阅读下面的文字，完成下面试题。
论偏见
千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。
进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见__昭雪的时候了。
现代思想家十分重视对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。
伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件；偏见是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是无法超越的东西，而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。
许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想也就有了偏见。
现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学理论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样。”
总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实际上，这种偏见观也是现代社会的必然产物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的__，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏见观。
1.第五段谈到语言在偏见形成中的作用，请简要概括该作用。
答：
2.第六段为什么援引西方著名科学家社会学家李克特的话，这样写有什么好处？
答：
3.结合全文意思，说说为什么“该是为偏见__昭雪的时候了”？
答：
4.伽达默尔将偏见分成“合理的偏见”与“盲目的偏见”两大类，对此你如何评价？
答：
1.人的生活离不开语言，不同民族的语言有着各自的历史文化传统和价值判断，使用怎样的语言决定了你的理解视界，也决定了偏见形成的必然。（6分）
2.证明科学理论也是带有片面性和偏见性的，引用权威人士的话增加论证的说服力。（4分）
3.（6分）(1)偏见是普遍存在的；（2分）
(2)偏见是不可避免的；（2分）
(3)社会多元化产生思想多元化，使偏见普遍化、合法化。（2分）
4.（6分）客观辩证。既肯定偏见存在的必然，又不全盘否定传统的偏见观，是多元化思想下的现代偏见观的体现。
无
阅读下面文章，完成以下题目
通常人们认为，人类的骨头对自身的保护全靠包裹在它外面的肌肉和皮肤，骨头对自身的保护则无能为力。而研究人员的最新发现证实，已往人们对骨头的认识还比较粗浅，导致人们完全低估了骨头的自我保护能力。他们发现，在外来的冲击面前，人类的骨头也会施展自己的惊人秘技。骨头不但防卫有法，而且疗伤有术。
研究人员的这个发现得益于此前其他科学家的一个新奇发现。6年前，科学家研究鲍鱼壳的时候发现了隐藏在里面的“分子减震器”，这是一种能够将生物矿化结构紧密粘合的胶，由于它的存在，使得鲍鱼壳具有一定的弹性，相应地也增强了它的抗冲击能力。当时，科学家猜测，人类的骨头里可能也有这种“分子减震器”，遗憾的是一直没有发现它的踪影。
最近，美国的研究人员在人体骨骼中还真的发现了人类骨头里的“分子减震器”。研究发现，人的骨头里的胶原纤维和其表面覆盖的仅有一层几个原子厚度的骨盐结晶，能起一定的抗震作用，而把骨盐结晶与胶原纤维连接在一起的是一种胶，这种胶的作用原理与科学家以往在鲍鱼壳中发现的物质相同。这种胶合有能够隐藏自身长度的结合键，这使得这种特殊生物胶拥有了粘连性和一定的弹性。在骨骼受到应力的时候，它们可以舒展开来，以帮助骨骼减少震动的冲击；而当应力解除时，它们又会像弹簧那样，重新盘绕成原来的结构。这种特殊的生物胶分子在骨头里面确实能发挥出色的减震作用，所以它是名副其实的“分子减震器”。通过高清晰度的摄像仪，研究人员还拍摄到了这种性能奇特的胶和其自身的缠绕结构图像。
