阅读下面的文字，完成下面题目：
①不久前，英国《卫报》评出了①“人类最糟糕的发明”，塑料袋不幸②“荣获”这一称号。塑料袋是从石油或煤炭中提取的化学产品，一旦生产出来就很难自然降解。处理这些白色垃圾很多时候都只能挖土填埋或高温焚烧。据科学家测试，塑料袋在地下200年也不会腐烂降解，大量的塑料废弃物填埋在地下，会破坏土壤透气性，使土壤板结，影响植物生长。如果家畜误食了混入食料或废留在野外的塑料，会因消化道梗阻而死亡；而焚烧所产生的有害烟尘和有毒气体，同样会造成对大气环境的污染。英国《卫报》称，我们的地球似乎已经变成了塑料星球，土地、河流、高山、海洋……塑料袋无处不在，直到有一天，我们都已离去，这些东西仍然占据着地球，因为它们是③“永生”的。
②据国外新闻媒体报道，经常有许多海洋动物如海豚、海豹、海龟等由于误食了海洋中的漂浮的塑料废弃物，堵塞消化道而丧生。如今，这事在中国也发生了。西安市动物园近两年来5只鹿、1只美洲驼不明不白地死去，经专家解剖尸体后证实，“凶手”竟是司空见惯的塑料袋，这些动物误食了游人乱丢的塑料袋而命丧黄泉。无独有偶，北京麋鹿园自1995年以来已经发生了十几起麋鹿误食塑料袋而致死的事，科研人员在一头麋鹿的胃中竟然发现了4公斤之多的塑料垃圾！
③塑料袋的发明虽然只有100多年，但是它对环境的危害已经显而易见了，它所堵塞的也不仅仅是动物的消化道了。重庆市1998年8月就由于嘉陵江、长江上取水口，致使好几家自来水厂停产减产，害得重庆市民守着两条大江没水喝。
④据悉，爱尔兰现在已经开始征集塑料袋税，每个塑料袋征收13美分的税。这个方法级为有效，爱尔兰塑料袋的使用率降低了百分之九十。在挪威，居民外出购物大都自带塑料袋，因为商店虽然提供塑料袋，但需付费。我国这几年有不少环保组织都搞了布袋赠市民的活动。倡导人们少用塑料袋。但是也没见多少人用环保布袋购物。关键在于塑料袋是白给的，用不用与人们的经济利益无关，看来，要抵制“白色垃圾”，除了宣传、号召之外，还需要采用经济手段。
⑤塑料袋的问世确实给我们的生活带来了极大的方便，但是，我们都不能做往自家水井里吐痰的傻事。这种给人类带来如此大的麻烦的发明还是少点为好。
细读第①段，用简洁的语句问答，为什么塑料袋的发明是人类最糟糕的发明？
第①段中“我们的地球似乎已经变成了塑料星球”中“似乎”一词为什么不能删去？
阅读第④段，说说国内外抵制“白色污染”的方法有哪些，请列举两条。（４分）
：
【小题】因为塑料袋很难自然降解。（意思对即可）【小题】特定称谓反语、讽刺强调 似乎：准确地表明我们的地球没有变成塑料星球，但其污染程度已让人触目惊心。【小题】答案 1：①宣传号召 ②采用经济手段控制
无
阅读下面文章，完成以下题目
北京城内的大茶馆已先后相继关了门。“裕泰”是硕果仅存的一家了，可是为避免被淘汰，它已经变了样子与作风。现在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的；“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后边去。专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌子铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛，均已撤去，代以时装美人——外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写的更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展。
“它已改变了样子和作风”是改成了什么样子和作风呢？
“样子”的改变是指茶馆 的改变。“作风”的改变指茶馆变得 。
裕泰茶馆惟一没变的是什么？王利发为什么对此不加以改变呢？
答：______________________________________________。
对这段舞台说明分析正确的两项是 （ ）（ ）
A. 交待了故事发展的具体地点。
B. 暗示了当时的社会状况。
C. 通过写茶馆的变化，表现王利发的精明能干和顽强的生存能力。
D. 对即将发生的故事作了简单介绍。
E. 揭示了《茶馆》的主题，时代变化了，帝国主义的经济侵略使旧中国经济萧条，但王利发的茶馆却因为善于改良而生存下来。
【小题】 陈设、布局、档次、合乎当时的潮流。
【小题】 “莫谈国事”的纸条没变。在__统治下，老百姓没有言论自由，王利发怕惹火上身。
【小题】 Ａ、Ｂ
无
阅读下面一段文字，完成32—34题。
墨子“义”探微 徐华
有关“义”的论述，是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。《贵义》篇云“万事莫贵于义”。《天志上》篇也提出：“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”。纵览《墨子》全书，“义”是贯穿其间的一条主线。
墨子所讲的“义”，归结起来，有两方面的含义：一是“义行”，二是“义政”。所谓“义行”，首先便是尊重和爱护他人劳动果实，杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图；同时，作为个体，还应积极履行自身所承担的社会责任与义务，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。所谓“义政”，就是要“爱民”、“利民”，想百姓之所想，急百姓之所急，“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之”。在墨子看来，这既是为政者的职责所系，也是判断其得失成败的标准。
