阅读下面的文字，完成下面试题。
娱乐圈的“雷人”现象
作为当下的流行语，“雷人”一词据称最早源自2008年8月26日的一则新闻“男子发誓欠钱被雷臂，话音刚落被雷电击伤”，这个倒霉蛋也因次成为了打造流行语的先驱，自那以后，所有被“雷到”的人的血液中似乎也延续了他被雷时的情绪因子：无奈，无语。
不过，不仅仅是中国的选秀舞台上站着外表雷人的歌手，不仅只有中国在播放雷人的影视剧，欧美娱乐圈时时有“雷阵雨”划过天空。
2009年4月11日，英国独立电视公司著名的选秀节目《英国达人》正在进行。自材臃肿、相貌普通、打扮老土的苏珊博伊尔上了台，著名“毒舌”评委西蒙克威慢不经心地问道：“你的梦想是什么？”48岁的苏珊回答：“当一个专业歌手，成为伊莱恩佩吉那样的歌星。”所有的人哄然大笑。
之后，苏珊在音乐声中开始演唱音乐剧《悲惨世界》中的曲目《我曾有梦》。歌声响起的一刹那，评委和观众都震惊了，而这一幕也成为2009年4月中旬全球网络点量最高的视频。数据显示，苏珊大妈比赛视频的收看人次在短时间内就突破了1亿，是美国总统奥巴马就职典礼视频的5倍，她还获得了好莱坞明星黛米摩等名人的支持，博彩公司也围绕她的比赛名次随时调整赔率。
尽管在《英国达人》决赛中，苏珊惜败于歌舞组合Diversity的10个孩子，但是全世界都记住了这位自强不息的大妈。
苏珊自曝最初参赛的目的仅仅是想通过电视节目找到一个伴儿，但她雷人的外形与天簌般嗓音形成的巨大反差，却成就了今年娱乐圈的最大神话。英国媒体评论，“许多人被感动，是因为苏珊颠覆了以貌取人的大众娱乐文化”。美国《娱乐周刊》著名记者施瓦茨鲍姆在博客上写道：如今的大众流行文化充斥着外形包装，而苏珊·博伊尔毫无矫饰的艺术力量“重新定义了美丽的衡量标准”。
苏珊本人表示，自己早就预料到人们看到她的外表会有些鄙视，但自己决定让他们刮目相看。“你必须不断努力，一步一个脚印，终究会成功。永远不要放弃梦想。”她热情的说。
娱乐明星也并非时刻以“雷人”为己任，更多时候他们只是在制造“drama(戏剧性事件)”，但是每次这类事件发生都会吸引众人目光，而此时讨论这些事件的道德意义着实没有太多必要。“我这一路走来，就像在耍空手道。”几度做出疯癫事的小甜甜布兰妮在谈及自己如何驾驭“名气”这一双刃剑时如是说。但一路走来像在耍空手道的明星们，何止布兰妮一人?
在国内娱乐圈，类似的话题人物也是层出不穷，但这些“雷人”标杆与西方前辈相比，显然还不是一个重量级的，当西方娱乐圈的高手们已经把“雷人”玩成一种风格，一种
行为艺术，我们的“雷人雷事雷片”却大多还停留在作坊式的山寨阶段。
在求新求变的娱乐圈，“雷人”有时候并不是坏事，麦当娜出道时那些骇世惊俗的装束早已成为最经典的流行符号，谁能断定LadyGaga的白发皮衣不会在20年后被视为时代象征?就在我们身边，当年《庐山恋》里张瑜和郭凯敏的惊世之吻、费翔连蹦带跳的“一把火”，当时看来不也很有“雷人”之嫌，可很快就化为流行。要想化“雷人”为时尚，靠拾人牙慧式的山寨大法肯定是不行的，还要挖掘创意，真正抓住在流行风潮前到来的那缕闪电，只有这样才有可能摆脱低级状态的“雷人”境界，成为引领潮流的那一声巨雷。
节选自《环球》2009年第九期《欧美娱乐圈的“雷人”现象》
从原文看，下列不属于“雷人现象”表现的一项是（3分 ）
A.“无奈，无语”是娱乐圈“雷人”流淌在血液中的情绪因子。
B.娱乐明星更多时候只是在制造戏剧性事件，但是每次这类事件发生都会吸引众人目光。
C.西方娱乐圈的高手们把“雷人”玩成了一种风格，一种行为艺术。
D.“雷人”要化为流行，还要挖掘创意，真正抓住在流行风潮前到来的那缕闪电。
从原文看，下列理解，不符合原文意思的一项是（3分 ）
A.“雷人”一词最早源自2008年8月26日的一则新闻“男子发誓欠钱被雷臂，话音刚落被雷电击伤”。
B.2009年娱乐圈的最大神话是苏珊雷人的外形与天簌般的嗓音，她颠覆了以貌取人的大众娱乐文化。
C.娱乐圈中的“雷人”现象主要是从装束打扮上来界定的，是一种行为艺术。
D.在国内娱乐圈，“雷人”现象也是层出不穷，但却大多还停留在作坊式的山寨阶段。
根据原文内容，下列推断正确的一项是（3分 ）
A.苏珊大妈比赛视频的收视率远远超过美国总统奥巴马就职典礼的收视率，说明人们对国家大事并不特别关心。
B.苏珊·博伊尔的自材臃肿、相貌普通、打扮老土创造的“雷人”艺术力量，使人们对娱乐圈的美丽有了新的衡量标准。
C.“名气”是一把双刃剑，所以一个人在成名后，只有耍空手道，才能不让“名气”伤了自己。
D.中国娱乐圈真正抓住流行风潮到来前的那缕闪电，就一定能够摆脱作坊式的山寨“雷人”境界。
【小题1】A
【小题2】A
【小题3】B
【小题1】从原文看，“无奈，无语”是说被“雷到”的人，不属于娱乐圈“雷人现象”的表现。
【小题2】缺少了原文中的“据称”一词，因此表述内容绝对化。
【小题3】A原文是把娱乐与典礼作对比，是要说明苏珊大妈雷人的外形与天簌般嗓音形成的巨大反差，不能推出“人们对国家大事并不特别关心”的结论。C“耍空手道”是一个比喻的说法，不能形成条件关系。D“一定”的推断不符合原文中“可能摆脱”的意思。
阅读下面的文字，完成下面试题。
文化可以打造吗？
冯骥才
① 一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常从媒体上得知，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已经有的文化还需要打造吗？前不久，听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊，口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在1000年前就辉煌于世界了，用得着你来打造？你打造得了吗？
②毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的。这种打造是政府行为。其本意往往还是好的，为了弘扬和振兴当地的文化。应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造。优良的工业产品和商品，通过努力是可以打造出来的。文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的。温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗？巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗？谁打造的？
③文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店，甚至打造出一个豪华的剧场，却无法制造一种文化。正像我们说，使一个人富起来是容易的，使一个人有文化——哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说，物质的东西可以打造，精神文化的东西——是不能用打造这个词儿的。难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？
④坦率地说，打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的——发展旅游。因为，人们已经愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源。一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强，旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人？一句话，看来就得靠“打造”了。
⑤很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。当今有句话不是说得更明白吗——要把某某文化打造成一种品牌。品牌是商业称谓。文化是没有品牌的。中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当做过“品牌”。鲁迅和齐白石也不是打造出来的。当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场大哄大嗡的文化节来进行市场推广。这种打造和真正的文化建设完全是两码事。
⑥进而说，如果用市场的要求来打造历史文化，一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与__人的、可以大做文章的，便拉到前台，用不上的则搁置一旁。在市场霸权的时代，一切原有的文化都注定地要被市场重新选择。市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层。文化的浅薄化是市场化的必然。此外，市场还要根据自己的需要，对原有文化进行再造。涂脂抹粉，添油加醋，插科打诨，必不可少。这也是各个旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”的真正缘故；与此同时，便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有，就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊，那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”。街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似的站着——文化便被打造成了。
⑦这里边有文化吗？真实的历史文化在哪儿呢？打造出来的到底是什么“文化”？伪文化？非文化？谁来鉴别和认定？反正前来“一日游”的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真。也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上，再写上一句“图片说明”：东方文化醉倒西方客。
⑧打造文化，一个多么糊涂的说法和粗鄙的做法！
（选自《文汇报》2006年11月1日）
16.下列对文章内容的分析和理解正确的一项是（ ）
A.优良的工业产品和商品，是可以打造出来的。文化却不能，因为文化是与生俱来的，不是人为的。
B.文化是最重要的旅游资源，要想在市场竞争中取胜，就必须努力打造地方文化。
C.所谓打造文化其本质是将文化推向市场，而文化的商业化必然带来文化的浅薄化。
D.各旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”，使得无数宝贵的口头文学遗产消失不存。
17.文中列举了打造文化的哪些粗 鄙做法？请作概括。
答：____________________________________________
______________________________________________ ___
18.作者为什么说打造文化是一个多么糊涂的说法和粗鄙的做法？
答：___________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
16. C