研究人员还发现，这种胶的作用并不仅仅提供给健康的骨骼较大的弹性和抗骨折能力，实际上在因骨骼受伤形成细小的裂纹之后，它还能很快帮助其修复裂纹。胶的修复方法主要是发挥自己的粘连特性，把裂纹重新聚合在一起，就像是人们给断裂的骨头打上石膏那样帮助裂纹康复。
也就是说，人体骨头里的这种特殊的生物胶就是骨头的防身“密器”，骨头的惊人秘技全是靠它施展出来的。
接下来，研究人员把研究的重点放在了随着人们年龄的增长，或在患某些特定疾病时，或在骨头受伤的情况下，这种分子胶是如何发生改变或被耗尽的。如果找到答案，人们就可以找到保护骨骼不发生破坏性改变的方法，甚至能逆转骨骼的破坏性生成改变，生物胶将是未来治疗骨骼疾病的重要武器，对于骨折、骨头老化的防治，对促进骨头健康发育，都会提供一系列全新的方法。
下列对“分子减震器”的相关叙述，不正确的一项是
A.“分子减震器”是一种能够将生物矿化结构紧密粘合起来的生物胶，它是科学家在研究鲍鱼壳的时候发现的。
B.人类骨头里的“分子减震器”能将胶原纤维和骨盐结晶连接在一起，从而使其具有一定的抗震作用。
C.“分子减震器”这种特殊的生物胶之所以拥有粘连性和一定的弹性，是因为它含有能够隐藏自身长度的结合键。
D.“分子减震器”不但能给人体骨骼提供较大的弹性和抗骨折能力，而且能在骨骼受伤形成细小的裂纹后，帮助修复裂纹。
下列叙述中，符合原文意思的一项是
A.以前人们认为骨头对自身的保护没有有效的办法，但研究人员的最新发现将改变这一观点。
B.在鲍鱼壳上发现生物胶的时候，科学家就推测人类的骨头里也肯定有这种生物胶。
C.生物胶的结构呈缠绕状，当受到外力冲击时，它会像弹簧那样盘绕起来从而保护自己。
D.生物胶修复受伤骨骼的主要办法是利用自己的粘连性，把裂纹聚合起来并使之长出新的骨骼。
根据原文提供的内容，以下推断不正确的一项是
A.科学家研究鲍鱼壳时获得的结论为后来研究人员的新发现奠定了一定的基础。
B.如果没有生物胶，鲍鱼壳就没有一定的弹性，其抗冲击能力也将减弱。
C.一旦找到生物胶发生改变或被耗尽的答案，就会给医学界带来治疗方法的全面革新。
D.随着人们年龄的增长，其骨骼的抗冲击能力和修复能力将随之减弱，直至消失。
【小题】D
【小题】A
【小题】C
【小题】 范围扩大，原文是说给“健康的骨骼”，提供较大的弹性和抗骨折能力)
【小题】 B“肯定"错，原文是说“可能”；C“当受到外力冲击时”错，应是“当外力解除时”D“使之长出新的骨骼”无中生有)
【小题】 程度过重)
阅读下面的文字，完成下面题目。
新文__动的四兄弟：新诗、小说、散文、戏剧，同气连枝，而各有炎凉际遇。文苑春秋，也像世俗门庭，散文一支，似乎门楣偏低，矜贵不如新诗，显赫不如小说，风光不如戏剧，却也独树一帜，别有一番清华气象。“五四”一代的前辈朱自清，说“散文不能算作纯艺术品，与诗、小说、戏剧有高下之别。”刘知几揭作史三长：才、学、识。章学诚认定三者得一不易，兼三尤难，而更增一德字。袁枚以为写诗也须三长，而识为最先。王国维倡言文学二原质，曰景曰情。当代董桥说，散文须学、识、情，合之乃得“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界。”综合诸家，神而化之，当可得散文三味。
《中华散文名家名作》这部全景式的散文选集，给读者提供了多维的欣赏空间。读者一可以鸟瞰：通读全编，纵览全局，宏观散文世界的发展变化。人文世态的冷暖浮沉，时代潮流的推荡磨洗，也可以由此略见端倪。二可以平视：和素昧平生的作家一一相对，如倾肺腑。文心不同，各如其面，有的渊博，有的深秀，有的严峻，有的真挚，有点隽爽，有的风趣，有的娴雅，有的自然。三可以凝睇：心领神会，赏析美文之美，美在何处？大概离不开体貌、风神、襟怀、素质这些着眼点。而所有这一切，全部体现与抽象的文字符号。司空图品诗，说：“不着一字，尽得风流“，历来为人津津乐道。但这句名言，只宜意会，不可粘滞。因为文学的建筑材料只能是文字。要做到韵外有致，弦外有音，也只好通过文字的诱发暗示。白话文运动对中国的现代化进程功高北斗，缺点在于没有把白话文的实用性和艺术性明确区分。艺术性的白话文，不能以“明白如话”自给自足，应当有声有色有光有味，能静能动能歌能舞，善达意，善表情。“五四”至今，白话文成熟到什么程度，大可在散文测量深浅。四可以远眺：看纸上烟云，字里风涛。散文家的心声常和时代的声音互相呼应，从散文的兴衰中，可以隐然看到一代的政治史、思想史、风俗史、心灵史。五可以浏览：工余无聊，假日休闲，枕边案头，窗前灯下，随兴所至，信手翻阅，是最有味有益的消遣。
