阅读下文，完成文后各题。
诗本身是最具经典性的艺 术。它不但是语言艺术的最高形式，还常常是社会变革的前驱，甚至是革命的“号角”。雪莱说：“诗人们是世界上未经公认的立法者。”诗在富有“诗教”传统的古代中国更具有经典性。很多中国文人都将曹丕的名言牢记于心：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”诗文通常是中国文人实现兼济天下理想的重要工具。由于新诗与现实过近的距离，在一个“革命”、“运动”和“改革”此起彼伏风云激荡的时代，许多新诗人争当时代的弄潮儿和政治思想文化改革的急先锋。这使新诗承担了很多诗歌以外的社会功能。而社会功能的过多承载往往伤及新诗的审美意蕴，而高度的严肃性也在一定程度上弱化了新诗地经典意识。
经典常常与传统相依相存。新诗是以反对甚至彻底__崇尚经典的古代汉诗的“__者”角色登上历史舞台的，坚持的是反传统立场。这种“出身”在很大程度上决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。新诗孕育诞生的19世纪末20世纪初，正是中国全方位发生巨大变革的特殊时代。清末的“诗界革命”和民初“白话诗运动”要求打破包括汉诗格律传统在内的一切传统。新诗具有平民诗歌与通俗诗歌的性质，甚至过分强调通俗性和社会性。新诗革命的领袖们的理想是赋予普通人写诗的权利和能力。
新诗产量较高，最近20年产量最高。 不可否认，新诗已经形成了一定的传统，一些新诗人也写出流芳千古的经典，甚至可以说产生了“经典诗人”、“经典诗派”、“经典诗体”和“经典写作”。新诗的诗体建设是最薄弱的，却也建立起了四种准定型诗体：现代格律诗、散文诗、小诗和长诗。诗作更多，仅在新诗草创期就有：胡适的《朋友》、刘半农的《晓》、沈尹默的《三弦》、郭沫若的《天狗》、闻一多的《死水》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》……但是总的说来，过去百年新诗严重缺乏经典意识甚至精品意识，有优秀诗人少诗歌大师，多庸品少精品，堪称经典的诗作更少。
新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟息息相关。如刘半农的《晓》标志着中国散文诗的问世，沈尹默的《三弦》则是这种诗体成熟的标志。再如冰心的《繁星》和《春水》，系新诗草创期“小诗运动”的代表作，具有相当重要的“历史价值”，所以通常情况下，新诗史只能称其为“经典”了。由此可以把新诗史的“经典”结论为四种产生方式的结果：著名文体造就的经典，著名诗人造就的经典，著名诗派造就的经典和优秀作品自成经典，前三者，特别是第二和第三者占大多数，却是最不可靠的，产生了很多伪经典。另外，新诗缺乏经典也是新诗没有地位甚至缺乏文体“合法性”的重要原因。网络诗歌的繁荣带来了新诗新一轮的世俗化和反经典化。很多诗人急于在网上发表，不愿意使用剪刀与磨石，更缺乏精品意识和经典意识，导致大量“垃圾诗歌”问世。（选自2009年7月28日《人民日报》，略有改动）
下列对“新诗”这一概念的有关说明，正确的一项是（ ）
A.新诗诞生于中国全方位发生巨大变革的特殊时代，带有鲜明的“革命”、“运动”和“改革”的标志。
B.新诗虽然产量高，但严重缺乏经典意识，有优秀诗人少诗歌大师，多庸品少精品，没有流芳千古的经典作品。
C.在百年左右的新诗史上，最为薄弱的环节当属诗体建设，只建立起了区区四种定型的诗体。
D.新诗的一些代表作品，如刘半农的《晓》、徐志摩的《再别康桥》和冰心的《繁星》均是“小诗运动”的代表作。
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.“诗人们是世界上未经公认的立法者”，雪莱这句话的意思是说诗人的作品具有法则的意义。
B.诗歌在中国古代更具有经典型，更多的是因为它富有无可替代的教化功能。
C.文章引用曹丕“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”的名言，是为了说明诗歌对语言形式具有特殊要求。
D.由于过重的使命感，使得许多新诗人在创作实践中淡化了经典意识。
根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A.诗歌地经典性往往表现在它对优秀创作传统的继承和发展，失掉传统必然会丧失经典。
B.新诗对社会功能的担当使得它丧失了审美意蕴，要增强审美意蕴就必须减少社会担当。
C.在产生过程中即否定汉诗的创作传统，这是造成新诗缺乏真正经典的先天原因。
D.创作的普及与提高往往是一对矛盾，强调诗歌创作的大众化必然伤及诗歌的经典化。
【小题1】A
【小题2】C
【小题3】B
【小题1】无
【小题2】无
【小题3】无
阅读下文，完成文后各题。
史学与新闻
记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记??王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传??僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。
尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书??司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。
尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”（《左传??襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持__事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“__”中，不少记者不愿与“__”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“__”的种种__，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。
前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”;今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。
节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动
下列选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项是 （ ）
A.古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称作历史，而不是新闻。
B.人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。
C.今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。
D.今天，记者采访重大事情后写成新闻搌道，这种工作，这种身份，很容易使我们 回忆起古代的史官来。
下列不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项是 （ ）
A.司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。
B.齐太史兄第三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。
C.邵飘萍在“三一八惨案”发生后，坚持__事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，
D.在“__”中，有些记者不愿与“__”同流合污，
下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“史官”一职的历史典籍。
B.新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作史是没有什么不同。
C.“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的.
