阅读下面的文字，完成l2—15小题。
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答：（12题选对两项给5分，选对—项给2分，多选不给分）
重建中国化的“生活美学”
①与其他学科相比，美学更需回归于生活世界来加以重构，这是由美学作为“感性学”的学科本性所决定的。这种美学新构的现实性要求还在于：在全球化的境遇里，人们正在经历审美泛化的质变，这包涵着双向运动的过程：一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”孳生和蔓延；另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的光晕逐渐向日常生活靠近，这便是“审美日常生活化”。实际上，我们在面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学的，而在我们审美化观照生活的时候，一定意义上也是依据于艺术的。这就是说，生活美学既认定美与日常生活所形成的连续性，又认为美具有非日常生活的另一面，尽管它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的。
②追溯本源，在中国本土的丰富思想中，历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，都是内在融通的，从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的生活美学，中国古典美学家的人生就是一种“有情的人生”，他们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。
③从“生活儒学”的角度来解读儒学，似乎更能回到原初的语境来言说问题，儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情的中“情”，以及二者的统一。从来源上说，这种基本规定一方面直接来自中国古人自身的本性的规定；另一方面，对于中国独特的文化心理结构来说，情更是与“巫史传统”息息相关的，或者说情是间接来自于这种独特传统的。在原始儒家时代，礼乐相济无疑是儒家美学的主导理念，然而随着乐的衰微，这种统一便被转化为礼与情的合一，而乐对于人而言的内在规定就在于“性感于物而生情”之情。进而可以看到，对于作为感性学的儒家美学而言，情较之礼才是更为根本的，或者说，儒家美学最终就是以情为本的。所以，从生活美学与“情之本体”的角度来重新思考儒家美学的基本定位问题，无疑是一种新的美学思路。
④在孔子本人那里，这种情的实现更多是在诗与乐当中完成的。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是表明不仅诗之“兴”是达于礼的前导，而且礼与仁最高要在乐中得以完成和完善，诗与乐将礼前后合围在中心，孔子正是意识到了乐才是一个人格完成的境界。由此可见，从孔子时代开始的以情为本的美学就已经走上了生活美学的道路。这对于当代中国美学的建构无疑具有重要的启示意义。
(2009年8月11日《光明日报》有删改)
12、下列对文章有关内容的表述，不正确的两项是（5分） （ ） （ ）
A.我们面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学；我们审美化观照生活的时候，也是依据于艺术，生活与美学，虽主客两分思想模式不同，其实如出一辙。
B.在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与批评，关系密切，内在融通没有隔膜。
C.中国古典美学家能在适当地方将体悟到的生活本身的美感上升到美学的高度，使自己的人生成为一种“有情的人生”。
D.儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情中的“情”及其统一，“情”与“礼”进行比较，“礼”是更为根本的。
F.、从儒家美学的发展来看，以情为本的美学从孔子时代开始就已经走上了生活美学的道路。
13、下列各项中不属于“生活美学”这一概念的范畴与内涵的一项是（3分）（ ）
A.生活艺术化 B.艺术生活化
C.美与日常生活所形成的连续性 D.人们的日常生活
14、根据文章第③段内容，概括“儒家美学”的阶段性特点。（4分）
答：
15、从全文看，作者对“重建中国化的‘生活美学’”，提出了哪些想法？（4分）
答：
12. A、D
13、D、
14、①在原始儒家时代，礼乐相济是其主导理念（2分）。②随着乐的衰微，礼乐相济被转化为礼与情合一（1分），“情”为根本（1分）。
15、①回归于生活世界加以重构，将美学作为“感性学”学科来对待。②发扬中国本土的丰富思想中“生活美学化”与“美学生活化”的传统。③从生活美学与“情之本体”的角度来重新定位（或者以建立“情”为本的生活美学）。（答出1点得2分，2点3分，3点满分，共4分）
12.A项中，应为“它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的”。D项，应为“情”与“礼”进行比较，“情”是更为根本的。见第3段尾。
13.原文为“人们的日常生活”只是生活实际，不属于“生活美学”的范畴。