17.①拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层。②对原有文化胡乱再造。③假造景点，重建“古迹”。
18.①文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的，是无法打造的。②这种商业化的文化打造和真正的文化建设完全是两码事。③市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层，文化的浅薄化是市场化的必然。
16. C （A项“文化与生俱来”错；B项“必须努力打造地方文化”错；D项 前后无因果关系。）
17.每点2分，三个要点，共6分。
18.每点3分，两个要点，共6分。
本大题4小题。共16分。中学语文在线（www.ywzx8.com）
阅读下面的文字，完成下面试题。
儿童的“我向思维”与作家的移情
童庆炳
儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。
在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。……”儿童的。我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。
在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。
李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别乌惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。
当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。 (选自《文学审美特征论》，有删节)
12、下列说法中，不符合文意的两项是 （ ）（ ）
A.人在儿童阶段，由于分不清知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。
B.儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出特别的努力就可以自然做到的。
C.作家的“移情”与童心有许多相同、相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能写出生活的本真。
D.作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历移置到外在于自己的事物里面去。
E.伟大的艺术家总是有着童心般的真，但也是比童心更高层次的真，因为他们是“自觉”地将无生命事物的生命化。
13、下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是 （ ）
A.“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思维方式。
B.“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意追求的物我交融、物我化一的境界。
C.“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。
D.“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。
14、根据文意，请分析文中画线句子“人由于不理解事物，就变成一切事物”这种观点的合理性。
15、根据文章的内容，概括出作家“移情”的特点。
12、A、C
13、B
14、(1)人在不理解事物的时候，会不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现；(2)人在不理解事物的时候，往往把整个世界都作为有生命的和有情感的对象来对待，从而使得物我交融，物我化一。(意思对即可)
15、(1)作家将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的丰观感__彩。(2)作家以开放的心灵认识事物，有着对事物深刻的理解，并自觉地追求物我融合、物我同一的诗意的境界。
12、A、C(A根据第1段中“儿童的‘我向思维’使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的”这句话，可知A项的说法因果倒置。C“只要……就”的说法过于绝对)
13、B(B项的错误有两点：一是“我向思维”不是一种境界，而是一种思维方式。因此犯了种属概念不一致的错误。二是“我向思维”是儿童一种“不自觉”的意识，因此，“着意追求”的说法错误)
14、意思对即可，两个要点，每个2分，共4分。
15、意思对即可，两个要点，每个2分，共4分。
阅读下面的内容，完成下面3题
６月８日，__主持国务院常务会议审议了一个纲领性文件——《国家中长期科学和技术发展规划纲要（草案）》，《纲要》中早已被广泛认同的自主创新理念，被提到了“全部科技工作首位”的高度。可以说，在某种意义上这已使自主创新从一般的提倡、探讨、鼓励而变成了“法定”的要求。
这无疑是值得人们深刻领会和给予高度重视的。但是，令人有所担忧的是，自主创新即便如此严肃地写入了国家中长期科技规划，恐怕也难以从此一帆风顺，易如反掌。
首先，创新本身就是一件很难的事。人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在几乎所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹，就像德国作家图霍尔斯基那篇著名的散文《没有新雪》所悲壮地揭示的一样。