可见，墨子倡导的“义”，内涵相当丰富，不仅是为人处世的准绳，同时也是执政治国的理念。墨子的十大主张，几乎都是以此为底蕴展开的。墨子认为，平常之中处处皆可“见义”、“行义”，走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”；以天下苍生的福祉为追求、“必计国家百姓之所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之”，孜孜不倦、勤勉行政，从而令“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，人民安居乐业，“老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长”，则更是“义”。因此，不能因为“义”小而轻视不为，也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。
墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因：一是不愿，二是不能，三是示范群体的集体缺位和失范。在《贵义》篇里，墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义，无关梁之难，盗贼之危……然而不为”的消极态度，谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径，呼吁他们改弦更张，多为百姓着想，为国家、为社会“不扣而鸣”。
针对上述问题，墨子提出了四条解决办法和思路：首先是使人们明白“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之；恶人者人亦从而恶之，害人者人亦从而害之”的道理，充分认识到“行义”乃是“两全”之举：今天别人有了难处，你去热情帮助，明天倘若你遇到了困难，别人不也会如此吗？只有将心比心、相互扶持，大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相关制度，“举公义，辟私怨”，使善者能真正得赏——“举而上之，富而贵之”，恶者终得其罚——“抑而废之，贫而贱之”，藉此鼓励和促进人们“向义”、“践义”，自觉地以“义”为贤、以“义”相亲、唯“义”是尊，并对“不义”者产生震慑效应。再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。墨子所以“非乐”，不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适，而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下，为政者却只顾自己寻欢作乐，这样的行为，是其该做的吗？所谓“义者，正也”，如果连最高权力者自己都不能“行义”，反倒经常地“毁义”、“害义”，那又如何教民众去“为义”呢？最后，就是各尽其能、同心协力，“然后义事成也”。
总之，墨子对于“义”寄予了很高的期望，认为它是“天下之良宝”，是达成其所希冀的“大不攻小，强不侮弱，众不贼寡，诈不欺愚，贵不傲贱，富不骄贫，壮不夺老”、“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的美好愿景的基本前提与必要条件。墨子关于“义”的学说，与儒家“义”的学说相比，其特色更加突出，内涵更加丰富，实践性也更强。它对后世也产生了深远的影响，值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。 （选自2007年8月21日《光明日报》）
.下列不符合墨子倡导的“义”的行为的一项是（ ）
A.尊重和爱护他人劳动果实，任何人都应该亲自参加劳动，自食其力，消灭好逸恶劳思想。
B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务，乐于助人，经济上共同富裕，文化道德上共同提高。
C.统治者要“爱民”、“利民”，满足人民的所有愿望，及时解决人民的困难，大力发展经济，休养生息，让百姓富裕，社会安定太平。
D.统治者以天下百姓的福祉为追求，孜孜不倦，勤勉行政，让人民安居乐业。
.下列不属于墨子用来解决社会“不义”甚至“无义”的办法和思路的一项是（ ）
A.提高认识，要让人们明白“行义”可以双赢，要设身处地为他人着想，相互扶持，共渡难关。
B.加强制度建设，激浊扬清。一方面要让“行义”者得到经济和官职等现实奖赏，促进人们“向义”、“践义”、亲义、尊义，同时也要让不义者得到严厉的惩罚，达到震慑目的。
C.最高统治者率先垂范，树立榜样，勤俭节约，带头不欣赏歌舞，寻欢作乐，追求享受。
D.每个人都发挥自己的长处，尽一份力所能及的力量，相互帮助，同心协力。
.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A.“义”是墨子思想学说体系的一个重要组成部分，是贯穿其间的一条主线，他的十大主张，都是以“义”为底蕴展开的。