14.压缩第三段的主要信息。
15.对二、三段的信息提取整合，归纳出作者想法。
阅读下面的文字，完成10—11题。
尺度
彭程
对于绝大多数的人物、行为、时间，在绝大多数的情形下，有两个字是躲避不开的：尺度。几乎多有的领域、一切事物，都因尺度的介入、参与而存在、运行，自足自立。
尺度具有相对性。在某个人群某种环境中被视为天经地义的尺度，换一种背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。驰骋于想象王国的作家悲壮的叫喊“不创造毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会奇怪，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时，尺度之不同简直成为一道墙垣了。所以这个世界上才会有那么多的隔膜、误解乃至对抗，小到一个家庭中长幼之间的代沟，大到亨廷顿所说的“文明的冲突”。
尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门。当代哲学家雄特跟斯坦放弃巨额家族遗产，因为它们妨碍了他的哲学思考。明代作家袁中郎辞去苏州行政长官之职，因为他的趣味是无羁无绊，与山水相喝和。这些人当然是常人眼里的“另类”，但你不能说他们没有尺度。也许梭罗概括的最到位：“如果谁没有跟随队伍的步伐，很可能他听到了另一种歧点。”他们对传统的尺度不以为然，心中有着自己独特的标高。越是杰出者就越勇于冲破流俗，因为他们的目力更能洞察事物的本质，更能窥见大美所在。相比人云亦云者，他们更乐于自己决定怎样迈步。
这就接近了一个重要的观念：尺度的核心是个性。或者说，个性决定了尺度的美貌。一条因果之链连接了二者。而所谓个性，不过是源自对生活的独特领悟和由此而生的特异的行为姿态。在常人难以理解之处，特立独行这凭借自己的尺度成就了不寻常的人生。
越是在这个复制的时代，独特的个性就越显得重要。而个性的极致是与尺度的臻于极致互为表里的。然而我们看到的情形却不容乐观，众多的生命样式都仿佛在一个模子里铸成，更令人忧虑的是人们对此每每视而不见。据说随着基因工程等现代科技的发展，人除看得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型。这当然令人雀跃，但为什么很少听人谈及要为自己选择独特的生存尺度呢？为什么不努力将尺度设定的更合理、更美好、更杰出呢？
10.第二段中提到“尺度之不同简直成为了一道墙垣了”，作者为什么这样说？（3分）
答：
11.结合本文，举例阐述你对“个性决定了尺度的相貌“这句话的理解。（4分）
答：
10.尺度不同，人们对事物的评判就不同，因此造成了隔膜、误解甚至对抗，像墙一样，阻碍人们的交流。
11.决定“尺度”的关键因素是人的个性。个性不同，由此产生的标准（尺度）也不同。维特根思坦和袁中郎等人的“尺度”异于常人，其根本原因就在于他们的个性独特，人生目标与众不同。
阅读下面文章，完成下面试题。
鲁迅不应离我们远去
杨曾宪
有人说，鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实，但我却并不以为然，我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响：一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日的中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者：鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的代言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他人的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？
但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有亲者甚众呢?而鲁迅却不是能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又__的阿Q精神。鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，但由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没有完成，毒化民族的灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神.最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
当然，我并不排拒周作人。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
鲁迅，不应也不会离我们远去。
作者在第一自然段说：“有人说，鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。”
（1）“鲁迅正在离我们远去”的真正含义是什么?
答： （不超过12个字）
（2）“周作人正向我们走来”的真正含义是什么?