D.一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。
【小题1】B
【小题2】D
【小题3】A
【小题1】无
【小题2】无
【小题3】无
阅读下面的文字，完成下面试题。
关于赵文化
在中国地域文化系列中，赵文化是一枝艳丽的奇葩。从赵襄子立国、赵武灵王胡服骑射到廉颇、蔺相如“将相和”，从慎子说法、荀子论礼到公孙龙辩名，这一幕幕精彩的历史片段，总能激起人们的关注和思考。
赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系，与其他地域文化相比较具有鲜明的文化特性。站在欧亚学的角度观望赵文化的兴起，其实赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，体现出开放、进取、包容的文化精神。透视赵国历史上的一些重大事件，我们可以看到变革、法治、侠义是赵文化的基本精神。刘宏勋教授从赵国的历史经验中寻觅，认为赵文化的特点包括尚贤纳谏的“人和”风范、开放争雄的方略、法德合治的国策、任侠重义的美德。这些对赵文化的特性解析，已经成为广大学者的共识。
荀子、公孙龙作为战国时代儒家、名家的代表人物，为赵文化做出过突出的贡献，成为众人瞩目的研究对象。荀子曾经“游学于齐”，因此荀子的文化性格有两个特点：一是稳健、内向、务实、严谨的“君子”型性格，二是激进、豪放、热烈、外向的“斗士”型性格。这种双重组合的文化性格，体现着赵文化的本质和特性。所以，与其把荀子与荀学称为“齐学”的代表，毋宁将之称为“赵学”的代表。高海波博士借助语用学原则，分析荀子、孟子“人性”的概念，认为荀子对“人性”的理解是一种现象主义的思路，近乎“存在先于本质”；孟子对“人性”的理解是一种本质主义的思路，近乎“本质先于存在”。正是对“人性”定义的分歧，才导致“性善”与“性恶”的争议。这种基于比较研究的论述，加深了对荀子思想的理解。
赵文化虽然不等同于赵国文化，但它的成熟有赖于赵国的强盛，仅就一种文化的生存状态来说，赵文化研究离不开赵国史研究。孙开泰先生等从历史文化的角度透视赵武灵王的改革活动，认为赵武灵王的改革思想来源于晋国新田文化，继承着新田文化的法治传统，胡服骑射的历史意义在于开始使用大规模、正规化的骑兵，改变了传统的战争方式，同时正确处理华夏文化与戎狄文化的关系，开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例。宣兆琦教授透过赵文化的变革精神，认为赵武灵王胡服骑射的普遍意义，主要体现在其深刻的变革思想，体现在“利其民而厚其国”的政治目的，体现在赵武灵王超人的智慧和勇气。这种考察历史的政治视角，有助于拓展对赵文化的认识。
在中国当代社会背景下，地域文化研究的一个主要目的，是从历史宝藏中挖掘文化资源，为本地区经济社会发展服务。董海林研究员论述赵国的兴亡，从中找出三条治国经验：改革则兴，守旧则亡；人才兴邦，庸才误国；团结兴旺，分裂必败。其中选人、用人问题，既是事业成败的关键，更是国家兴盛的保证。
下列关于“赵文化”的表述，不正确的一项是
A.赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系，但它不等同于赵国文化。
B.赵文化是与其他地域文化相比具有鲜明文化特性的中国地域文化系列中的一枝奇葩。
C.赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，有开放争雄、法德合治、任侠重义的特征。
D.赵文化的本质体现出一种荀子式的“君子”型与“斗士”型双重组合的文化性格特点。
下列不属于“赵文化研究离不开赵国史研究”的原因的一项是
A.赵国历史上的重大事件体现出赵文化变革、法治、狭义的基本精神。
B.胡服骑射开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例，为赵文化的重要内容。
C.只有从政治的视角来考察赵国历史，才有助于拓展对赵文化的认识。
D.赵文化的发展离不开赵国，赵国的不断强盛促进了赵文化的不断成熟。
下列表述不符合原文意思的一项是
A.文章从地域文化、历史文化等角度，引用专家观点，对赵文化的兴起、发展、成熟进行了阐述。
B.荀子虽然曾经“游学于齐”，但是却不能把荀子与荀学看作“齐学”的代表，而应当看作“赵学”的代表。
C.荀子和孟子对“人性”理解的思路不同，对“人性”的定义有分歧，因此对“性善”与“性恶”存在争议。
D.当今地域文化研究的目的，就是要总结治国经验，古为今用，为我国经济社会的发展服务。
【小题】
D
【小题】
C
【小题】
D
【小题】
D（原文中说荀子“这种双重组合的文化性格，体现着赵文化的本质和特性”，主客体颠倒）
【小题】
C（将问题唯一化）
【小题】
D（以偏概全。原文说“地域文化研究的一个主要目的，是从历史宝藏中挖掘文化资源，为本地区经济社会发展服务”）
阅读下文，完成文后各题。
庄子与屈原，是中国哲学史上与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄__翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰，庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辨多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感，哲学与诗之间寻求美的自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、审美、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。
庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结，革新开创，从而掀起了中国文化史上烂灿的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果则是哲理艺术、散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的手法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的给合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
对文章某些概念的理解，正确的一项是（ ）
A.“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。
B.作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进；“互动”则指彼此渗透。
C.“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。
D.“诗意的沉思”指庄子的文章洋溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。
关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现，下列哪一种说法与文意不符（ ）
A.文学呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态
B.文学自身兼含着史哲因素，产生了以形见理的《老子》一书
C.史著文学化，出现了“史传文学”
D.哲学诗意化导致了“诗化哲学”的出现
下列对文章论述主旨的表述，最准确的一项是（ ）
A.庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰
B.战国时期文史之间呈现互涵互动的关系
C.庄子屈原出现的历史、社会和文化背景
D.哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观
【小题1】D
【小题2】B
【小题3】D
【小题1】无
【小题2】无
【小题3】无
阅读下面的文字，完成下列各题
主持人：各位网友，大家好！欢迎您收看我们在上海为您带来的世博会系列访谈节目。我是主持人苑茵子。再有一天，举世瞩目的2010上海世博会就要在黄浦江畔精彩开幕了，中华民族的世博梦想也即将成为美丽的现实。现在各个国家的展馆准备情况怎么样？我们的外国友人如何理解世博？现在就邀请匈牙利政府总代表、__特派员胡斯蒂·安德拉什博士做客新华网与网友朋友交流。欢迎您！
胡斯蒂·安德拉什：我很感谢新华网给我的这个机会，祝大家一切好。希望大家看了今天的访谈以后对匈牙利的展馆产生更大的兴趣，到匈牙利的展馆参观。
主持人：请您首先为我们介绍一下匈牙利馆的特色和亮点在哪里？
胡斯蒂·安德拉什：我知道中国朋友准备世博会的事情已经好几年了，匈牙利做展馆的工作也已经进入第四个年头了，我们这四年一直忙着为大家创造一个很美丽的，大家很有兴趣的一个匈牙利展馆。其实之前我们考虑到上海世博会会特别精彩，会有很多漂亮的展馆，但是到现在比我们想的还要多很多、也更有精彩的多。这是我们还真没想到的。与此同时，我们还是相信匈牙利馆不会太差，大家还是会喜欢的。而且我们也希望为中国朋友带来一些我们的信息，并通过我们的展馆传达给大家。
主持人：匈牙利为这次世博会做了哪些精心准备？
胡斯蒂·安德拉什：首先，我们思考了很久，我们要想到一个办法，在短暂的时间中，把我们匈牙利最想要表达出来的意思给大家说明。当然，我们的中心思想也是基于组织者“城市，让生活更美好”这个主题。像所有国家一样，我们想要介绍匈牙利。因为我们感觉在中国，大家对匈牙利的了解还是不够，而世博会这个平台恰恰是特别好的机会。请允许我介绍一个数字，匈牙利馆参加了世博会的试运行，有一天我们接待了32000位参观者，这是一个很大的数字。借此机会我对组织者和每一位朋友给予我们的大力支持和帮助表示感谢。
谈到我们要传达的信息，匈牙利主要围绕三个话题：一个是创意，一个是好客，一个是和谐。我们通过很久的思考，想要通过一个物体。这个物体名称叫做“冈布茨”，我想过带一个到我们今天的演播室，给大家介绍，但是我还是故意没有拿，那就是为了希望大家产生更浓厚的兴趣，然后过来看看。这个“冈布茨”是一个什么东西呢？“冈布茨”是４年前由两名匈牙利数学家发明的，一种三维几何体，它最特殊的地方在于，倾斜或翻倒后会自行恢复直立，有点像不倒翁，但不倒翁底部有内置重物，“冈布茨”却是完全均质的。它是世界级的数学发明物。