B.墨子的“义”内涵十分丰富，既是为人处世的准绳，也是执政治国的理念。其中“义行”偏重于个体的行为准则，而“义政”则主要针对统治者治国而言。
C.墨子严厉批评了当时“士”阶层空口谈“义”却不努力践行的消极态度，谴责了统治者只为满足私欲而不顾人民死活，认为这是导致当时“少义”甚至“无义”的两大原因。
D.墨子关于“义”的学说与儒家“义”的学说相比，特色更突出，内涵更丰富，更具有可操作性。
【小题】.C
【小题】.C
【小题】.A
【小题】. 原文是“想百姓之所想”，不能理解为“满足人民的所有愿望”。）
【小题】. 原文是“示范群体”，不仅仅是最高统治者，另“墨子所以‘非乐’，不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适，而是……为政者却只顾自己寻欢作乐”并非否定欣赏歌舞。）
【小题】. 原文是“几乎都是”）
阅读下文，完成第5—6题。（本大题共3小题，每小题3分，共9分）
民歌到底是什么？区分民歌与非民歌是否有一个固定和科学的标准？以前我们分析《诗经》中的作品，往往把“反映贵族生活”的诗算做一类，而把“反映下层劳动人民生活”的诗划为另一类，以为后者才是民间歌谣。现在看来，这样理解民间歌谣，颇有值得商榷之处。民歌是一种体裁，它的特点在于是民间的集体创作，而并不在乎它的内容如何。民歌与文人的诗歌创作相对而言，只要不是文人有意创作的诗歌，无论它所写的是什么题材，无论它是爻辞、祭乐、徒诗，还是谣曲，我们都应该认为它是民间创作，并把它称作民歌。
《诗经》中保留的民歌，其产生的年代，最早可以上溯到西周前期武王至周孝王时。因为是各地的土风，所以《诗经》中民歌的产地包括了很广的地区。在这种情况和条件下，如果不是有人有意识地把它们集中在一起，那么，《诗经》的形成，便是无法想象的事。大约与《诗经》成书的时间相同，在江汉流域的楚国，也开始出现了《越人歌》式的地方民歌。
汉初统治者吸取秦亡的教训，与民休息，历六十年，使中国增加了许多人口，也积累了不少财富。于是好大喜功的汉武帝便据此开始对外开拓疆土，伸展势力；对内采用儒术，建立各种制度，以巩固他的统治。他的这些举动，为偏远地区民乐的传入与交流提供了可能，引起皇室和贵人们对“新声”的更大兴趣。这样，在汉武的朝中产生了一个以“采诗”为主要任务，旨在借此兴“乐教”、“观风俗、知薄厚”的专门的音乐机构。
汉武帝刘彻的采诗成法，虽然在一百多年以后，受过他自己后嗣哀帝刘欣的洗劫冲击，西汉乐府采集的各地民歌虽然在当时并不多（据《汉书？艺文志》录，共138篇），而后来得以存在的则更少（约40首），但这起码说明了一个问题，那就是，民歌曾经作为一个时代的文学的主体而受到统治者的重视、保护和提倡，相当地繁荣过。也正是这种有意无意的提倡与这种提倡所造成的社会风气所产生的深远影响，使自东汉、魏、晋，直至南北朝时期的朝野，在一定程度上把传统民歌俗曲当成了爱好，形成了习惯，使民歌得以在这将近六百年的漫长岁月中，不但发展了自己，而且也明显地、强有力地浇灌了文人诗歌创作。于是唐代这个诗歌历史的巅峰时期到来了！
唐代是诗歌的盛期，但唐代文学实际上标志着诗坛主体的逆转。由民歌所哺育的文人诗歌创作，最终却掠取了民歌的美，代替了民歌在诗歌领域内的崇高的主体地位，这是诗歌发展所必将导致的结果，正说明了诗歌自身发展的日新月异。
.下列关于“民歌”的理解，正确的一项是 （ ）
A.无论写的是什么题材，凡是爻辞、祭乐、徒诗、谣曲都应属于民歌。
B.民歌只是下层劳动人民用来反映民间生活的诗歌。
C.诗歌只要不是文人有意创作的，无论什么题材，无论为何而用，都应称作民歌。
D.无论其内容和体裁如何，只要属于民间集体创作的，都应将其视为民歌。
下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.汉武帝时，朝中“采诗”既是为了兴教化，也是为了了解民众的生活，检查政治的得失。
B.汉朝音乐机构是采集汉朝新辟偏远地区的民乐的专门机构。
C.汉代统治者对民歌创作和收集的重视对后世文学发展有深远影响。
D.“诗坛主体的逆转”是由民歌所哺育的文人诗歌创作，代替了民歌在诗歌领域中的崇高的主体地位。
【小题】.D
【小题】B
【小题】 /汉朝专门的音乐机构是以“采诗”为主要任务，而“采诗”的范围应是全国。
【小题】 /A“《越人歌》式的地方民歌”没有“成书”，只是出现的时间“大约与《诗经》成书的时间相同”；也不是它直接浇灌出楚辞，可以这样说：《越人歌》式的地方民歌，与其他条件一起，在二百年后，孕育了伟大的诗人屈原，又通过屈原浇灌出我国诗歌史上的又一朵奇葩——楚辞。B“快速、长足的发展”未涉及。C“全靠”不对。第二段说：“如果不是有人有意识地把它们集中在一起，那么，《诗经》的形成，便是无法想象的事。”第四段说：“也正是这种有意无意的提倡所造成的社会风气所产生的深远影响，使自东汉、魏、晋，直至南北朝时期的朝野，在一定程度上把传习民歌俗曲当成了爱好，形成了习惯，使民歌得以在这将近六百年的漫长岁月中，不但发展了自己，而且也明显地，强有力地浇灌了文人诗歌创作。”
阅读下面的现代文，完成文后各题
文明得“不好意思”