而人们更现实的担心还在于，现阶段的中国，是否为科技自主创新准备了充分的人文环境。记得年初本刊发表过一篇题为《张颖清：倒在问鼎诺贝尔奖的途中》的报道，自主创新创立了全息生物学的张颖清，因为科学的评价体系的缺失，不仅其学说被个别学术权威一棍子打进了“伪科学”，个人也因此落得那么悲惨的结局。这就更令人坚信这种担心绝非多余。
可喜的是，此次编制中长期科技规划纲要从一开始就将制度创新当作了国家创新体系建设的一部分。据有关专家介绍，在提出的深化制度改革应主要建立的八个机制中，就明确提出了要建立独立、合理的评价监督机制。但愿这种追求“独立”、“合理”的理想，能够成为以后的张颖清们切实的制度呵护和支撑。诚如斯，则不缺人才的中国，何患无“创新”、少“创新”呢？
（选自《瞭望》）
下列对原文的理解不正确的一项（ ）
A.《纲要》中自主创新被提到了“全部科技工作首位”的高度。可以说，在某种意义上这已使自主创新从一般的提倡、探讨、鼓励而变成了“法定”的要求。
B.人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹。
C.人们担忧自主创新难以一帆风顺。
D.自主创新的起码前提和条件就是靠制度保证自主创新不被扼杀，不被封杀，不被当作异端而至少有“立锥之地”。
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项（ ）
A.《没有新雪》所揭示的是人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在几乎所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹的事实。
B.《张颖清：倒在问鼎诺贝尔奖的途中》的报道，自主创新创立了全息生物学的张颖清，其学说被个别学术权威一棍子打进了“伪科学”，说明现阶段的中国，尚缺乏为科技自主创新准备了充分的人文环境。
C.《纲要》中提出的深化制度改革应主要建立的八个机制里，其中明确提出了要建立独立、合理的评价监督机制。应该说为科技自主创新作了法律上的保证。
D.《纲要》中这种追求“独立”、“合理”的理想，如果真的能够成为科技工作者切实的制度呵护和支撑。那么中国事实上会出现“创新”的人才。
【小题1】B
【小题2】C
【小题1】B.（可以说在几乎所有的领域。）
【小题2】C.（应该说为科技自主创新作了法律上的保证。这里“法律上的保证”说法不对，因为《纲要》并不是法律条文。）
阅读下面的文言文，完成文后各题
让法律成为一种人民信念（人民时评）
范正伟
“法律必须被信仰，否则将形同虚设。”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。
在日前举行的全国大法官研讨班上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。
正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基于对法院的信任、对法律的信仰。
对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。
在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师当成对手、敌人。对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道——只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。
在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。
现实中，一些__件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济途径有关。当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什么“信法不如信访，信访不如信网”，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决”，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。这值得深思。
“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。
（《人民日报》2009年8月12日06版）
下列说法中不符合文意的两项是（ ）（ ）
A.坚守司法的人民性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。
B.政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。
C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。
D.一些__件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。
E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择，成为人们的日常生活方式。
下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（ ）
A.法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。
B.百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。