各位朋友到我们匈牙利展馆来参观的时候，就会发现我们展馆最中心的地段有这么一个“冈布茨”，当然这个“冈布茨”主要是一个雕塑。但在我们展馆里还有真的大家可以摸、可以玩的，有木头的，各种材质都有。不久前，我们有一个新闻发布会，在新闻发布会上，很多记者朋友问我们，这个“冈布茨”到底起什么作用？有什么用途？我当时的回答就是这个“冈布茨”不是拥有用途，而是拥有哲学。我相信这个哲学跟中国人的思维方式、中国人对事情的看法也是很接近的，这个哲学就是和谐。为什么是和谐的？无论怎么把它放下来，它最终还是回到稳定的中心点。好像中国哲学阴阳太极或者孔子的中庸，也就是这样，它自己可以表达出来或者发挥出来大自然的和谐。
我们试运行过程中，这么多人来的时候，大家都提出问题这是怎么回事，这是什么东西？它是什么意思？当然，真正的开幕以后，我们就会给大家提供很多很多信息。希望“冈布茨”成为大家的好朋友。
……
来源：新华网访匈__特派员：上海世博会带来对人类未来发展的思索
胡斯蒂·安德拉什介绍的“冈布茨”拥有什么哲学？
主持人问“请您首先为我们介绍一下匈牙利馆的特色和亮点在哪里？”，胡斯蒂·安德拉什并没有回答主持人提问，你怎样理解这一问一答。
主持人开场白中说“现在各个国家的展馆准备情况怎么样？我们的外国友人如何理解世博？”前一个问题采访中已解决，第二个问题呢？你认为主持人应该怎样问胡斯蒂·安德拉什呢？试写出主持人可以问的问题（两个以上）。
【小题1】无论怎么把它放下来，它最终还是回到稳定的中心点。好象中国哲学阴阳太极或者孔子的中庸，也就是这样，它自己可以表达出来或者发挥出来大自然的和谐。
【小题2】这是胡斯蒂·安德拉什采用设置悬念的主动策略，利于激起读者和参观者的兴趣，对世博会的开幕及参观匈牙利馆有更大的期望。
【小题3】①您是如何理解世博的？
②您如何理解本届世博会“城市，让生活更美好”的主题内涵？
③在您看来，未来的城市是什么样的？匈牙利在城市发展方面有哪些值得我们借鉴的方面？
略
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)
诠释学与训诂学
许嘉璐
诠释学是西方学科，原本属于语文学，是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《shèng jīng 》的，20世纪，它逐渐演变成了一种哲学理论，所以我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说：“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释，不是解释一字一句，而是解释一字一句背后的人，以人为本。较之于训诂学，诠释学多了几分历史的、哲学的思考。
传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义，只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释，忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学，认为同一文献允许有不同的解释，人们有想象、恢复当时语境的可能，可以见仁见智。另外，语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件，强调要先理解作者的思想，然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。
哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿？诠释学的大师之一伽达默尔说：任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己，这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义，诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨，而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神，标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见，即使唐代孔颖达等人，也并非老老实实地做十足的转述家。换言之，哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的，虽然“宣言”有异，一个偏重于哲理，一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。
诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴：第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素，一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的，被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词，因为在《庄子》里是以“望”字开头，于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”，什么意思中国人全明白，被认可了，但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本，就是权威的。权威性解释也不一定是合理的，但政权力量在后，难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释，传统解释不一定是权威的解释。