答： （不超过12个字）
第三自然段中说到“妨害我们民族进取现代文明的痼疾”，这个“痼疾”是指什么？（不超过25个字）
答：
作者认为“鲁迅不应离我们远去”的理由是什么?请分条陈述。
答：________________________________________________________________
【小题】（1）文化的批判功能正在消失（或：鲁迅的战斗精神已过时。）（2分）
（2）文化仅供消遣与把玩正时兴（2分）
【小题】文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性（3分）
【小题】① 国民性改造的任务远未完成，阿Q精神仍在，蔓延滋生（2分）
② 应在物质文明建设的同时，培育刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神。（2分）
无
阅读下面的文字，完成16~19题。
怀疑与激变
——解读毕加索
①面对毕加索这样一个不可思议的强悍茁壮、伟大狂放的艺术家，我们常常只有惊叹。其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。
②在人类的历史上，有一些艺术家是难以超越的，他们本来就是这样一些强大特异的生命。这些生命仿佛有无穷无尽的创造力，一生可以纵横涂抹而不知疲倦。他们几乎无一例外地拥有一个长长的生命、漫漫的创造历史：从很早即开始起步，直到最后才缓缓终止。毕加索最早的作品是十岁左右画出的，如十四岁时的《裸脚女孩》《老渔民》等杰出的作品——仅此一条就决定了这是一个非凡的绘画天才。
③纵观他一生的无数作品，可以从中找到各种风格倾向、各种情绪，这些奇迹领略不完也诠释不尽。它们本身即组成一个宇宙，其中繁星闪烁，风云变幻，既有风和日丽也有雷鸣电闪，更有惊涛骇浪，那种动人的美，让人过目不忘的最为独到的呈现与表达，简直比比皆是。我们可以一口气列举出《站在球上的孩子》《特技表演者的家庭与孩子》《奥尔喜肖像》《持扇的女子》……多到一时难以穷尽。最伟大的艺术家，他们的心底从来都是充斥了不安：怀疑自己的意义、自己的创造、自己的人生道路。这种怀疑的结果，就是艺术生涯中的无数次激变，是无头无尾的探求，大嬉戏和大玩笑，包括大绝望、大痛苦；还有恶作剧，装傻与佯疯，傲世与自卑，欺世与自欺……这一切综合一起，让后来人去清理和辨析，去极为困难地分拣。后来人常常是不知所措的，在这亘古未见的一大堆斑驳灿烂面前，大半只有叹息，而没有能力去鉴别——他们甚至在这样的生命面前连起码的冷静都要丧失，视听失灵，这就是艺术家和受众的双重悲剧。
④有人不止一次指出他是现代绘画史上的“巨灵”，除了“野兽派”以外，几乎开创了所有潮流的先河。它们使当时和后来的艺术处于激活状态，它们也使各种尝试变得可信和可能。但当我们面对一大堆千奇百怪、巧思百出，有时直接就是丑陋怪异到目不忍睹的东西时，难道不应该产生一些怀疑吗?是我们错了还是当年的大师错了?追问的结果是：大概谁都没错，是时代错了。在一个人类正被物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代，作为个体，一个生命，你尽可以呼号，但没有回音，更没有应答……至此，我们或许可以稍稍窥见毕加索当年的伤痛。面对那样的时代，人们所能做到的大概也就是像当时的大师那样，做下这疯癫无忌的大喧哗和大游戏了。他要可意地尽情地嘲讽一番，既嘲讽自己，又嘲讽时代；既嘲讽去者，又嘲讽来者。因为不如此，就不足以表达心中的全部感触、百缠纠结无从摆脱的矛盾与痛苦。
⑤不仅如此，他还要面对一个颠倒黑白、指鹿为马的时代，特别是一个虚荣的时代。看来一个艺术家被逼到了尽头，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此为乐——他与另一些人的不同，就在于他的自觉与清醒。毕加索兴之所至任意涂抹，像儿童一样嬉戏不休，上下游荡，四方徘徊，进入化境般的流畅自如，实际上却是隐含了一个生命的全部悲凉无告。这儿有泪水，有傻笑，更有绝境的哀求，在他这儿等于是以歌当哭。
⑥就最后而言，就其背后的意义来说，毕加索是消极的。
⑦他没有将一个人追求完美的努力、将这种生命的搏斗进行到最后。他以另一种方式表达了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的创造。就在心里悄悄发出叹息：伟大的毕加索，屈服的毕加索。
【注】毕加索(1881—1973)，西班牙画家，西方现代派主要代表，一生画法和风格迭变。
16.下列说法，与文意不相符合的一项是（3分） （ ）
A.第三自然段中说“这就是艺术家和受众的双重悲剧”，对于艺术家来说，其悲剧在于创造了一大堆亘古未见的斑驳灿烂的作品，而受众没有能力鉴别。
B.面对艺术家内容庞杂的作品只有惊叹，没有能力鉴别，这不能不说是“受众的悲剧”。
C.第五自然段开头的“不仅如此”是针对毕加索处在一个人类正被物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代而言的。
D.作者虽然肯定了毕加索的伟大创造，但就他一生来说，最终是消极的、屈服的，所以总体上还是持否定态度。