（节选自柯灵《散文欣赏的多维空间》，略有删改）
下列对原文有关内容的分析和概括 ，不正确的两项是（ ）（ ）（5分）
A. 作者认为现代散文具有自己的特点，呈现出独特的艺术魅力，但与新诗、小说、戏剧存在高下的分别。
B.综合刘知几、章学诚、袁枚、王国维、董桥诸家的见解，领悟其精义并灵活运用于实践，可得散文三味。
C. 由于作家个性追求不同，入选的散文风格各异，阅读他们的作品，就是在与不同的人进行对话。
D. 从“五四”至今的散文可以看出白话文日臻艺术化，艺术的白话文善达意，善表情，有声有色，有光有味。
E. 选文条理清楚，层次分明，既可以帮助读者了解散文的地位和特点，又为读者介绍了散文欣赏的多维视角。
作者认为《中华散文名家名作》为读者提供了五维的欣赏空间，其中第一维指的是“了解时代世态变化”，请概括其他四维的内容。（4分）
答：
作者引述司空图“不着一字，尽得风流”的名言，是要表达什么样的见解？（3分）
答：
【小题】【小题】A D
【小题】(4分)和作家作精神交流，赏析散文文字之美，了解认识一代历史，获得有味有益的消遣。(答对一点得1分)
【小题】(3分)散文创作不必拘泥于司空图的观点，创作者要善于发挥文字的诱发暗示功能来表情达意；读者要善于通过散文文字之美来领悟作者情意，赏析作品。(答对一点得2分)
无
阅读下面的文段，回答后面问题
“讳”，在中国很古老。有文献可考的可追溯到孔子。孔子作《春秋》为了让“乱臣贼子惧”，按理该直话直说，他偏要委屈婉转，吞吞吐吐，首创“春秋笔法”，半隐半露。《谷梁传》说：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是孔子治史的一条原则。以后讳的范围愈来愈大，讳的学问愈来愈深，成为人们立身行事，律己衡人的一条重要道德准绳，更有严刑峻法加以维护，语涉忌讳即有杀身之祸。如朱元璋年轻时家贫，曾做和尚，后来当了皇帝仍有自卑心理，忌讳人说“光”，说“秃”，忌讳“僧”字甚至“生”（僧）字。洪武朝的文字狱多为犯讳，据吴晗统计说杀过十多万人。因触犯忌讳而杀人在中国历史上并不罕见。
讳，经过几千年道德的自律，加上权力者__的强制维护，不仅成为民族文化传统中一个重要负面的组成部分，且积淀于国民性格中，成为中国人民的痼疾，连小人物阿Q也讳光讳亮讳灯烛，与朱皇帝并无多少不同。如果他坐龙廷，小D怕是头一个被杀头。
讳，并不能抹去朱元璋的历史与阿Q的癞疮疤，却反证了不光彩的东西是硬邦邦的存在。我们的列祖列宗很奇怪，汉语里“讳莫如深”、“讳疾忌医”，无不含贬意，而“直言不讳”、“毫不隐讳”，多用来形容正面的品格，但人们还是一代代地“讳”下来，成为文化积习，缺乏正视民族弱点的勇气。近年可贵之处恰恰在于不隐讳自己的观点的各种讨论，不讳正是起点。
1.《春秋》是儒家的经书，解释经书的著作叫“传”。《春秋》三传是《公羊传》、 和 。（2分）
2.解释什么叫“春秋笔法”？（解释不超过20字）（2分）
答：
3.“讳”，讳的是什么？（限用8个字回答）（2分）
答：
4.“讳”所以能成为中国人民的痼疾，其主要原因是什么？分条叙述，每条不超过10个字。（2分）
答：
5.为什么说“不讳正是起点”？选出理解正确的项。（2分）
A.只有不讳，人们才敢于说话。
B.只有正视自身的不足，才会奋起直追。
C.只有向世界展示自身不光彩的一面，才能成为一个真正的民族。
D.只有正视民族的弱点，才可能进入世界先进国家的行列。
6.本文的中心论点是什么？选出概括正确的一项。（2分）
A.“讳”在中国很古老
B.“讳”成为人们立身行事，律己衡人的一条重要道德准绳
C.“讳”已积淀于国民的性格中，成为中国人民的痼疾
D.不讳正是起点
7.本文提出论点的方式是：（2分）
A.开门见山，提出论点 B.追溯历史，提出论点
C.充分论述，篇末点题 D.谈古论今，暗含论点
1.《谷梁传》和《左传》
2.写历史不直话直说，而是宛转吞吐。
3.自身不光彩的东西
4.①几千年的道德自律；②统治者__的强制维护
5.AB
6.D
7.C
无
阅读短文，完成3-6题（每题4分）
古民居放在哪里才“适得其所”
●冯骥才
瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”，被相关文物部门紧急叫停。这件事引起不小的争论，备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好？是放在原处还是漂洋过海？
洋人弄走中国的古物，真的只是为了热爱中华文明吗？为了表达“爱心”吗？难道放在国外就真的安全——如上天堂了吗？德国探险家范莱考克从新疆伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精美绝伦的二十八幅壁画，不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗？能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗？那里的温度和湿度不是调得极好，还有红外线监控吗？
任何遗存的首要价值都是见证的价值。它不是孤立的。它是那块土地的文化生命与历史的物证。如果它具有那块土地的代表与象征的意义——比如“翠屏居”这样的“典型的皖南古民居”，更是不可移动的。世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来保护文明？如果有，一定是还没有文明的自觉，一定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值，才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱。从十九世纪至二十世纪初，西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上，从一些古老而蒙昧的土地上，搬走他们祖先留下的长久湮埋在荒芜中的遗存。
我国历史悠远，民族众多，地域多样，各地民居极具个性。而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体。倘若物质载体不存，非物质遗产“毛将焉附”？然而在剧烈的社会变化中，城市的历史民居大多已经荡然殆尽，乡村古民居又面临新农村建设的冲击。正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时，像“翠屏居”这种负面的自我轻薄文化事件冒出来，自然就必须紧急刹车，亮出红牌。
“翠屏居”事件很像一百年前敦煌的藏经洞事件。它说明我们虽然有悠久的文明，也有久远的蒙昧。这张红牌是一个文明自觉的信号。我为叫停的这些部门和这些人叫好。
然而，接下来必须思考的是被挂上“文保单位”而禁止出售的“翠屏居”谁来管？类似的古民居都做过普查和认定吗？
我们在“翠屏居”事件的跟踪调查中得知，这座古宅由于这个事件出了名，现在被一家经营茶叶的公司以每年6000元租用了。据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆，倘能如是，当为幸事。但更多的遍及中华大地的“翠屏居”们呢？它们绝不会有“翠屏居”这样的好运。如今各地的古民居大多未经普查与定性，在保护责任方面没有归属。反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有保护意识的。如有人知道应当保护，也是既无办法，又无财力。连北京已经定为保护范围的四合院都扔在那里，没人过问。难道它真像主张外卖的人所说：宁肯让它烂掉也不放手？问题不是又回到这一话题所争论的原点上？
在国人尚未有普遍的文化保护的自觉之时，该怎么办？此刻我又想起了阮仪三先生。如果没有他切实的努力，江南六镇今何在？可是一个或几个阮仪三，救得了成百上千个奄奄一息的古村落吗？由此想到曾经在一次文化界的会议上说：我们在伏案研究民间口头文学，可是民间口头文学早已经没人再说了，马上就要从人间不知不觉地蒸发掉了。我说：请诸位先离开我们的书斋到田野里去吧，先去把那些残存在记忆中的“最后的口头文学”记录下来吧！我们没时间清谈妙论，侃侃而谈，我们应该去到文化遗产的重灾区里，切切实实做自己力所能及的事。
（选自2006年11月27日《文汇报》，有删改）
3.作者反对古民居类历史遗存“漂洋过海”，列出作者反对的理由。
4.分析本文结构上的特点。
5.对于如何保护文化遗存，你有什么建议呢？试写出两条。