C.法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。
D.法律信仰的维护，关乎整个社会的公正与和谐。
法律信仰消亡的危害是什么？请联系本文作简述。
你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰？
【小题】DE
【小题】C
【小题】①法律形同虚设，人们不再寻求司法解决；②社会矛盾、纠纷被累积、激化；③__件频发，非理性方式的表达增多；④不能实现社会和谐。（答对1点即得1分）
【小题】①政府要倡导依法治国的价值理念并在社会实践中加以躬行；②权力部门要依法办事，认真对待法律，引导人们在法律框架解决问题；③司法部门要秉公执法，自觉、严格维护法律公正；④对民众进行普法教育，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式。⑤政府建立高效、及时的法律救济途径并保障其畅通。（应根据文意作答。答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得4分）
【小题】D项中“都”绝对化，原文是“往往”。E偷换概念，向法律寻求救济的方式包括举报、控告、申诉、起诉、上诉等等
【小题】“当事人和律师”不对，应该是“司法部门”和“权力金字塔的各个层面”
【小题】无
【小题】无
阅读下面文章，完成以下题目
范仲淹的人生格言
地处闽中的福建省沙具，去年在县城建国路东巷47号范氏宗祠，发现北宋大政治家和文学家范仲淹(989～1052)的家谱和坐像。这部家谱详述范仲淹的生平，除刊印族人对他的颂扬文字外，还记载了北宋大文豪苏东坡的题词：“出为石相，处为名贤； ， 。”①看来范公的“先忧后乐”的言行是可以“盖棺论定”的。
最能体现范公忧乐观的当然是那篇《岳阳楼记》。博大而深沉的雄文，使岳阳楼一跃成为“江南三大名楼”之一，与洞庭的烟波一起浩荡千古，而文中名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，竞世代流传，长留后人心间，甚至于被有着更远大抱负的__人所津津乐道。这是文学史上一桩“不朽之盛事”。
家谱已经证实，范仲淹一生从未到过岳阳楼。宋庆历三年，范仲淹任参政知事，他提出改革主张，遭到保守势力的反对，被贬到河南邓州。他的朋友滕子京也因受到诬告而被贬到湖南，后来，滕子京主持重修岳阳楼时，写信请范仲淹记述那件事，还派人给范仲淹送了一幅《洞庭晚秋图》和前代名家有关洞庭湖和岳阳楼的诗文，范仲淹终于在邓州写成了《岳阳楼记》。
范仲淹创作《岳阳楼记》，文学界自有解说。或云，范公大胆想象，最大限度地发挥了想象力；或云，他看了《洞庭晚秋图》和前人的诗文，是在前人的成果上进行再创作。这些论述不无道理，但翻了范氏家谱，窃以为从人心、人生的深处理解“先忧后乐千秋句”，也许更为准确一些，恰当一些。
范仲淹，苏州人，两岁丧父，寡母改嫁，从小就饱受艰辛。年轻时，面对内忧外患，他力主改革，写了《条陈十事》，向皇帝建议整顿吏治，加强武备，发展生产。关心民疾。后入仕途，不谋私利，廉洁奉公。生活节俭，不事侈糜，“非宾客不重肉，妻子表食，仅能白充”。在严于律己的同时，他还勤勤恳恳地为民效力，无论戍边陕北，还是主政杭州，都建树了不少的业绩……
我觉得范仲淹所写的，不是一般的豪言壮语，而是他亲身经历的生活体验和人生实感。如果不是投身于时代大潮，参加社会实践，在了解社会，认识国情和体察民意的同时，增强社会责任感和历史使命感，他就不可能写出这样深刻的人生格言来。拿“三楼”诗文作比较，崔灏的黄鹤楼诗、王勃的《滕王阁序》着重从“眼前景、身边物”的小环境去抒发个人的感受，显示了独占鳌头的主人和少年才子的文化心态、情感意绪。而范仲淹的《岳阳楼记》则从“政通人和、百废俱兴”的大环境去提出自己的政治见解，表现出一个政治家和改革家的抱负和追求，显得更深运、天具忧惠感、更为情绪化，更有人生感和命运感，更有震撼人心的艺术力量。
人生也诚然复杂。北宋这位命运多舛的官员——范仲淹，本不在具文名.朋友一次偶然的“约稿”，他按题作文，以寥寥数百字“交卷”，岂料，此文产生了“轰动效应”。范仲淹创作的成功，至少可以提醒人们：文学创作神圣而又严肃，下笔前要意识到自己肩负的历史使命，下笔后要考虑社会效果。不负责任地说大话，发空论，千言不如一杯水；躲在书斋里写“自我”，玩文字，只能是一已悲欢的吟喟。只有跳出个人小圈子，投身于社会改革的大潮，和广大群众同忧乐、共休戚、共呼吸，开辟一条宽阔的，心灵通道，方有可能笔走龙舌，字滚雷霆，黄钟大吕，传出生活的音响，奏出时代的强音，写出传世的佳作。须作一补充，范家是自9世孙范德祖时，才从苏州迁到福建沙县的。那尊新发现的古樟木雕成的范仲淹坐像，高70厘米、宽40厘米，头戴宋朝大学士鸟纱帽，身着朱红缀金蟒袍，内刚外和，极貌古朴，长并飘拂，面带微笑，仿佛在说：文学创作本不是老夫的职业.别把我吹成写作的大家。至为重要的是政治通畅，上下和协，社会安定，经济繁荣，让为官者少担点忧。给百姓们多点欢乐，是愿也，是贺也!
根据上下文，试补写出“出为名相，处为名贤”这副对联的下联。
全文共9个自然段，对全文的结构层次理解正确的一一项是（ ）
A.①②/③④⑤/⑥⑦/⑧⑨ B.①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨
C.①②/③④⑤⑥/⑦⑧/⑨ D.①②③/④⑤⑥/⑦⑧⑨
【小题】乐在人后，忧在人先。
【小题】B。
【小题】
【小题】
本文实际上谈到了范仲淹的生平----①②③段交代了他的有关情况；④⑤⑥⑦段围绕“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句人生格言展开；⑧段由格言生发开去谈文学创作问题；⑨段补充说明范仲淹并非为文而名。
