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科学与艺术
王禹民
世界著名的物理学家李政道博士，曾邀请李可染、吴作人等画家为物理的前沿学科当题作画。绘画的主题是“量子引力”、“粒子物理”和“表面物理”等。
李可染先生为表述“相对论性重离子碰撞”这个当代物理学的主题，画了两头公牛角斗的场面，题为《对撞生新态》，既生动形象，又幽默风趣。吴作人先生为“二维强关电子联系统”而作的《无尽无极》的画，即像阴阳鱼，又像两颗彗星，且只有两笔，简洁而对称。我们的老艺术家懂得了当代尖端科学的基本思想，为古老的中国画开拓了“柳暗花明又一村”的前景。
这也说明科学和艺术是相通的。自然科学研究本质及其最高使命，是从纷纭杂陈的一团混乱中整理出贯穿于其中的不变规律和井然秩序。与此相仿佛，艺术创作活动的本质和最高使命也是从万千现象的零乱中整理出秩序和规律。法国作家福楼拜曾说：科学和艺术“在山麓分手，回头又在顶峰汇聚”。
两三百年来，英国水彩画家所关注的是光与暗的关系，是河流、山脉、树丛和海浪的运动，以及云彩的形成和变幻。康斯太布尔的组画《英格兰风景画》就真实生动地展现出瞬息万变的大自然的景色。而在透纳和法国画家柯特曼的笔下，海洋呈现出一种永远在作不停的颠簸的运动。
无独有偶。透纳的同乡和同时代人、植物学家布朗，于1827年用显微镜观察到浮在水里的菌类孢子在作不停的运动。孢子越小，运动越剧烈。后来人们把这种骚动称为布朗运动。爱因斯坦等科学家参与了相关研究，并进而揭示了分子运动的奥秘。
那么，“布朗运动”和“透纳运动”有什么区别呢？又有什么相通之处呢？
可以说布朗所描绘的运动是一幅数理科学的风景画；他们所使用的语言是数学和物理概念。透纳所描绘的运动则是一幅艺术的风景画；使用的语言是色彩和线条。本质上布朗和透纳都是究天地之貌而形之于画笔的画家。
布朗运动是大自然深层结构的微观运动；欣赏它的壮丽既要用到心眼，也要用到肉眼。透纳运动是大自然表层结构的宏观运动；惊叹它的雄伟同样要肉眼心眼并用。
科学风景画是抽象思维的结晶；艺术风景画是形象思维的结晶。两者各司其职，但又通过神经进行交流、合作和互补。一个完整和谐、全面的人，应该同时能欣赏、赞叹并创作出这两种类型的风景画。热爱科学，同时也热爱艺术，才是完美人性的表现。（选自《中学生阅读》）
为什么中外画家可以用水彩画表达当代尖端科学的基本概念？请指出下面说明不当的一项是 （ ）
A.这些画家都同发现相关自然规律的科学家有着密切的个人交往。
B.艺术与科学是相通的。
C.他们也都探究过天地之貌。
D.他们与科学家一样要并用肉眼和心眼来欣赏大自然。
解说：“科学和艺术‘在山麓分手，回头又在顶峰汇聚’ ”这句话的含义最准确的一项是（ ）
A.科学与艺术各属的领域不同，但它们探究大自然的手段是一样的。
B.科学与艺术研究天地自然的方式不同，但最后还是要相互合作相互借鉴的。
C.科学与艺术使用的语言不同，可表达的内容都是一样的。
D.科学与艺术有许多不同，但它们的本质和使命却都是从杂乱的现象中整理出秩序和规律
不属“布朗运动”和“透纳运动”区别的一项是 （ ）
A.“布朗运动”是微观运动，“透纳运动”是宏观运动。
B.“布朗运动”是用数学公式和物理概念表达的，“透纳运动”是用色彩和线条描绘的。
C.“布朗运动”可以显示分子运动的奥秘，“透纳运动”再现的则是大自然静止的奥秘。
D.“布朗运动”表现的是大自然深层结构的壮丽，“透纳运动”表现的则是大自然表层结构的宏伟。
下列推断不符合原文意思的一项是 （ ）
A.说布朗是“画家”，是因为他描绘了“一幅数理科学的风景画”。
B.形象思维和抽象思维是绝然不同的两种思维方式，所以人们运用起来只能让它各司其职。
C.因为科学与艺术相通，所以科学家要热爱艺术，艺术家也要热爱科学。
D.善于形象思维和抽象思维的人才是完整、和谐与全面的人。
【小题】A
【小题】D
【小题】C
【小题】B
【小题】A（不是都有交往）
【小题】略
【小题】C（“透纳运动”不是显示大自然静止的奥秘，同样是显示大自然运动的奥秘。）
【小题】B（两者有交流、合作和互补。）
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"超级女声"折射了什么（陈家兴）
"超级女声"作为一档地方电视娱乐节目，迅速窜红，报名者踊跃，收看者甚众。更作为一种文化现象，引起社会的广泛关注。随着它的即将落幕，人们对此的争议也变得十分激烈。
褒者极尽赞扬，认为这个节目以无门槛的低姿态吸引公众的广泛参与，以自由挥洒的形式让登台放歌者和观众尽情娱乐，以观众为真正评委的遴选方式让观众最终决定谁能胜出，把一种通俗文化"娱乐"到了某种极致。
贬者讥为恶俗，认为这个节目缺乏社会责任感，没能引导观众欣赏高雅文化，去提高文化品位和修养，反而一味地为收视率而媚俗，更容易误导青少年。
"超级女声"的是是非非自有众人评说，这里不必过多置喙。其实，"超级女声"的兴起，在一定程度上折射出一些高雅文艺难以走近大众的尴尬现实。
"超级女声"被称为"一场没有门槛的大众歌会"，只要你想唱，你就有机会在电视屏幕上去唱，没有任何限制。不能不说，我们的许多高雅文艺门槛还太高。这个高门槛，当然有高雅文艺本身特点决定的因素，但曲高不一定和寡，关键是一些体制、机制的原因，让人们难以迈进这个门槛。