6.文章结尾引述了作者自己的一次发言的内容，想要说明什么问题？
3.（1）将文化遗存放到国外，未必能得到有效保护；（2）任何遗存的首要价值都是见证的价值，它是那块土地的文化生命与历史的物证，具有那块土地的代表与象征的意义；（3）物质性的古民居遗存是极其丰富的非物质文化遗存的载体，倘若物质载体不存，非物质遗产也将不存在了。
4.第一部分：作者由瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”引起的争论入题，阐发为什么要保护文化遗存的问题。
第二部分：在阐发保护文化遗存很重要的观点的基础上，递进一层，回答怎样保护文化遗存的问题。
5.这是一道开放性的题目，言之成理即可。如：加强教育，提高全民的文物保护意识；通过制定更为详尽的法律法规保护文化遗存；政府需加大文物保护的力度；鼓励民间资金投入文化保护工作等。
6.放弃空谈，为传统文化的保护做实实在在的工作。
公元前350年古希腊哲学家亚里士多德在撰写不朽的科学著作《动物的历史》一书时，对壁虎的墙上攀登爬行能力大感惊讶。生物学家称壁虎是“最能爬墙的动物”。它能够自如攀墙，倒挂悬梁，几乎能攀附在各式各样的材料上面，甚至在水里、真空环境及太空中都能行走自如，所经之处不留任何痕迹，足下干净利落。壁虎脚上的“功夫”真可称得上是“自然的杰作”。几千年来，不少人试图揭开壁虎爬墙的奥秘。然而，这始终是个谜。
直到最近几年，美、英、俄等国的研究小组才真正揭示了壁虎在墙上爬行的秘密。这个秘密就是“分子间的作用力”。科学家在显微镜下发现，壁虎脚趾上约有650万根次纳米级的细毛，每根细毛直径约为200至500纳米，约是人类毛发的直径的十分之一。这些细毛的长度是人类毛发直径的2倍，毛发前端有100—1000个类似树状的微细分权，每分枝前端有细小的肉趾，能和接触的物体表面产生很微小的分子间的作用力。这个力虽然很小，但是，当壁虎脚上所有的细毛都与固体表面充分接触时，它们所产生的总粘着力就会超过许多人工黏合剂能够产生的力量。壁虎脚上650万根细毛全部附着在物体表面上时，可吸附住质量为133千克的物体，这相当于两个成人的质量。如果你脚上有这么大的吸附力，你肯定难以抬脚。既然壁虎的脚上有如此强大的附着力，那么它如何能在15毫秒内抬起脚来迅速奔跑？科学家发现，壁虎脚上的细毛可以调节，当壁虎将细毛与物体表面的角度增加到30度时，两者的作用力大大降低，壁虎就可以顺利抬脚。壁虎的任何一只脚都可以随时移动。当然，一次只能移动一只脚，其他脚得作为支撑点。
以现在的科技，人类还没有办法研制出如壁虎脚一模一样的东西。不过，科学家正在模仿壁虎脚的结构研制新的黏性材料。2003年年底，科学家推出一项可令许多孩子兴奋得睡不着觉、同时令父母们担心不已的新发明。这就是利用仿生学原理研制出来的壁虎胶带。它是可以让你在墙上如履平地的“法宝”。这种胶带采用的是模仿壁虎行走原理而发明的黏合剂。测试结果表明，这种人造胶带所具有的黏性足以支撑一个成人的体重。希望不用活动梯子更换电灯泡的人这下可有了真正的新盼头。
实验表明，2平方毫米的这种人工胶带，就可以支撑一个15厘米，重40克的蜘蛛侠玩具的整个体重。注意，“蜘蛛侠”只有一只手粘在玻璃平面上，科学家指出，只要两只手掌上都缚上这种人工胶带，就足以支撑一个成人的全部体重。研究壁虎胶带的首席科学家海姆教授指出：“我们也考虑过大量生产壁虎胶带，使研究者能够把自己悬挂于高层建筑物窗户外面这一问题。不过，那样做的成本过于昂贵，从科学的角度来说无益于我们的研究。因此，我们仅把实验局限于‘蜘蛛侠’玩具上面。”
由于壁虎胶带是利用细毛的黏性，它比其他胶带有一个突出的优点，就是可以重复利用，而不像其他胶带那样用一次就失效了。科学家指出，这个研究还可以应用在航天、航海、水下探测、医学等重要领域。比如，现在医学绷带密封性不是很好，容易感染细菌，在从伤者身上撕下来时也容易拉伤皮肤。然而，未来的壁虎型绷带的透气性和密封性都很好，撕开时可以利用壁虎抬脚的原理不伤害伤者的皮肤。
壁虎胶带——这一来自幻想中的新技术，已经被专家们评为“2004年最具市场冲击力的十大新技术”之一。然而，要利用壁虎胶带真正实现飞檐走壁的梦想，可能还需要科学家在未来对这个产品做进一步的改进了。
1.下面对“壁虎脚的结构”的说法不正确的一项是（ ）
A.脚趾上约有650万根次纳米级的细毛。
