怪力乱神”，《shèng jīng 》却会突出人格神的宣传。
本题关键词:问答法,优势半球额下回后部,免疫应答的特异性,关节半脱位,半地下室,无渣半流质,阅读中枢,左半结肠癌的,下半身青紫,半地下工程;