（选自《文史知识》2010年第3期，有删改。）
下列说法不符合文意的两项是 ( )
A.诠释学最初专为解释《shèng jīng 》，20世纪演变成一种哲学理论，完全脱离了语文学的范围。
B.哲学诠释学是西方学科，传统训诂学是汉学，前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理。
C.哲学诠释学解释文献强调古今沟通，不自觉地向传统训诂学靠拢，二者骨子里是相通的。
D.诠释学旨在“假注以述义”，训诂学继承“述而不作”的精神，所“述”内涵并不相同。
E.虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面，实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。
下列对“哲学诠释学”的理解，不符合文意的一项是
A.以解释残留于文献中的人类的存在为本，比训诂学多了历史的、哲学的思考。
B.人们在解释文献时，要运用想象恢复当时的语境，设身处地地体验作者原意。
C.有了前人的、权威的见解和传统解释，就能准确理解作者的思想，解释疑难。
D.允许对同一部文献有不同的解释，认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。
哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些？
根据文意，对“权威的见解”应该怎样“分开来看”？
【小题1】A B（A.无中生有。第一段中说“我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围”，并没有说诠释学“完全脱离了语文学的范围”。B.张冠李戴。应为“前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理”。）
【小题2】C（将必要条件偷换为充分条件。原文中，“前人的见解、权威见解和传统解释”是“诠释的必要条件”，而选项则变成了充分条件。）
【小题3】①语境具有无限性、不可复原性，语义具有不可解性。②解释者有主观性。③被注释对象（传承物）每一新的时代都面临新的问题，具有新的意义。
[答对1点得2分，2点得3分，3点得4分。答题范围在第二、三段。]
【小题4】①要区分权威性解释是否合理。②被大家认可的 见解不一定是合理的，被政权认可的见解也不一定是合理的。[每点2分。答题范围在最后一段。]
略
阅读下文，完成文后各题。
书法美学意象差异的形成
探寻书法美学意象差异的形成原因，应该追溯到时代美__流。六朝书法家多为门阀士族，以登临山水、留恋诗酒之余为书，耳闻丝竹管弦、郎侬唱和的靡靡艳歌，目睹山明水秀、鸟语花香的绮丽风光，再将所感受到的社会风貌和自然景物亦即客观事物的优美形象融入书法，自然“以流美为能”；唐人自北朝以来历经战火兵祸之乱，整个社会长期存在的金戈铁马的尚武精神熏陶熔铸了大批有名或无名的书法家的美学思想。他们与关陇健儿朝夕相处（或书法家本人就是其中一员），对后者那种质朴豪放的性格和威武强健的形象久已耳濡目染，加之习见深峻的山泽，广阔的原野，天苍苍，野茫茫，胡马嘶风，悲笳动月，旌旗耀目，fó xiàng 凌空，其阔大的气势、粗犷线条、强劲的节奏、豪迈的风度、威严的姿态，经过形象思维的感受、提炼而融入书法艺术，自然会使传统的书法形象脱胎换骨，面目一新，而形成唐代书法特有之雄峻坚实的风格。初唐时代审美兴趣重心的回归，更促使了唐代书法家自主意识的颖露和唐代书法美学模式的建立。当然，打破六朝权威的迷信，并不意味着对江南先进文明与文化遗产的全面排斥和简单否定。如张怀瓘对右军各体书法，还以推崇居多，仅就草书、章书二体提出异议，可见还是以继承为主。但这勇敢的不同意见却如春雷惊蛰，向世人宣告着美学领域的复苏。“若所见与诸子雷同，则何烦所论？……见与不见，一也。”这种以其标新立异惊世骇俗令人茅塞顿开的美学鉴赏与批评标准，振奋着昔日不遗余力地推崇六朝模式今朝却非打破六朝框架不能求得自身之发展的唐人精神，鼓励和引导着唐人向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索。
根据原文对书法美学意象差异形成的最根本原因表述准确的一项是（ ）
A.书法家出身背景不同，六朝书法家多为门阀士族，唐朝书法家多与关陇健儿有联系。
B.书法家的美学主张不同，六朝书法家“以流美为能”，唐朝书法家推崇雄峻坚实的美。
C.书法家所处的社会背景不同，不同的社会背景影响了书法家的美学思想。
D.后世书法家追求一种标新立异惊世骇俗的美学鉴赏与批评标准。
下列对“初唐时代审美兴趣重心的回归”这句话的理解，不正确的一项是（ ）
A.初唐的审美思想出现对柔糜香软醉生梦死的南朝之风的扬弃，转而崇尚雄峻坚实的壮美风格。
B.初唐的审美思想经历了一段对南朝之风的背离之后，又走上继承其风韵和美的传统之路。
C.初唐的审美思想打破六朝权威迷信，走出靡靡艳歌式的框架，崇尚质朴豪放和威武强健。
D.初唐的审美思想融入了时代内涵，向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索。
根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A.社会生活是影响书法家的审美思想，影响其不同审美风格形成的重要因素.