林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来，虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已，尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让他们迷惑不解：怎见得“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”?又何为“明月几时有，把酒问青天”?他们只会觉得中国人的感情如此麻烦，喝酒便喝酒，高兴便高兴，怎么会又问天又问地，生出如许烦忧愁闷?
有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样.给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统小说中的历史观，原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首词，过去读书时都是偷懒略过去的，这次一读却让自己大吃一惊。这小说家虽属“非专业”词人，却也作得这般好词，给金发碧眼的孩子们解释一番“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”，让他们体味“书林隐处”的“几多俊逸儒流”。感验诗人面对历史发出的追念感慨，那感觉真是得意洋洋。和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”，他们在消逝的滚滚长河与想像的虚白中追忆往昔的英雄豪杰，体味世事沧桑，感慨自己曾惊讶先人“求鱼缘木”，而自己竟又若“穷猿择木，又恐是伤弓曲木”。这种心境，不免让人感叹盈泪。我对学生们说，中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者，他们从历史的追问起，以人生的认识终，出儒入道，乃真历史主义者也，否则那追寻的叩问，那上下的求索有何意义?而西方的诗人中，能够有这样的人生感受方式的，真是凤毛麟角。过去读欧洲诗人如拜伦、雪莱，普希金时的那种景仰之情现在几乎荡然无存了。便是那位曾隐居海德堡的诗哲荷尔德林，虽能够与中国的诗哲比肩而立，但在时间上也晚了不少辈份。想到这些，便不免有些得意。
但这得意不过是面对书卷时才有的感受，面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧。虽说人家的“历史短”，可看人家明净如洗的天空、绵延不绝的森林，如画的乡村。高度现代化又不失传统神韵的城市，再看人家的教育程度，道德素质，又不免常常使我这自豪的民族主义者无言以对。某日好不容易找到了一句颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德国友人开起玩笑来。那句话是王朔小说中的“文痞”与外国人逗乐时说的：“有什么呀，不就才过了两百年好日子吗。我们都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了泪才作罢。
不久，打开电脑在网上搜寻国内新闻，看到一条“历史研究的重大突破：我国夏商断代工程研究取得重大进展，中国确切历史纪年又前推1200年”的新闻，遂告知德国友人，说我们中国的文明史已经不止四千年了，现在已经是五千二百年了，谁知他们竟也来得快，幽了我一默，说：“那你们就更不好意思再文明下去啦!”让我翻了白眼，不知如何回对。
作者说：“中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者。”你是如何理解这句话的。（6分）
简要回答。(6分)
(1)第二段中，“中国特有的感伤和玄奥”是指
(2)第三段中，“诗人中的诗人”是指
作者说，“但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧”，如何理解作者的“免不了尴尬与羞愧”?(4分)
结合全文意思，如何理解文章标题“文明得‘不好意思’”?(6分)
五、(22分)
【小题1】（6分）因为中国人尤其是中国的诗人们在写作和思考问题时，能结合人生现实，又有历史的追问，出儒入道，上下求索，始终围绕人生与生命思考，并且有深邃的生命意识和生命感受。
【小题2】（6分）(1)“中国特有的感伤与玄奥”，是指：中国人把对人生和生命的体验与对日常生活的把握以及对天地一类永恒事物的思考紧紧联系在一起，体味到个体生命的伤感(2分)，情感细腻而又有一些不可捉摸(1分)。(意思对即可)或者：中国人把有限的人生与无限深远的生命历史联系，由此而产生一种感伤的情绪(2分)，情感细腻而又有一些不可捉摸(1分)。(意思对即可)
(2)“诗人中的诗人”是指诗人中对历史有深刻追问、对人生有深入体验和认识的大智慧者(或哲学家)(2分)。
【小题3】（4分）这是面对西方发达的现代文明时作者内心的一种感受(2分)。和中国相比较，西方历史短；但是西方现代文明的整体水平却比中国高(2分)；对照中国自己的文明发展进程，中国实际上是丧失了过去的优势，变得落后了(2分)。因此在这种情境中作者会“免不了尴尬与羞愧”。(意思对即可)
【小题4】（6分）“文明得‘不好意思’”，在文章中包含有三层意思：（1）自得(1分)，表达的是作者对历史的崇敬与赞叹(1分)；(2)自责（自嘲）（1分)，表达的是作者对中国现实的尴尬与羞愧(1分)；(3)自省自励(1分)，表达的是作者在现实与历史融合中的反省与思考，期望将来的振奋与发展(1分)。（意思对即可）