B.每根细毛的长度约是人类毛发的直径的十分之一。
C.毛发前端有类似树状的微细分枝。
D.分枝前端有细小的肉趾。
2.下面对壁虎脚上“功夫”的科学解说不正确的一项是（ ）
A.细毛接触物体表面时能够产生很微小的分子间的作用力。
B.所有细毛与固体表面充分接触时，产生的总粘着力很大。
C.具有纳米级的细毛在物理作用和化学作用下产生很大的附着力。
D.细毛与物体表面的角度增加到30度时，两者的作用力大大降低。
3.下列解说，符合原文意思的一项是（ ）
A.科学家发现，壁虎能攀附在所有的材料上面，甚至在水里、真空环境及太空中都能行走自如。
B.壁虎胶带的应用领域十分广泛，但是由于各种原因的限制，目前市场上出售的只是像“蝙蝠侠”的这样的小玩具。
C.壁虎绷带的空出优点是可以重复利用，而不像其他胶带那样用一次就失效了。
D.让一个人县挂在高层建筑物窗外擦试玻璃，是完全有可能的事。科学家已经在理论上和实验上都取得了研究的成果。
4.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A.无论从哪个方面看，壁虎胶带都优于传统胶带，所以传统胶带完全退出市场是科技发展的必然。
B.壁虎胶带的表面是无数人造的有吸附能力的细毛，这是利用纳米技术研制出的一种新型的黏性材料。
C.今后影视拍摄武林高手飞檐走壁的镜头不一定要用替身或电脑合成特技剪辑的方法了。
D.在零重力空间，未来的宇航员在国际空间站或航天飞机中可以任意行走，轻松上下。
1.B
2.C
3.D
4.A
1. 细毛长度是人类毛发直径的2倍
2. 壁虎控制黏着及分离的方法只能从物理学角度解释，而不是化学作用
3. A不是“所有”，是“几乎”；B未进入市场；C透气性和密封性好，撕开不伤害皮肤
4. 从价格上看，并不占优势
阅读下面文字，完成9—11题。
道家的永恒价值
傅佩荣
老子有“小国寡民”的观念，庄子也向往“上如标枝，民如野鹿” (君主有如高处的树枝，人民有如自在的野鹿)(《庄子·天地》)，亦即都有“无为而治”的理想。这种理想在汉代初期形成“黄老治术”，与民休养生息。然而，一旦形成治术，落实为“用”，则其原始理想难免打了折扣。道家固然是如此，儒家呢?从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，情况也好不了多少。
如果即体言用，注定将会变质走样，那么在未能明体就想致用时，后果不是更加不堪设想了吗?于今之计，我们只能尽力准确地把握道家的思想，至于能否应用于生活中，则要看个人的造化了。今日处于“后现代社会”，对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐)，全都加以质疑，形成“价值归零”的现象。譬如，近些年来蔚为流行的口语“只要我喜欢，有什么不可以”就是鲜明的例证。在古代，遭逢天下大乱，个人在社会上怀才不遇，所以一方面明哲保身，同时也培养悟道的智慧，冀求精神上的逍遥无待。在今日，则有民主制度保障人权，自由幅度少有拘限，信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个“海阔凭鱼跃.天高任鸟飞”的美丽新世界啊!然而，越是多样的选项，也将使选择越加困难，自由一变而为压力。因为在未能了解 “自我”之前，“自由”往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词，其后果常为懊恼与悔恨，最后沦于“重复而乏味”的不堪之境
有一弊，也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时，也说过“绝圣弃智，绝仁弃义”的话，听起来有些后现代的意味。但是，这种“破”是建立在“让生命在道中安顿”的智慧上的，破小所以立大，要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由，盲从更不是自由，只有回归于整体的道中，化解了身心的执著，开启了灵性的力量，以此为自我的真正主体，做到“外化而内不化”，然后才有自由可言。换言之，今日社会的外在自由，正是我们寻求内在自由的最佳契机。后现代社会所能提供的唯一优势，正是道家思想可以大显身手的新天地。