B.张怀瓘对王羲之各体书法的评价不是一个孤立现象，而是整个社会审美思潮的一种体现。
C.张怀瓘对王羲之各体书法的评价，敢于向权威挑战，具有振醒沉闷，开启审美思想新的一页的意义。
D.唐人为了求得自身发展，不惜标新立异惊世骇俗，彻底否定六朝审美范式，走自己的创新 之路。
【小题1】C
【小题2】B
【小题3】D
【小题1】C 选项都与“原因”有关，但最根本的原因是社会因素，其它的也都由此引出。
【小题2】B 结合全文，关键理解回归到什么地方。“那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域”就是回归之地。从全文看，唐人是在继承的基础上建立新的审美标准，不可能再回到六朝，并继承其风韵和美的传统。
【小题3】D 从前三句可以看出A的推断正确；从四五六句可看出B的推断正确；从七句可看出C的推断正确；从最后一句并结合全文看，唐人是要摆脱一定的束缚，打破“六朝框架”，建立新的审美标准，但不意味彻底否定六朝审美范式。故D推断错误。全盘否定，过于绝对。
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一些经济学家认为，市场经济有一个不言而喻的前提假设，那就是：求利是每一个人的基本天性，也是其投身经济活动的根本动机。因此，经济学不必担心每一个经济行为主体参与竞争的动力，只需关注如何让每一个求利者能够自由参与并尽可能展开公平竞争的市场机制。但这种假设并不完整。在一些情形下，即使市场的游戏规则健全公正，所提供的游戏场所亦充分合适，且每一个参与游戏的人都具备积极的游戏动机和有效目标，也仍然不能确保游戏的公正有效。原因在于，每一个游戏者都是具有复杂心理情感和意愿的个人，他或她可以相信市场所提供的一切条件，但他或她能否对其他游戏者的公正心态和行为抱有同样的确信呢？可见，市场经济的前提设定不只是经济的，还必须有道德的。比如说，必要的公共伦理信念和道德规范，就是市场经济普遍可能和持久进行的前提条件之一。诚实守信之于交易行为，勤劳节俭之于资本积累，团队精神之于企业的组织和发展，社会道义和人道精神之于经济管理等等，都可以说明这一点。
道德资源已被证明是一种可以转化的特殊社会资本。美国著名学者福山在其近著《信任——社会美德与繁荣的创造》一书中，通过对欧美、日本和其他东南亚国家的社会信任度差异的实证审察和分析，揭示了诸如诚信一类的“社会美德”在这些国家或地区的现代化经济生活中所产生的不同作用和效果。一些经济学家未必承认道德资源可以转化为经济资本，可他们却不能不承认，虽然人们还不能精确地证实道德能够给市场经济增加什么，但至少已经可以证明道德能够给市场经济活动减少什么，比如说，普遍的社会伦理信任可以降低市场的“交易成本”或“额外交易成本”。道德的这种“减少”效应，实际也就是一种经济的“增长”效益。
道德作为人类行为和关系的一种持久有效的调节方式和规范系统，不仅可以促进和完善社会的公平分配，而且也是社会正义的基本价值标准之一，因而也是保障和促进经济学自我确立的“富国裕民”之崇高目标的社会普遍化落实的重要条件。
下列不是市场经济能公正有效进行的必要条件的一项是
A.经济行为主体要有参与经济活动的动力和有效目标。
B.市场经济制度健全公正，经济场所充分合适。
C.经济活动参与者都确信其他参与者是公正的。
D.必要的公共伦理信念和道德规范。
下列关于“道德资源”的说法正确的一项是
A.道德在现代经济生活中已成为和资金同等重要的资源，故被称为道德资源。
B.福山通过研究，证明“社会美德”在现代化经济生活中产生了积极作用。
C.道德资源已被证明是一种特殊的社会资本，它在一定条件下可以转化为经济资本。
D.社会伦理信任可以降低市场交易成本，这是道德资源“减少”经济效益的体现。
下列说法不符合文章意思的一项是
A.人之求利天性是经济学不必担心经济行为主体参与竞争的动力的前提假设。
B.市场经济的前提设定如果只是经济而没有道德方面内容是不行的。
C.道德实际上在市场经济中发挥着经济资源所不能替代的作用。
D.道德在保障和促进经济学确立“富国裕民”之崇高目标中起着重要作用。
【小题1】C
【小题2】B
【小题3】D
【小题1】A、B，第一段第四行“即使”说明了“动力”和“制度、场所”是“在一些情形下”的必需，也可推断出“另一些情形下”它们也是必要的；C，第一段第五行的“不能确保”，说明“确信其他参与者公正”并非不可或缺的条件；D中加了“必要”二字，实际上也使之成为不能缺少的条件。
【小题2】A，“已成为和资金同等重要的资源”无中生有；B，原文虽只说福山的研究证明了“社会美德”“所产生的不同作用和效果”，但从文意看，其作用应是积极的；C，原文是“一些经济学家未必承认道德可以转化为经济资本”，无所谓在“一定条件下”可以转化；D，这是经济效益“增长”的体现。
【小题3】A，从原文开头可以得出；B，由第一段“市场经济的前提设定不只是经济的，还必须有道德的”可知；C，纵观全文，第一段说道德是经济活动的“必需”，第二段是说已被证明是一种“资本”，第三段说它是经济学实现目标的条件，作者把“道德”和“经济”并列对举，也就是说明它是“经济资源”所不能替代的；D，末段说道德是“崇高目标”“落实”的条件，而不是在“确立崇高目标”中起作用。