阅读下面的文字，完成下面题目。
戏剧与戏曲
“戏”字在几千年前的商周鼎文中就出现了，意思是指一种祭祀性仪式。秦汉时期，娱乐性表演又称“百戏”，包括乐舞、杂技、魔术、马戏等。后来，娱乐性的玩耍时叫“游戏”。所以“戏”原本有仪式、百戏、游戏的含义。
戏剧是人物扮演故事的表演艺术。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”。戏剧便区别于广泛意义上的“戏”与“百戏”。故事内涵在戏剧中的存在和被强调，意味着文学性成分的增强，于是，便有了剧本。尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术，没有剧本也可以有戏剧，但是，文学的参与使思想内涵深化了。
戏曲是中国传统的、民族性的戏剧艺术。它把中国传统的诗、歌、舞、乐、技的手段在舞台上综合运用起来，表演故事，有别于西方的话剧、歌剧、舞剧。前些年，流行“世界三大戏剧体系”的说法；一是苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基体系，一是德国的布莱希特体系。一是中国的梅兰芬体系（或称中国戏曲表演体系）。简单地说，所谓斯坦尼体系，指的是幕景化的、模拟现实场景的、创造生活幻觉的话剧表演体系；所谓布莱希特体系，指的是将舞台视为流动空间的、无场景无场次的、使演员与观众产生意识交流（即所谓演员与角色的“间离效果”），并带有某种哲理意味儿的戏剧体系。斯坦尼和布莱希特30年代在苏联都观看过梅兰芳的演出，不约而同地大为赞叹，都认为梅兰芳的表演可以印证他们各自的理论。后来，就有人称中国戏曲为“梅兰芳表演体系”。实际上，斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物，三者并列，在理论上，逻辑上都不严密。如果要讲体系的话，那么中国戏曲是“神形兼备”（即写意）的戏剧表演体系。
在世界戏剧史上，东西方古典戏剧（或传统戏剧）可以进行比较，但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比。中国戏曲有古老的传统，通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志，从那时起，戏曲的艺术传统一脉相承，从未间断，到现在已有800余年历史。目前中国戏曲有300多个剧种，剧目数以万计，戏曲工作者数十万人。如此深厚的文化积淀、如此庞大的艺术队伍、任何一个国家都无法相比。 （取材于周华斌《什么是戏曲》）
下列的表述，符合文意的两项是（ ）（5分）
A.在戏剧中，表演是手段，故事才是核心，所以没有剧本就没有戏剧。
B.戏曲是中国传统艺术，与话剧、歌剧、舞剧不同，不属于严格意义上的戏剧。
C.西方戏剧的代表是斯坦尼和布莱希特体系，而中国戏剧的代表是梅兰芳体系。
D.虽然“戏”字出现很早，但中国戏曲的成熟至今还不到900年。
E.人们普遍都认为梅兰芳的表演可以印证斯坦尼和布莱希特的理论。
F.东西方古典戏剧可以进行比较，但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比。
文中作者是否赞同“世界三大戏剧体系”的说法，为什么？（3分）
结合全文，请简要说说你对中国戏曲的认识。（4分）
【小题】D、F
【小题】 不赞同（1分）。三者并列，在理论上，逻辑上都不严密。如果要讲体系的话，中国戏曲是“神形兼备”（即写意）的戏剧表演体系（1分）。东西方古典戏剧（或传统戏剧）可以进行比较。但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比（1分）。（3分）
【小题】（1）戏曲是中国古老的传统的、民族性的戏剧艺术。
（2）它是一种综合艺术在舞台上表演故事。
（3）它是一种写意体系的艺术。
（4）它规模大。
无
阅读下面的文字，完成6—9题。
韩国的中秋节
【韩】郑锡元
中秋节在韩国被称为“秋夕”，与春节、寒食、端午一起并称为“四大名节”。虽然同为“四大名节”，但从大众的关心程度以及在民俗方面的重要性来讲，寒食与端午却远不及春节与秋夕，现在20岁以下的年轻人当中，对寒食和端午比较了解的似乎并不太多，小学生当中完全不知道这两个节日的也不在少数。如果要说现在韩国有两大传统节日的话，当然就得数春节与秋夕了。而秋夕是一年当中最为重要的传统节日。
秋夕也叫做嘉俳，既有人认为是“中秋之月”的说法，也有认为是玩民俗游戏时败方给胜方摆设的宴席或游戏的说法，到底是什么意思，至今还没有定论。另外，因为这一天要去祖上的墓地扫墓，所以也有称之为“省墓日”的。
关于秋夕由来的记载，最早从新罗初期开始，一到每年阴历八月十五，就会有载歌载舞，享用美酒美食的欢庆活动。也就是说，秋夕应该已经有大约两千年的历史了。新罗比任何其他王朝都更加热衷于引进中国的先进文化技术，在其中叶之后，汉字已经在全国盛行，其制度、官阶、服式等各个领域也都受到了中国的影响，民俗当然也不例外。原来中国人将八月十五称为“中秋”或是“月夕”，所以可以推测，新罗有可能是将这两种称呼合二为一而称之为“秋夕”。
秋夕以其是一个满怀收获与丰饶的节日而至今还被人们所重视。秋夕的时候有各种各样的节日风俗以及民俗游戏，其中有一些一直流传到现在。在韩国，每年一到阴历八月十五秋夕的时候，居住在外地的子女回到故乡拜见父母叫做“归省”。还有向祖上行茶礼这样较为严肃的风俗，茶礼仪式，是为了追思自己的祖先而进行的一种祭祀活动。另外，茶礼还兼有向祖上敬献当年的新谷这层意思，这叫做“荐新”。茶礼的供桌上食物，祭祀完祖先后再与家人、亲戚或者邻居们一起食用，人们称为节食。