今天，许多高雅文艺，要么颇受冷落，要么因为票价高而令普通群众望而却步。许多人还记得，"三大男高音"在紫禁城放歌，最高门票价格竟达2000美元，令人咋舌。诸如其他一些高雅音乐会、芭蕾舞表演等等，票价同样是普通百姓难以承受的。如果人们连欣赏高雅文艺都因票价高而被拒之门外，又遑论亲身参与到高雅文艺中来？
"超级女声"让人们趋之若（wu）的一个重要原因，在于它注重互动性，强烈的鼓动了观众情绪。然而，高雅文艺在市场上的存在形式，大多是我唱你听，我演你看，让大众觉得离自己太远。高雅文艺要想真正成为公众文化生活中的一个重要组成部分，不仅在于要让观众能够自由而充分地欣赏，还在于要让公众参与、融入到高雅文艺中来。高雅文艺只有与公众更好地互动，进行"全接触"，公众才能更好地体味高雅文艺，获得艺术的熏陶。
随着生活水平的提高，人们的文化需求呈现多元、多样化趋势。人们需要文化娱乐，以轻松休闲、释放心灵、缓解紧张情绪等等。但更需要健康的、有品位的文化娱乐，并不排斥而是希望获得高雅文艺的陶冶。问题是，如果高雅文艺不能更好地满足人们的需要，通俗的甚至是恶俗的东西就会充塞市场，人们自然而然地就会被吸引过去。 弘扬先进文化、传播高雅文艺，提升人们的文化修养和素质，是社会发展的要求，也是时代赋予我们的责任。这里关键是要坚持"三贴近"，采取多种形式，创新传播途径和方式，不仅要让群众喜闻乐见，更要让群众参与其中，在娱乐中提升自己的高雅文艺品位，在高雅文艺的享受中更好地娱乐。这样，先进文化、高雅文艺才能牢牢占领文化娱乐市场，占驻人民群众的心灵，成为人们精神生活的主流。这，值得每一个文艺工作者深思。
给加点的字注音： 置喙（ ） 充塞（ ）
写出对应的汉字： 趋之若（wu） ( )
文章中用“曲高和寡”来说明高雅艺术的现状，我们常用四字成语
来形容高雅艺术，而用另一对应四字成语 来形容通俗艺术。
试分析"娱乐"这一用法的独到之处：
请问高雅艺术应该从“超级女声”得到什么借鉴：
作者想借这篇文章，向每一个文艺工作者提出什么值得深思的问题：
【小题】hui se 趋之若骛
【小题】阳春白雪 下里巴人
【小题】!加引号表示特殊用法
2用作动词，指用娱乐的方式加以推广。（答对1点给2分，2点得3分）
【小题】!注重互动性，强烈的鼓动了观众情绪。 2降低高门槛，少做人为限制。（答对1点给2分，2点得4分）
【小题】采取多种形式，创新传播途径和方式，让群众参与到高雅艺术其中，让先进文化、高雅文艺牢牢占领文化娱乐市场，占驻人民群众的心灵，成为人们精神生活的主流
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】无
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“仁”与“礼”
——究竟谁为孔子思想的核心
王杰文
儒家创始人孔子在中国被称为“圣人”，其思想博大精深，为世人所推崇。但对于究竟什么才是其思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。穷其各种说法，“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。
理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”①（《论语》）另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。
上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。
“孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家”，这是我国历来对孔子的评价。这里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如《左转》中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过曰：‘礼，国之干也’”；昭公七年载孟僖子办学，告诫学生曰：“礼，人之干也；无礼，无以立”；昭公二十六年载“晏子曰：‘礼 之可以为国也久矣，与天地并’”。由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。
而对于人们十分关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到《论语·颜渊》的原文中：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于“归仁”，强调只要做到礼的尽善尽美，即可达到仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正是迈向仁的政治的具体的礼。
通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在《左转》中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，在《国语》中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远超过了“仁”。而在《论语》中，“仁”在频数上首次战胜了“礼”，“这不能不说是中国思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”（孙景坛《正确认识孔子的“克己复礼”》）。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题。