阅读下面的文字，完成下列各题（9分，每小题3分）
光 场
①光场对于原子或分子运动状态的影响一直是人们关注的问题。由于光子具有动量，因此原子在吸收和发射光子的过程中，动量会发生改变，从而使原子或分子运动学行为发生变化。因为普通光源的光强很弱，它对原子运动学行为的影响可以忽略，而激光场的光强很大，所以它对原子运动学行为的影响显著。在激光场中运动的原子会受到辐射力的作用，如果激光束波矢的方向与原子运动的方向相反，那么辐射力将阻碍原子的运动并使其减速。分子速度的减小，意味着分子平均动能的减小，也就是物体温度降低了。利用激光场减速原子的运动是冷却原子的一种有效方法，称为激光致冷。
②朱棣文教授是激光致冷和捕捉气体原子方法的创立者。他于1985年利用互相垂直的三对激光束，在其交会区域中使原子受到六束驻波场的作用而形成对原子运动的粘滞性约束。这种光束安排称为“光学粘胶”。利用“光学粘胶”有效地将微量气体束缚在一定的空间，大大地降低了气体原子的运动速度，为后来进一步冷却原子更接近绝对零度奠定了坚实的基础。
③威廉.菲利普斯1987年运用“磁阱”技术改进了原子在激光照射下温度骤降的方法。克洛德.科昂.塔努吉则成功地将原子的温度降低到与绝对零度只差百分之一度的程度。
④他们的工作极大地加深了人们对于辐射与物质间相互作用的认识，开辟了一条深入了解低温环境下气体量子物理特性的途径，其成果不仅可用来制造精密度更高的原子钟，以满足太空导航和精确定位的需要，更可在引力的高精度测量和原子激光器的设计上发挥重要作用。
对第一段中画横线句子的含义，解释正确的一项是( )
A.分子平均动能决定分子速度。
B.物体温度决定于分子平均动能。
C.物体温度直接决定分子运动速度。
D.分子速度受分子平均动能的牵制。
下列说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A.束缚气体原子的方法是用激光束使原子的运动减速。
B.使原子的运动减速，有助于人们深入了解低温环境下气体量子的物理特性。
C.气体原子的运动速度为零时，物体的温度就是绝对的零度。
D.激光束的辐射力越大，原子的运动速度也越大。
依据原文，以下推断正确的一项是（ ）
A.朱棣文教授首先发明的“光学粘胶”，实际上就是由三对垂直的激光束安排而成的。
B.将气体原子的运动速度降至零，即将成为现实。
C.朱棣文等三位科学家的工作成果，在太空导航、设计原子激光器等方面都有极大地作用。
D.威廉.菲利普斯将朱棣文教授首创的致冷理论又向前发展了一步。
【小题1】A （ B项和C项将含义说反了；D项原文是说“平均动能”决定了分子速度 P102 ）
【小题1】D（，原文中说原子会受到辐射力的作用，这作用取决于“激光束波矢”的方向，并不是说辐射力越大，原子的运动速度也越大。）
【小题1】C（A项“实际上”以下的文字与原文内容不符；B项原文说“为后来进一步冷却……奠定了基础”D项所说威廉.菲利普斯只是“改进了……方法”）
略
阅读下面的文字，完成下面试题
传统社会的成年礼
成年礼作为人生发展阶段的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。成年礼的社会文化意义随着历史社会情境的变化而变化。在部落社会，成年礼是补充部落成员的必要集体性仪式。在开化的社会，成年礼的意义发生较大的改变，主要是对生物个体进行文化模塑与生命的关怀。
中国上古氏族成员与世界其他民族一样也实行过成年仪式，只是由于资料的缺乏，我们难以准确地探知当时的情形，好在史前考古的资料为我们提供了一些有力的佐证。从考古资料中发现，在新石器时代曾流行拔牙习俗。在鲁南苏北的大坟口文化、福建昙石山文化、广东石峡文化的居民都流行拔牙习俗。山__汉口遗址的人骨，拔去上侧门齿的，男的占64％，女的占80％。在四川珙县发现10具棘人遗骨，除一具为小孩外，其他均无上下门齿。拔牙的年龄在14岁左右。拔牙习俗的一般特征是拔去上颔的一队侧门齿以及犬齿。
拔牙作为成年的标志在中国古籍中也有记载，主要遗存在古越人活动的地区，晋代张华《博物志》：荆州西南边陲至蜀地“既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”拔牙是长大成人的标志，拔牙之后，年轻人才取得婚配的资格。这说明在上古社会，先民曾经历了不同形式的成年礼。由于资料的不足，上古成年礼的情形不能得到直接的说明，我们只能通过边地民族的仪式生活窥知一二。
古代中国具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。冠礼与笄礼如果从最鲜明的外部特征看就是发式的改变。发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段，这大概是中原先民所采用的古老方式，它与文身绣面、拔牙等原始成年礼俗有着同一象征意义。结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟（生理与心理两方面），较原始的冠礼大概是在成年男子头上加布，并有一定的斋期，表示一种与日常生活的隔离。