17.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A.本文第三自然段的“它们本身即组成一个宇宙……更有惊涛骇浪”，概括描述了毕加索一生无数作品动人的美。
B.作者认为毕加索的“屈服”表现为：他以歌当哭，没有将—个人追求完美的努力、一将生命的搏斗进行到最后。
C.文章从全新的角度，对毕加索的创作进行了深入评说，为读者解读出了一个“新的毕加索”。
D.开篇以“惊叹”和“惋惜”总领下文，主体部分先对应“惊叹”突出毕加索的“伟大”，再对应“惋惜”表现其“屈服”，文气畅通，结构严谨。
18.文中说毕加索的作品“奇迹领略不完也诠释不尽”，毕加索的作品中有这些“奇迹”的原因是什么?（6分）
答：______________________________________________________________________
19.毕加索被誉为"20世纪美术的一位最伟大的大师”。在迄今为止的世界十大天价画作中，毕加索的画占了六席，而毕加索艺术如今也已成为“高品质的、多国籍的、艺术多元化的”代名词。请依据传记内容。说明毕加索的“伟大”具体表现在哪些方面。（6分）
答：_____________________________________________________________________
16.D
17.D
18.①毕加索是一个非凡的绘画天才（或“有无穷无尽的创造力”）；②毕加索的心底从来都在怀疑自己的意义、创造和人生道路；③他坚持不断地探求，创作经历了无数次激变。（每个要点2分）
19.答题要点：①有着无穷无尽的刨造力（或“有着漫长的创造的历史”）；②其作品风格和情绪多种多样，领略不完也诠释不尽；，③他几乎开创了所有潮流的先河。（每个要点2分。）
16.文章从毕加索“伟大”和“屈服”两方面来阐述，总体上持肯定态度
17.文中“惊叹”和“惋惜”的情感是结合在一起的
18.①毕加索是一个非凡的绘画天才（或“有无穷无尽的创造力”）；②毕加索的心底从来都在怀疑自己的意义、创造和人生道路；③他坚持不断地探求，创作经历了无数次激变。（每个要点2分）
19.答题要点：①有着无穷无尽的刨造力（或“有着漫长的创造的历史”）；②其作品风格和情绪多种多样，领略不完也诠释不尽；，③他几乎开创了所有潮流的先河。（每个要点2分。）
（2009年广东高三六校第二次联考卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透，融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“ 菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“ 桃花文化”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为有黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动，特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1.根据文意，下列说法错误的两项是(5分) （ ）（ ）
A.“桃花文化”贯穿了中国文学艺术发展的全过程，尤其在表现女性方面。
B.“桃花文化”源远流长，代代沿袭，从先秦到今天，以至将来绵绵不绝。
C.中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。
D.独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。
E.“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。
F.“儒与庄禅互补”的文化精神体现了中国文人“入世”追求和自我解脱的矛盾统一。
2.根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是(3分) （ ）
A.桃花具有一种自然物的观赏价值。
B.桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。
C.人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。
D.在具备了以上条件之后，中国的“桃花文化”才有可能逐渐形成。
3.第三段写桃花文化在民间有哪些现象？体现了中国人怎样一种愿望？(4分)
4.中国的一些文人，“他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。”作者把文人学士寻找桃花源“上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因是什么？（4分）
1.C E 特殊情结是指“桃花源”情结；三个不都是传说，且不与“尚红”有关
2.D 除以上条件外，还要有世代沿袭相传的民族积淀
3.出于”尚红”礼俗，桃花被人们当作吉祥喜庆活动的主角；用桃花命名的人名地名不胜枚举；有关桃树桃花桃实的美好象征无处不在。体现了中国人热爱自然热爱生命(生活)的美好愿望。)