【小题1】无
【小题2】无
【小题3】无
【小题4】无
阅读下面的文字，完成12-15小题。
拯救世界上最美的语言
朱竞
1、从历史来看，在过去的一百年中，汉语和汉语写作饱经磨难，作家白先勇总结现代汉语的命运时说：“百年中文，内忧外患。”其外，有西方语言的冲击，现代汉语严重欧化；其内，则是母语的自信心和自觉意识不断衰微，中文成为追逐现代化过程中不断遭到修葺的对象。没有一种语言像中文那样，在这一百多年来经历了如此重大的变革。从晚清效仿日本明治维新的“言文一致”运动开始，汉语经历了“五四”白话文运动，推行世界语、汉字的拉丁化、语言大众化和解放后的繁体字简化方案，80年代的电脑化挑战等。面对民族性生存危机和现代化召唤，渴望融入世界的中国知识分子甚至喊出了“汉字不灭，中国必亡”的过激口号。作家王蒙也曾呼吁全球华人保卫汉语，展开一场保卫战。王蒙先生针对的主要是由于英语、拉丁文在国内的普遍使用，使得中华母语遭受到前所未有的伤害。这是出现了汉语危机的事实。
2、现在看来，危机已不仅仅来自外语的威胁，祸起萧墙更让人忧心忡忡。我们自身的放纵和苟且是一种妥协，甚至是一种投降，使得汉语文化的被颠覆来得更直接、更容易。
3、很多作家对汉语也不够尊重，作品中充满着一些污秽、暴力的语言，传播着没有道德的内容，对青少年的成长有着极大的危害性，损害了汉语写作的尊严，也就失去了文学本身的价值和意义。当代中国作家几乎都走在一个介乎“欧化”的中文与被中文化的带翻译腔的“西文”之间的“中间道路”上。创作界如此，而批评和理论界也难以超拔。一百多年来，我们学术话语“西化”色彩浓重，从概念、范畴到理论命题，都很少使用传统古典文论的东西，出现了“失语”的症状。出现了“失语”，还有一个原因，我们不能回避，那就是“__”语言的影响，“大批判语言”、“样板语言”形成了千篇一律的套话，新时期以来，许多作家为抵抗这种模式化语言的束缚，主动选择了“西化”的表达方式，从而加速了汉语传统的断裂。
4、在历史与现实、“内忧”与“外患”的多重夹击中。汉语如何延续其传统的血脉，创造新的辉煌，这是摆在当代中国人面前的一个急迫的问题。我们能否意识到汉语“是世界上最美丽的语言”？每个人都有责任保护那曾经被庄子、屈原、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹、鲁迅骄傲地向世界展示过的，延续着几千年中华文化命脉的，最切近我们心灵的母语呢？
5、汉语危机还来自“全民学英语”热潮的冲击。一位学者曾经作过一项统计，在“社会?文化”网点下的120多个讨论本国文化的小组中，放弃本国文字而使用英文的国家中以中国为最大。一个以对外汉语教学及汉语研究为主要内容的联网讨论组，本来应该是使用汉语的好场所，然而多年来也一直是以英语为工作语言。就连中国人之间的网络通信，也为方便安全而使用英文。
6、汉语危机不仅仅来自“全民学英语”热潮的冲击，网络语言向现实生活的渗透也为原因之一。一位语言学家曾对网络语言发难，称网络语言对汉语是一种污染。一位高级教师曾说，有些同学在作文里时常地冒出个网络上的词语，一些年纪大的老师根本搞不清是什么意思。“对此若不加以引导，学生极有可能养成不规范使用语言文字的坏习惯。”
7、有一条让人非常难忘的新闻的题目是：《半数以上的中国人能用普通话交流》。我的理解是，汉语交流的障碍率是50%左右。这意味着汉语的魅力和公信力都遭到了破坏，这种破坏是如此的隐蔽，以至于人们会为“半数以上的中国人能用普通话交流”感到高兴和自豪。
8、发人深思的是，目前，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。世界上有100多的国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。
9、纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？
（选自《汉语的危机》，有改动）
12.联系全文，下列不属于“汉语危机”的事实的两项是（ ）（ ）（6分）
A.英语、拉丁文在国内的普遍使用，使得中华母语遭受到前所未有的伤害。
B.全球“汉语热”却在持续升温，学习汉语的外国人达3000万。
C.许多作家主动选择“西化”的表达方式，出现“失语”的症状。
D.汉语在一百年里经历了重大的变革，解放后推行繁体字简化方案。
E.有一条让人非常难忘的新闻的题目是：《半数以上的中国人能用普通话交流》。
13.根据文章观点，下列措施中不能“拯救世界上最美的语言” 的是（ ）（3分）
A.作家的创作应该禁止使用“西化”语言，多用古典化的汉语语言。
B.每个炎黄子孙都要树立和强化保护母语的责任意识。
C.学生作文应该不用网络的专用语言，养成规范使用语言文字的习惯。
D.在日常的沟通交流中，我们应该尽可能使用普通话，降低汉语交流的障碍率。
14.综观全文，作者认为汉语危机出现的具体原因有哪些？请分点概括。（4分）
15.文章结尾提到，全球的“汉语热”持续升温，作者不惜列举数字和事实说明这个问题，作者的用意是什么？请结合文章观点进行分析。（5分）
12.BD
13.A.
14.①英语、拉丁文等外语的威胁；②许多作家对汉语不尊重，“西化”色彩浓重；③“全民学英语”热潮的冲击；④网络向现实生活的渗透。（4分，答对一点得1分）
15.①与汉语在故乡受到冷落形成对比，发人深思；②“汉语热”热遍全球，突击拯救汉语的重要性与迫切性。（答对一点得2分，全对得5分。意思对即可）