根据《仪礼》、《礼记》等古代经典对冠礼、笄礼的记述，我们大致可知道冠笄之礼有如下几个主要规定：一有具体的年龄标准，男子20岁行冠礼，女子15 岁行笄礼：二有特定的地点，冠礼在家庙举行，长子在庙的正位举行，庶子则冠于房外；三有特定的仪式，首先是由主人筮日、筮宾，即用占卜的形式为冠者选择日期和来宾，接着在选定的日期那天由嘉宾主持加冠仪式，行三加之礼，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加时嘉宾还颂念不同的祝辞，表达对冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜见母亲，然后由来宾为冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出见乡邻与尊长。加冠命字是古代冠礼的中心内容，其主要意义就是以特定的仪式将生命个体从幼年转向成年，从生物人转向社会人，从被保护者变成保护者。冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，此后冠者就有祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会责任的资格。
宋代统治者积极复兴儒学，鼓吹礼义纲常，冠礼受到重视。根据社会生活的实际情形，对古代的冠礼出现局部的调整。明代是冠礼得到较多施行的时代，我们从明人文集与地方志中可以见到较多的民间举行冠礼的情形。明人加冠年龄一般都在16 岁至20岁。冠礼的仪式一般较为简洁随意，举行冠礼的时间，民间遵循古代岁首加冠的传统，一般都没有训诫之辞与三加的仪式，加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识，庄严的成人仪式成为习俗相沿的家庭礼节。
清代改变了汉族的传统发式，冠礼束发的标志意义由此失落，这不能不说是对传统冠礼的一大打击。标准形式的冠礼随着人们发式的改变，无以施行。
（摘自《百科知识》，有删改）
下列对我国古代成年礼的解说，不正确的一项是( )
A.历史社会情境发生变化，成年礼的社会文化意义也会随之而发生变化。
B.成年礼作为成年（或成熟）的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。
C.成年礼最明显的外部特征就是发式的改变，加冠命字是古代冠礼的中心内容。
D.成年礼在不同的历史时期有其不同的形式，古代中国最具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。
下列对原文内容的理解，正确的一项是( )
A.据考古资料和晋代张华的《博物志》记载，上古社会的先民会拔去上颌的一对侧门齿以及犬齿以示长大成人。
B.中国古代冠、笄之礼的年龄规定：男子20岁行冠礼，女子15岁行笄礼。
C.冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，据《仪礼》等经典的记述，三加之礼（即初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁）是非常庄重的特定仪式。
D.宋代重视古代的冠礼并对其作了局部的调整，是为了复兴儒学，让其符合礼义纲常。
根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是( )
A.拔牙是古越人长大成人的标志，拔下的牙既可作为身饰也许也是他们婚配时的信物。
B.通过古人的发式、冠服等我们可以了解古人年龄阶段的一些信息。
C.古代冠礼加冠的冠服往往能唤起人们在加冠时节的神圣意识。
D.清朝剃发结辫，标准形式的冠礼无以施行，但成人礼俗不会由此中断。
【小题6】C （张冠李戴，“发式的改变”只是冠礼的特征而非“成年礼的特征”
【小题7】C （A项将现象说成了本质，以偏概全，“拔去了颌的一对侧门齿以及犬齿“只是一般形式，而非绝对如此，张华的记载就未明示。 B项内容只是据《礼仪》《礼记》记载的内容，明代加冠年龄都是16—20岁。 D项因果倒置。）
【小题8】A （A项“也许也是他们婚配时的信物”，无中生有。 B项据文中“发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段”“结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟”等信息可推断。 C项据文中“加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识”可推断。 D项据第一段文字推断，虽标准形式的冠礼无以施行，但成人礼不会中断。）
略
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