如果从哲学角度评估道家的得失，则正面的肯定是不言而喻的。西方学者习于以儒家为“伦理学”的宣讲者，我们的辩护是“儒家不仅只有伦理学的成分”；但是要揭示儒家的形而上学内含，总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家，则自从老子说出了“道可道，非常道”一语之后，学者无不肯定“道”为形上学所欲彰显之本体，因而也对道家另眼相看，视之为极富智慧的哲学立场
9.下列不属于文中所提的“价值归零”的两项是( )( )(5分)
A.对传统给予理性所建构的价值观全加以否定
B.这些年流行的“只要我喜欢，没有什么不可以”的口语
C.在某一领域已经很成功的人士，从一个新的领域开始
D.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
E.在信息世界里寻找无尽的自由
10.文章中的画线句“美丽新世界”指的是什么?(3分)
11.从文中概括道家的价值 (4分)
9.C、D(参照文章第三自然段)(5分)
10.民主制度，有较大自由，有虚拟世界(3分)
11.①从社会的角度讲，让人们从今日社会的外在自由，寻找到了寻求内在自由的最佳契机。②从哲学角度讲，为哲学提供了极富智慧的哲学立场。(4分)
阅读下面的文字，完成6—--7题
中国文化有多种源头
秦始皇不是中国历史的起点，秦始皇统一全中国，距离中国文化的开始已经有好几千年了。按照一般的顺序，我们应当先处理其他几个题目，当中首要者莫过于地理背景。当旅游者乘着火车或汽车前往临潼县参观骊山及华清池时，应先注意四周黄褐色的泥土，这种泥土与美国田纳西州一带耕地的土壤相似，它是历史发展中的重要因素。当地四周景物通常较路基为高，所以这黄土不难观察。
本书成稿之日，我们没有绝对的证据，能够斩钉截铁地说，中国文化完全是在本地萌生，或者说当中至少一部分受到地中海文化的影响。20世纪初期，学者多崇尚后说，主张中国文化之起源，不仅较埃及与美索不达米亚为迟，其使用青铜与铁器尚比这两处至少要迟1000年。有些学者甚至认为中国文字可能也是埃及象形文字之变体。中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。目前这“世界文化一源说”已被中外无数学者指摘。中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同，陶器上肤浅的相似之处敌不过基本的差异。中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，而无模仿的迹象。中国的栽培作物更显示出中国的农业与近东出于两源。最近人种学家和考古学家甚至指出，即使在中国境内，文化的起源也不是一元的，从东北到珠江流域，都可找到文化起源的遗迹。
虽说钟摆现在已经摇转过来，中国文化独立自创的理论显然比较站得住脚，我们却不能武断地说再也没有争辩的余地。我们可以作的结论是，不管它是本地独创或是外间传入，中国文化与地理条件的因果关系极深。不论中国当初受外间发明的影响或浅或深都不足改变这观点。
当初期农作物受东亚大陆的土壤和气候影响的时候，中国文化的因素就开始与当地居民结下不解缘（详第二、第三两章），以后也始终如此。基于这个原因，西安附近之黄土，也就更值得注意。
（摘自黄仁宇《中国大历史》）
6、下列与第二段加点的“后说”的主张不相符的一项是 （ ）
A.中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。
B.中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。
C.中国文化之起源，较埃及与美索不达米亚为迟。
D.中国文字可能也是埃及象形文字之变体。
7、下列作为“世界文化一源说”被学者指摘的客观原因，不能成立的一项是 （ ）
A.中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同。
B.中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。
C.中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，
D.中国的栽培作物显示出中国的农业与近东出于两源。
6.A.