12..B项，全球“汉语热”升温与汉语危机没有直接的联系。D项，解放后推行繁体字简化方案不是汉语危机的体现。
13.多用古典化的汉语语言并非文中所提倡的。
14.无
15.无
阅读下面的文字，完成6-8题。
处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。
从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。
（节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》）
6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（ ）
A.中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。
B.中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。
C.中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。
D.中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。
7、下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A.中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。
B.中西文化的综合与统一应该由中国来实现。
C.政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。
D.科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。
8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A.具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。
B.中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。
C.农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。
D.现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。
6、B
7、A
8、C
6、B项所述是文化发展的物质层面的根源，而不是文化本身发展的特征。
7、A项综合 “稳定人类安居乐业所不可缺少的要素”与“极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式”两句得出。B项是汤因比的观点，但只是一种“可能”。C项，文中说“能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力、适用于全人类的理想文化模式或生活方式”，因此说“它不适应现代社会的生活方式”没有依据。D项将“科学精神 ”和“人文精神”进行的划分是机械的划分，科学精神的实质也一种人文精神。
8、C项由第一段第2句推断得出。A项“必定”过于绝对。B项因果关系不能成立。D项判定“西方发达国家目前处于后现代化阶段”没有依据。
阅读下面的文字，完成6—8题。（9分，每小题3分）
从整体看，全球电子商务未来发展潜力惊人，而法律监管尚存在许多空白，尤其是如何规范跨国界网上交易，成为电子商务发展的严峻问题。美国和欧盟目前除加强内部立法外，正在加强沟通，力求建立一种为世界国家和地区接受的电子商务游戏规则。
美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出，如果不能够建立跨国界交易监管法规，国际电子商务的发展将受到影响，原因是网上消费者利益无法得到保障。网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身。联邦贸易委员会认为，如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法，这个目标就能够实现。
美国和欧盟国家之间的利益和文化差异，不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别。目前，这些差别的冲突已经出现。不久前，法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品。雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的。雅虎公司副总裁海瑟还认为：“这桩案子引发了其它法律问题，即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容。”在跨国界网上交易中，究竟是以销售者所在国的法律为准,还是以购买者所在国的法律为准，引起美法两国人士不同的意见。
分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定，可以发现双方对“隐私”和“电子签名”等电子商务中基本问题的要求都不尽相同。