这一天主要具有“农功感谢日”的性质，所以还要包松饼进献祖上，同时也要到祖上的墓地去把一个夏天长起来的杂草全都除掉，再精心地把有些破损的坟头修补好，这些扫墓活动是绝不可少的。也有大闹一通的各种节日游戏等。如角戏(摔跤)、龟戏、照里戏、牛戏等。
秋夕晚上的赏月活动，被称为“玩月’’或是“迎月”。一家人一起坐在院子里或是村头，一边望着十五的圆月，一边祈求家庭平安或是给自己许一个愿，这种活动是秋夕时必不可少的一种风俗。
在韩国，以秋夕为代表的各种具有农耕色彩的传统节日虽然被很好地继承了下来。但在进入产业社会之后，其重要性开始逐渐退色，这是其无法摆脱的命运。作为传统文化的重要一环，各种节日的退色令人十分遗憾，这与社会变化的潮流也是分不开的，我们应该寻求一个更为明智的政策，使我们既能顺应时代的潮流，又能完好地保存传统文化，做封“温故而知新”。
(选自《文史知识》2008年第10期，有删改)
下列关于秋夕的解说，不正确的一项是
A.韩国的中秋节叫秋夕，是受中国影响的民俗，在韩国已经大约有两千年历史。
B.韩国的秋夕和中国的中秋节虽然都在同一天，但节日的民俗活动却大不一样。
C.秋夕也称省墓日，这一天全家人都会聚在一起祭祀祖先，去祖上墓地扫墓。
D.秋夕也叫嘉徘，是韩国四大名节之一，也是韩国一年当中最重要的节日。
下列对“秋夕时的节日风俗以及民俗游戏”的表述，不正确的一项是
A.每到阴历八月十五，居住在外地的子女要回到故乡拜见父母叫归省。
B.秋夕时的茶礼和荐新都是追思祖先而进行的一种祭祀活动。
C.秋夕时省墓是前往祖上的墓地举行祭祀，修补坟头，追恩祖先的一种仪式。
D.秋夕晚上的玩月和中国中秋节一致，一家人在月下祈求平安，都是一个重要风俗。
下列表述完全符合原文意思的一项是
A.秋夕名称的由来最早从新罗时期，是将中国的中秋与月夕合二为一而成。
B.与中国的中秋节相比，风俗不同的只是韩国中秋节还要到祖上墓地扫墓。
C.秋夕既有中秋之月的意思，也有宴席和游戏的说法，具体含义莫衷一是。
D.茶礼仪式中向祖上敬献食物，在祭祀完祖先后，由家人食用；都是由新谷做成的，叫做荐新。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A.由秋夕由来可以看出，目前韩国以秋夕为代表的传统四大名节均应源于中国。
B.秋夕时节省墓要包松饼进献祖上，由此可见，省墓含有感谢祖先保佑今年丰收之意。
C.韩国传统节日正在退色，主要是由于社会正在由农耕社会进入产业社会，与农耕社会联系的节日逐渐被人们所忽视。
D.韩国四大名节中，秋夕至今被人们所重视，因为它意味着丰饶、收获和荐新。
【小题】D
【小题】B
【小题】.C
【小题】A
【小题】 应为韩国一年中最重要的传统节日。
【小题】 茶礼仪式含有“荐新”的意味，“荐新”不是一种祭祀方式。
【小题】 A.秋夕是将中国的中秋与月夕合二为一而成，只是一种推测。B.和中国的中秋节相比，韩国中秋节有很多风俗和中国不同，不仅只是省墓。D.荐新指的是向祖上敬献食物，家人食用祭品叫节食。
【小题】 此种推断原文找不到依据。
阅读下面的文字，完成1—2题
关于中国弥勒信仰的几点感想
季羡林
在中华民族中，汉族不能算一个zōng jiāo 性很强的民族。我们信仰的zōng jiāo 最大最古的只有两个：一个是土生土长的dào jiāo ，一个是外面传进来的fó jiāo 。除了道士和和尚尼姑以外，老百姓信这两种zōng jiāo 都信得马马虎虎。fó jiāo 庙里面有时有dào jiāo 的神，反之变然。然而佛道两种庙里有时竟会出现一个孔子、一个关圣帝君文武二圣人。在过去，有钱的阔人家里办大出丧，既请和尚念经，也请道士，各唱各的调，各吹各的号，一团和气，处之泰然。整个中国历史上没有一次zōng jiāo 战争。
然而在利用zōng jiāo 达到政治目的的或其他目的的方面，汉族几千年的历史上却表现出了非凡的本领，其他民族望尘莫及。专就弥勒而论，他本是fó jiāo 中的未来佛，在fó jiāo 教义中有突出的地位。然而一到中国，人们把他塑在每一所fó jiāo 庙里。一进山门，首先看到的那一位肚皮肥大、胖胖的、而含微笑的佛就是弥勒佛，让人们觉得好玩。其他佛爷像前香烟缭绕，热热闹闹；他的像前则往往是烟消火灭，冷冷清清。
可是，换一个场合，当皇亲国戚或达官贵人，甚至平民老百姓，想进行政治斗争的时候，却忽然想起了这一位佛爷，觉得他这个未来佛爷的头衔颇可以加以利用了。
中国历史上惟一一位女皇帝唐代的武则天，以一妇女而贬子窃位。公元690年（载初元年，天授元年），沙门怀义与法郎等十人进《大云经》，陈符命，说武则天是弥勒下世，当代唐作阎浮提主。则天大喜，制颁天下，到处建立大云寺。武则天本人未必相信什么未来佛。有人说她是弥勒降生，从fó jiāo 教义上来看是荒唐可笑的。然而对武则天来说，这却是天大的一根稻草，非牢牢抓住不可。到了695年（证圣元年，天册万岁元年），她又给自己加上了“慈圣越古金轮圣神皇帝”的头衔，“慈氏”就是弥勒佛的意译。可见她真正俨然以弥勒佛自居了。
《隋书》卷三《炀帝记》上：“（大业）六年（610年）春正月癸亥朔旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持花，自称‘弥勒佛’，人自建国门，监门者皆稽首。即而夺卫士仗，将为乱。齐王胨遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千余家。”同书载：“（大业）九年（613年）十二月丁亥，扶风人向海明举兵作乱。”这个向海明也自称是“弥勒出生”。到了唐代，甚至唐代以后，这样的事情屡次发生。农民也有假“弥勒降生”的名义聚众兴兵者。这里不再一一列举了。