4.原因：第一，“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求；第二，探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。 “达则兼济天下，穷则独善其身”。现实得意，就身体力行，修身齐家治国平天下，探寻桃花源就体现了对人生积极入世的追求；现实失意，寄情山水，“桃花源”又是精神栖息之所，探寻人生精神上的休憩和解脱，成为人生的归宿；第三，探寻桃花源，还是人的自然观的反映。寻找桃花，把桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，尊重自然，崇尚自然，体现了探寻人与自然天人合一的哲思。
1. 特殊情结是指“桃花源”情结；三个不都是传说，且不与“尚红”有关
2. 除以上条件外，还要有世代沿袭相传的民族积淀
阅读下面文字，完成1—4题。
世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远我限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。
著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，英才叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。
最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。
我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、zōng jiāo 的团体的延伸。但是苏末一开始就放弃了氏族、zōng jiāo 的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了zōng jiāo 关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。（选自《新华文摘》2005年第二期）
1.对“多不一定好”理解正确的一项是（ ）
A.中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。
B.中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。
C.“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。
D.“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。
2.对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是（ ）
A.“延续”包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。
B.“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。
C.“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系。
D.“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。
3.下列说法与原文意思相符合的一项是（ ）
A.两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。
B.西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。
C.西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。
D.西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。
4.以下推断不正确的一项是（ ）
A.连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。
B.一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。
C.人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。
D.作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。
1.D
2.B
3.D
4.C
1.D（A、B、C三项的因果关系不能成立）
2.B（“延续”并不是要保持一种原始的生活状态。）
3.D（A错在“促使工业革命的产生”； B主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；C两种理念只是不同，原文没有说谁对谁错。）
4.C（人类文化造成今天这样的环境变迁，是与西方式的社会文化理念有着密切关联的。）
阅读下面的文字，完成4—7题。
环境成本——经济开发建设的基本点
有人认为，从今天的现实看15年前学者们对经济问题预测的“失误”，可能恰恰在于他们当年的“正确”——当他们根据缜密的研究预测出基础设施建设的滞后，将成为今后国民经济发展的“瓶颈”之时，这种悲观的预测，恰恰成为对社会的“预警”，促使社会高层决策做出正确的应对。今天，我国经济建设事业的高速发展，正是正确应对的结果。