在美国，公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人。这意味着在大多数情况下，组织机构可以自由随意地处理这些个人信息，做他们想做的事。但欧盟则采取相反的立场，任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有，因此个人有权知道自己的信息如何被使用。为解决网上隐私问题，美国已制定了加强个人隐私管理的法规，对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管。另外，美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同。
为解决国际电子商务中出现的争端，美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”，为消费者提供解决纠纷的一个途径。
应该看到，美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底、共同摸索前进的阶段，但是，尽快建立国际电子商务法已是大势所趋。
6、对为什么要“尽快建立国际电子商务法”的原因分析，不正确的一项是
A.在跨国界网上交易中，究竟以哪一个国家的法律为准，引起不同国家人士的争议。
B.一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容，还没有明确的法律依据。
C.美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同。
D.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。
7、对直接影响“全球电子商务未来发展”的因素，理解正确的一项是
A.国际网上消费者利益无法得到保障。
B.跨国界网上交易的监管法规尚未建立。
C.网络骗子和地下交易所有者有藏身之地。
D.美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异。
8、对“雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的”一句理解正确的一项是
A.法国有权阻止法国用户在美国雅虎公司拍卖网站购物。
B.美国雅虎公司无权阻止法国用户在雅虎公司拍卖网站购物。
C.雅虎公司在网络技术和具体做法上还不具备阻止别国消费者在本公司网站购物的条件。
D.法国网上消费者无法在美国雅虎公司拍卖网站购物。
6. D
7.B
8.C
6.（D项说明促进“尽快建立国家电子商务法”的有利因素，而不是原因。
7. “监管法规”没有建立，全球电子商务就难以发展，这是直接影响的因素。ACD三项是促成制定“监管法规”的因素，非影响的因素。
8. ABD均没有谈到“技术”，偏离了题干的要求，缺乏针对性。
阅读后完成1—3题。
汉服运动：文化焦虑与认同危机
面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔??雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。
所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。
1.下列不能作为“‘汉服运动’只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势”这一结论根据的一项是（ ）
A.我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。
B.我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。
C.中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。
D.“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。
2.下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引起百姓的广泛参与。
B.文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。
C.“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬
“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。
D.“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。
3.下列表术不符合作者观点的一项是（ ）
A.“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。
B.当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。
C.如果把“汉服运动”等文化实践作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊，加大炒作力度，就可以抵制多重异质文化的入侵。