中国人利用zōng jiāo 信仰达到政治目的，对象决不止弥勒一个。利用fó jiāo 其他神灵者有之，利用dào jiāo 者有之，利用摩尼教者有之。我认为，连太平天国也是利用耶稣教的，洪秀全并不是虔诚的耶稣教徒。
总之，汉人对zōng jiāo 并不虔诚，但是利用zōng jiāo 却广泛而精明。这在汉族的民族性是优是劣，由读者自己评断吧。
1.作者在第一段中例举“fó jiāo 庙里有时有dào jiāo 的神”、“既请和尚念经，也请道士”是为了
证明他的什么观点？
答：
2.请分别说明以下二句话在文中的意思。
（1）他的像前则往往是烟消火灭，冷冷清清。
（2）汉人对zōng jiāo 并不虔诚，但是利用zōng jiāo 却广泛而精明。
答①
②
1.汉族的zōng jiāo 性并不强。
2.①通常人们看见弥勒只觉得好玩，并没有想到他是未来的佛，这说明汉人对zōng jiāo 并不虔诚 ②从历史上看，汉族的统治阶级和平民百姓却没把zōng jiāo 当作信仰，而都非常善于把zōng jiāo 当作政治斗争的工具，统治者用，老百姓也用。
1. 与第一句是总分关系。
2. 结合前后句理解。
阅读下面的文字，完成12—15小题。
国学的焦灼 浮生何所寄
中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。
此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”
以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。
而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯?潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？
就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。
往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。
其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。
以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
（节选自《现代交际?说事》2007.9）
12.根据文意，以下说法错误的两项是（５分）
A.在国力日益强盛的今天，国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼，但是在对“民族
复兴”的理解上却存在偏差。
B.在当下的“国学热”中，一些学者错误地把“从西方传入”误解为“全盘西化”，
因而视西方文化为洪水猛兽。
C.一种有活力、能不断发展的文明，必然具有很强的包容性；而那些排斥外来文化的
文明，则必定是虚弱的文明。
D.在中国历史上，从来就没有独立的、自然演进的文化，但却在文学、思想成就上创
造了令今人难以企及的高峰。
Ｅ.在精神内核和社会效果上，《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》无法
与《爱弥儿》《神曲》《常识》相比。
Ｆ.只要人口基数还在，西方文化不会导致民族特色的消亡；而社会转型与制度的缺失，
则会突显民族文化的消极面。
13.以下论据中，与“你走吧，你走不出你的皮肤”的观点相一致的一组是（３分）
A.《尝试集》《常识》
B.《尝试集》《庶民的胜利》
C.《爱弥儿》《神曲》
D.《常识》《庶民的胜利》
14.作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。在文本中，这种“焦灼”心态
具体指什么？（４分）
15.作者对“国学家”们的“焦灼”是持否定态度的，试分点概述作者否定的理由。（４分）
12.ＤＥ
13.Ｂ
14.担心民族文化在西方文化的影响（冲击）下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。
15.①这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流
②20世纪二三十年代，中国产生了一批杰出的文化成果，这批文化成果虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。
③日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。
12.Ｄ.原文的表述是“1840年以来”，而非“在中国历史上”。Ｅ.原文的表述是“在精神内核和社会效果上，真的能一致？”意思是说，《我们现在怎样做父亲》等虽然从西方的《爱弥儿》等吸取了思想文化养分，但前者并非后者的翻版，它们“仍然植根于中国，属于中国”。Ａ.见原文第一段前半段。Ｂ.见原文第二、三段。Ｃ.见原文第三段。Ｆ.见原文倒数第二段。
13.作者引用黑格尔的话是为了说明，鲁迅、胡适、李大钊等文化、思想巨人的创造虽然是在“吸收了西方的观念之后”，但“仍然植根于中国，属于中国”这一观点。而文中所列举的《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》，就是为了说明这一观点。而《爱弥儿》《神曲》《常识》则是西方文化的代表作。
1４.“西方文化的影响”１分，“民族文化失去自身特色”１分，“沦为精神殖民地”１分，“影响中华民族的复兴”１分。
15.无
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