7. B.
6. B项为“后说”。C.D两项均支持“后说”。
7.该项客观上支持“世界文化一源说”。其它各项均支持中国文化独立自创的理论。
阅读下面的文字，完成1～2题。
近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的贯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。
这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热”促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。
当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。
（摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》）
1.从原文看，下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（3分）
A.通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。
B.市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长。
C.人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈。
D.古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”。
2.下列对原文内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点，作为一种用于“交换”的精神产品出现在市场之上，它的“走热”有着特定的社会文化背景。
B.为适应时代发展，满足广大民众在业余文化方面的追切需求，史学不得不走出隔尘绝俗的精英式研究误区，适时调整了研究目的和方式。
C.通过“贬恶扬善”的方式以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，这是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。
D.中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表述与阐释，才能在今天得到最大限度的活化和有效传承。
1.A
2.B
1.本题是要求选出不能作为“通俗历史热”在当今出现的原因的项，只要抓住题干的意思，答案A项所陈说的“历史相当久远”很显然不能作为当今流行的原因。
2.文中第一段里说“在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的”，并没有说“隔尘绝俗的精英式研究”是历史研究的误区。这是无中生有。
阅读下面的文字，完成6-8题。
中华姓氏
古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家族出身与社会等级的标志。姓与氏原本是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推行，为了适应宗族支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓氏血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。
随着宗法制的动摇、分解，宗族支派——氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓氏与先秦的姓与氏又了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定形于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。
姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，姓氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家族利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓氏文化中，族姓永远摆在第一位。在家族社会，最重的处罚就是族谱出名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的坟墓。
中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支撑。出身并不显赫的家族为了在社会觞争得有利位置，就他攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化重认圣贤功臣为祖的做法，对家族与社会来说有两个积极作用：一是扩大了家族得范围，取得了更多得家族互助得机会，增强了社会得凝聚力。历史上得几位圣贤被众多得后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛得族姓提供了联宗得机会，体现了文化得忍痛，民族文化得凝聚力由此生发。从当代海外华人得寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖得文化名位与历史声望，有助于培养家族成员得荣誉意识，提升他们得道德水平。不要辱没先人，成为一般家族得共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强得使命感与责任感，从而有利于社会得和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤得文化意义远远高于其虚构历史得消极意义。
6. 下列对中国姓氏演变过程得理解，正确的一项是（ ）
A.中国的姓的历史早于氏，而且原本是两个不同的概念。
B.中国姓氏合一始于秦汉时期。
C.中华民族源远流长的姓氏文化应该从秦汉开始。
D.姓氏合一之后，姓氏不再有高低贵贱的社会区别。
7.“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是（ ）
A.封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。
B.封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”但维护统治的并不都是皇族势力。
C.封建社会的皇权家族垄断已经完全跳出了宗法制度的姓氏势力的影响。
D.封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。
8.依据原文提供的信息，下列表述正确的一项是（ ）
A.中国的姓氏是家族出身与社会等级的标志。
B.中国的姓氏文化源远流长，对社会的稳定，文化的认同有着积极的意义。
C.现代中华姓氏定型于秦汉时期，之后姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。
D.中国古人虚构家史的习惯，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。
6.A
7.C
8 .B
6 B项原文说的是“最终在秦汉时期实现了姓氏合一”说明“始于秦汉时期”是错误的；C项不能不考虑在秦汉以前就已经有姓氏的源头；D项过于绝对。
7.过于绝对
8. A在秦汉以后没有必然的联系；C“现代中华姓氏定型于秦汉时期”是错误的；原文是“大多定型于”；D 是客观的效果，并不就是虚构之前预定的目的。
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