D.正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。
1.D
2.B
3.C
1.这也是观点，不是依据。
2.原文第2小节最后说“不再倚重”。
3.说法绝对化
阅读下面的文字，完成12—14题。
阿里的手，刘翔的腿
流 沙
十二年前，亚特兰大奥运会主会场，深受帕金森综合症困扰的拳王阿里，手脚不停颤抖着。当火炬传到他手中时，这位昔日的重量级拳王几乎握不住这枝火炬。
在圣火的映照下，阿里的面容无比坚毅，充满了感染力。
当这位伟大的运动员，用颤巍巍的双手将百年奥运会圣火点燃时，全场雷动，人们纷纷起立为他鼓掌。有人说，雷声般的欢呼声表达着对这位传奇人物的崇敬和对奥林匹克运动的热爱，是对他追求平等、努力拼搏精神的最高褒奖。
但是，我却读到了悲怆和苍凉，惊愕和突然。还有生命的终极意义。
生命有张扬勃发之美，也有黯然失色之悲，一美一悲之间，才知人生之真义，正所谓人间正道是沧桑。奥运之精神，各有各的理解，名将陨落，丑小鸭升天，种种意外，莫不像人生的遭遇。奥运竞技大平台，其实是人生际遇的大舞台。
十二年后，当刘翔突然因伤退出比赛，那种排山倒海的无可奈何，同样让人感到了无比的震撼。
央视派出了巨大的报道力量，甚至出动了直升机从鸟巢上空进行拍摄；观看一百十十米栏的奥运赛票被“黄牛”炒到了原价的十倍；现场九万观众一见到刘翔出场，欢声雷动……
但人，只能是人，不会成为神，就像让人闻风胆寒的拳王。因为病痛，差点握不住一枝火炬，谁又能抗拒这一切？
生命就是这样壮美，就像太阳，它能光芒万丈，也会沉入西山，黯然失色。
一九O八年，第四届奥运会在英国伦敦举行，在进行马拉松比赛时，身材瘦小的意大利运动员特利第一个跑回运动场，但他已精疲力竭，多次摔倒在地上，在距终点十五米处他又一次摔倒了。这时，两名医疗人员上前把他搀扶过了终点。比赛结果，他的金牌资格被取消，原因在于他没有凭借自己的力量跑到终点。这一切，被英国彼得大主教看到了，在颁奖仪式上，彼得主教动情地说：参与比冠军更重要。
谁也没有想到，参与比冠军更重要会成为奥运的格言。但现在，我们已经曲解了大主教说这番话情境，参与并非形式上的参与，而是基于对生命的尊重和尊严，这并不是一场输与赢的比赛，而是一次对于展示生命之美的比赛，如果偏离这一切，这都不是奥林匹克的宗旨。
五年后，这就是一九一三年，现代奥林匹克创始人顾拜旦提出了：更快、更高、更强的理念。现代奥运精神终于成熟：通过奥运促进全人类的和谐相处，以公平竞争的精神创造更美、更好的世界；借四年一次的相聚促进人与人，国与国之间的相互了解。奥运精神，也许见仁见智，但有一点却是不变的：它是促进人类生活更美好，更和谐，更丰富，而不是其他。一切幻想将奥运与大国梦想，与政治梦想牵折在一起的聒嗓，都是不合时宜的。阿里颤抖的手，刘翔受伤的腿，又与生命有关。生命，充满无限变数，强者和弱者总是相对的，后浪总是推着前浪，成功与失败总是交织在一起，正因如此，世界才会精彩，世界才有怜悯，才会有对生命终极意义的无上尊重。
百年奥运，其实我们还有许多东西没有读懂，关于生命的礼赞，关于生命的无奈，甚至是悲壮之美。
12.下列对选文内容的理解不正确的两项是（5分）（ ）（ ）
A.作者由阿里用颤巍巍的双手将百年奥运会圣火点燃时的情景，读出了“生命的终极意义”，并由此慨叹人生的巨大落差和英雄不再的结果。
B.文章以赛前媒体与观众的种种非常行为和刘翔突然因伤退出比赛的无可奈何形成了强烈的对比，表达了自己对刘翔的失望之情。
C.文章提到彼得大主教的格言和顾拜旦的理念分别说明参与奥运是为了展示生命之美，对生命所表示的尊重和尊严，以奥运促进人类生活更美好，更和谐，更丰富多彩。
D.文章的结尾，作者指出了我们对于百年奥运还有许多东西没有读懂，意在引起人们对奥运所蕴含的生命意义的探求，强化了文章的主旨。
E.这篇文章夹叙夹议，既有事实的陈述又有自己感悟的表达，以奥运以及生命意义的阐述突出了对刘翔突然因伤退出比赛的理解这一文章主旨。
13.结合文章，体会文中画横线的句子的含意。（4分）
（1）奥运竞技大平台，其实是人生际遇的大舞台。
答：
（2）生命，充满无限变数，强者和弱者总是相对的。
答：
14.作者将阿里的手，刘翔的腿联系起来写，其深刻用意是什么？请进行合理探究。（6分）
答：
12.B E （B项，不是“对比”，同时也不是“表达了自己对刘翔的失望之情”。E项，对刘翔突然因伤退出比赛的理解并不是文章主旨。）（答对一项得3分，答对两项得5分。）
13.⑴奥运竞技表现出来的张扬勃发之美和默然失色之悲的种种意外，就是人生际遇的反映。⑵无论是奥运比赛还是生命历程，人的强弱胜负没有固定不变的，很可能会互相转化；强弱胜负只能是相对而言。
14.示例：在这篇文章中，阿里的手和刘翔的腿都代表着两位体坛名将的根本的竞技特长，当年凭借它们叱咤赛场，名扬体坛，而如今又都出现了伤残，难以再现当年风采，作者以体育赛场的变化表达了生命的际遇、意义和奥运的主旨、精神。如此深刻的道理借助阿里的手和刘翔的腿这样具体的部位来引出来表现，让人感到形象而熟悉，有亲切感，使说理有了具体的来由和依据，避免了空洞，易于引起读者的思索。
12. B项，不是“对比”，同时也不是“表达了自己对刘翔的失望之情”。E项，对刘翔突然因伤退出比赛的理解并不是文章主旨。（答对一项得3分，答对两项得5分。）
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