那么，为什么在生态环境问题上，同样是学者们悲观的“预警”，却未能动用政府部门强大的宏观调控能力，做出正确的应对，防患于未然，直至20世纪末，生态破坏以灾难的形式总爆发，才想起“亡羊补牢”呢？环境问题之复杂与难以解决的症结何在？
问题的症结不仅在于体制——环境系统的整体性与行政系统的分割性的矛盾，由于地区利益
与部门利益之争，也由于现行经济政绩的攀比机制而加剧；而且还在于政策——在各项经济发展战略计划和经济政策之中，尚未考虑环境因素，体现环境成本，杜绝破坏性的开发建设，甚至将环境因素排斥在经济发展之外，因此，使得关系民族兴衰的生态安全，每每为之付出代价，甚至抵消了经济增长做出的努力。使可持续的社会经济发展目标受挫。
英国著名经济学教授沃夫德提出：某个国家要维持持续发展必须以国家的总体资本(包括物质资本，人力资本和环境资本)不枯竭为前提。可持续发展就建立在总体资本增加的基础上。但是，如果物质资本增加而环境资本减少，总资本就可能是零或者甚至是负值，发展就是不可持续的。根据这个重要思想，目前世界上逐渐采用了绿色GDP的计量方法。以往各国GDP增长实际上都有虚假的成分，把不宜作为国民财富的那一部分也统计了进去。例如，不仅把过度利用资源、损坏环境创造的财富纳入GDP，而且将为了避免由此产生的生态环境恶化所造成的人类生命与健康的损失而去治理环境与治疗疾病所消耗的“损失成本”和“借用成本”，也作为“财富”统统纳入GDP。
由此可见，不考虑环境资本，不减去“损失成本”，GDP就不能真实地反映一个国家的国民财富。当前，我国政府投入巨资实施的退耕还林(草)工程与天然林保护工程，正是偿还以往经济建设造成的部分生态欠账。
毫无疑问，环境问题是一个高度综合与高度复杂的问题，问题的核心是经济。环境政策与经济发展政策脱节，缺乏一致的政策。体系和决策体系，正是以往中国环境问题解决不力的症结所在。因此，学者们要求环境因素要有机地融入和体现到经济决策中去，将生态安全作为经济政策的基本出发点。
（选自《科技文萃》，有删改）
4.对“绿色GDP”这一概念的理解，准确的一项是
A.指通过治理环境而得到的国民财富。
B.指偿还以往经济建设造成的部分生态欠账后的国民财富。
C.指扣除用在治理环境与治疗疾病所消耗的“损失成本”和“借用成本”之外的国民财富。
D.指扣除过度利用资源、损坏环境创造的财富及治理环境与治疗疾病所消耗的成本后的国民财富。
5.下列对“从今天的现实看15年前学者们对经济问题预测的‘失误’，可能恰恰在于他们当年的‘正确’”这句话的理解，错误的一项是
A.学者们对经济问题预测的“失误”，是由于他们过分重视基础设施建设滞后的预测，而忽略或不重视对生态环境的预测。
B.15年前学者们对基础设施建设的滞后将阻碍国民经济发展的预测虽然是悲观的，但对社会产生了“预警”的作用。
C.学者们悲观的预测，促使政府高层决策做出正确的应对，从而促进了我国经济建设的高速发展。
D.学者们当年对生态环境的悲观“预警”，并没有引起政府部门的高度重视，以致出现生态灾难，影响了国民经济发展。
6.下列对这篇文章内容的理解，正确的一项是
A.可持续发展是建立在总体资本增加的基础上，如果物质资本增加而环境资本减少，总资本就会减少，影响可持续发展。
B.环境问题之所以难以解决，不仅体制方面存在问题，而且政策方面也存在问题，使可持续的社会经济发展目标受挫。
C.以往各国GDP增长实际上都有虚假成分，这些虚假成分是“损失成本”和“借用成本”。
D.以往中国环境问题解决不力，关键在于没有制定相应的环境政策和经济发展政策，缺乏一致的政策体系和决策体系。
7.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A.环境成本是经济开发建设的基本点，因此，在经济开发建设中，只有体现环境成本，才能走可持续发展道路。
B.环境问题的核心是经济，因此，环境因素要有机地融入和体现到经济决策中去，才有可能使中国的环境问题得到解决。
C.我国是用生态赤字换取了经济的高速发展，因此，只要政府投入巨资，实施退耕还林(草)工程和天然林保护工程，就能偿还全部生态欠账。
D.在生态环境问题上，环境保护部门与经济发展部门，经济发展计划与环境保护规划要协调一致，才能有效保护环境，遏止生态灾难。
4.D
5.A
6.B
7.C
4.A绿色GDP应扣除治理环境所消耗的成本。B“部分生态欠账”不准确。 C不完整。
5.对生态环境问题，学者们有过悲观的“预警”。
6.“总资本就可能是零或者甚至是负值”而不是“总资本就会减少”。C“虚假成分”还包括“过度利用资源、损坏环境创造的财富”。D不是没有制定政策，而是“环境政策与经济发展政策脱节”。
7.说法绝对化，且与原文不符。
本大题共3小题,共10分。阅读下面文章,完成14-16题。
“蝴蝶效应”和“混沌理论”
1972年，美国麻省理工学院教授、混沌学开创人之一洛伦兹在美国科学发展学会第139次会议上发表了题为《蝴蝶效应》的论文，论文中该教授曾发表惊人之论：“巴西的亚马逊丛林中一只蝴蝶轻轻地扇动几下翅膀，就会在美国的得克萨斯州掀起一场龙卷风。”蝴蝶效应真有这么大的威力?还是这位教授在开玩笑?
事实上，这位教授所说的“蝴蝶效应”在数学上可以用“混沌理论”来解释。
什么是混沌理论呢?混沌是一种“表观上”混乱无序，而实际上具有深层次规律性的特殊运动形态，它的特点是对于系统的初始条件具有极端敏感的依赖性，在系统初始任何一点点细微的改变，都会在系统后期发生翻天覆地的变化，我们可以做一个实验来解释这个理论。如图所示，在一个10cm左右长的长条形面团上，离其中一端约3cm处嵌入一颗细钢珠。把面团拉长一倍，再一折二叠成原样。反复这样的操作100次后，弹珠就会离开原来的位置，到了一个新的位置。多次重复这样的实验，你会发现尽管小钢珠的初始位置几乎完全相同，但折叠100次后的结果却大不一样。也就是说只要最初的位置存在一极微小差异，则最终的位置就完全不一样了。由此可见，一个确定的操作过程，最后却得到几乎随机的结果。这样一种现象,其背后的规律,在数学上就是混沌理讼。
也就是说,初始的量发生小小的变化,经过反复叠代以后,就得到了惊人的放大效果,从而彻底改变结果。这就像开始所说的蝴蝶扇一下翅膀就会造成一场龙卷风一样。一只蝴蝶扇动翅膀,也许会带动其它蝴蝶也扇动翅膀,从而导致其身边的空气系统发生变化,并引起微弱气流的产生,而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化,由此引起连锁反应,最终导致其他系统的极大变化。
实际上,混沌效应无处不在,它渗透在日常生活、各个专业及领域。西方流传的一首民谣说：“丢失一个钉子,坏了一只蹄铁;坏了一只蹄铁,折了一匹战马;折了一匹战马,伤了一位骑士;伤了一位骑士,输了一场战斗;输了一场战斗,亡了一个帝国。”你看,由于一个小小的钉子的丢失竟然带来了整个帝国的灭亡,这个结果丝毫不亚于蝴蝶翅膀的扇动造成一场跑风的'蝴蝶效应'。本文开头提到的科学家洛伦兹在进行长期天气预报实验的过程中发现:仅仅在初始的数据中四舍五入掉一位小数,实验结果中所表明的几个月后的天气状况就判若霄壤,一个是万里无云,一个是电闪雷鸣。这个结果说明,哪怕是今天室内由于你打喷嗖使气温发生了一亿分之一度的变化,都有可能在几个月之后带来一场跑风。因此,长期的天气预报在目前来讲几乎是不可能的。
古训'失之毫厘,谬以千里'与蝴蝶效应揭示了相似的道理,两者都告诫人们要特别注意初始条件,对微小差别应该保持高度的灵敏度和警觉性。因为初始条件的极小偏差,将会引起结果的极大差异,甚至使事物发生质变。
14.下列说法符合文意的一项(3分)
A.洛伦兹教授有关“蝴蝶效应”的惊人之语,形象地揭示了飓风形成的初始原因。
B.“蝴蝶效应”是一种混沌现象,可以用数学上的“混沌理论”进行解释。
C.正因为存在着“蝴蝶效应”,所以人类根本不可能进行长期的天气预报。
D.古训讲“失之毫厘,谬以千里”,说明中国古人在很早以前就知道了混沌理论。
15.下列说法不符合文意的一项是(3分)
A.文中提到的“面团与钢珠”实验,证明了系统最初条件的微小变化所带来的最终结果是难以预测的。
B.混沌理论启迪我们,只要我们见微知著,注意了初始条件的细微变化,就能够积极有效地防止混沌现象所带来的灾难发生。
C.洛伦兹在长期天气预报实验中发现：对初始数据所做的细微改变,会使数月后的天气状况预报的结果发生巨大的变化。
D.研究混沌,其实就是发现无序中的有序,也就是要透过事物“表观上”的混乱无序,发现其深层次的特殊运动规律。
16.判断生活中某一现象是不是“蝴蝶效应”的依据是什么?统观全文,分条概括。(4分)
14.（3分）B
15.（3分）B
16.（4分）要点：①事物表面无关联，实际上具有深层次的规律；②处在运动的系统中（或经过一段时间的变化）；③对于系统的初始条件具有极端敏感的依赖性；④结果发生了巨大变化；⑤结果具有不可预测性。（答出四个要点，意思对即可，每个要点1分）
无
阅读下面语段，按要求回答问题： 咬文嚼字有时是一个坏习惯，_____这个成语的含义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们____有一字不肯放松的谨严。文学借文字______ 思想情感，文字上面有含糊，就显得思想还没有______ ，情感还没有凝练。 填入划线部分最恰当的一项是：
A:所以 必须 表现 透彻 B:虽然 必须 表现 精确 C:虽然 必需 表示 精确 D:所以 必需 表示 透彻
阅读下面语段，按要求回答问题： 科学研究本质上是机会主义的，其目的不在于做或好或坏的实验，而在于解决问题，如果一个问题碰巧笨拙地被解决了，那么优美的方法就永远不会被找寻了。不符合这段话意思的是( )。
A:研究不在乎方法的笨拙或优美，只要达到解决问题的目的就可以了 B:科学研究的机会主义致使优美的方法永远不会被找寻 C:科学研究的目的是解决问题 D:优美的方法不是科学研究追求的目标
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