另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在“仁”一边，让“礼”服从于“仁”。如《论语·阳货》中说：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎？’”乍一看，我所引用的这段话似乎恰恰说明孔子十分重视礼，然而我想说，孔子为什么如此关注“三年之丧期”这一“礼”呢？道理很简单，如《学而》中所说“孝悌也者，其为仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子说的第一句就是 “予之不仁也”，可见其对“仁”的重视。
其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既然是前无古人的独创，自然可以成为其思想的核心。
最后，我们也可以利用亚圣孟子的思想核心来佐证我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，这恐怕大家都赞成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是继承和发扬孔子思想最尽善尽美的一位，其名字长期与孔子相并，“孔孟之道”为大家所熟识，因而我们完全有理由认为孔子的思想核心即为“仁”。
孔子的思想中包含很丰富，有礼，有恕，有忠，有孝，有三纲，也有中庸等，而这些都是从不同方面来为最终的“仁”服务，都是达到“仁”所需经历的各种具体的途径。
①子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏的后代杞国不能提供足够的证据来证明；商朝的礼，我能说出来，但商的后代宋国不能提供足够的证据来证明。因此这两国的典籍不足，了解夏礼、殷礼的贤人也太少。如果有记载夏礼、殷礼的典籍和熟悉夏礼、殷礼的贤人，我就能证明我所说的夏礼、殷礼了。”
16.“因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现”这句话中的“那些观点”指的是哪些观点？
答：
17.如何理解“虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题”这句话？
答：
18.作者认为什么样的人才可称为思想家？他认为作为思想家的孔子其理论上的贡献是什么？
答：
19.作者认为在孔子的学说中，“仁”与“礼”是一种什么样的关系？
答：
周礼在鲁；以礼治国；以礼作为教育的宗旨；认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。
17 .用单纯的频数统计并不能直接证明“仁”是孔子思想的核心，但毕竟说明了孔子对“仁”的重视程度超过了“礼”，间接说明了“仁”是孔子思想的核心。 作者用“不是非常严密稳妥”、“在一定程度上”和“某些”等词语，表现了逻辑推理上的严密性，以避免语言上的绝对化。
18、只有创立了新思想的人才可以称为思想家。孔子理论上的贡献主要是把“仁”作为思想核心，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，创立了一种新的治国学说。
19 .“仁”是对“礼”的政治升华，“礼”是迈向“仁”的政治的具体要求；“仁”对“礼”具有统帅作用，当“仁”与“礼”冲突时，“礼”要服从于“仁”。
无
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柳永简论
①柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘了他。但是近年来这根柳丝紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸晓风残月”，也不为那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。只为他那人，他那身不由己的经历和歪打正着的成就，以及由此揭示的做人做事的道理。
②柳永是福建北部崇安人，他没有为我们留下太多的生平记载，以至于现在也不知道他确切的生卒年月。那年到闽北去，我曾想打听一下他的家世，找一点可凭吊的实物，但一川绿风，山水寂寂，没有一点的音息。我们现在只知道他大约在三十岁时便告别家乡，到京城求功名去了。柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把从政作为人生的第一目标。其实这也有一定的道理。人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?所以就出现了各种各样的在从政道路上跋涉着的而被扭曲了的人：像李白、陶渊明那样求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样政心不顺而求文心；像王维那样躲在终南山里而窥京城；像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。柳永是另一类的人物，他尤以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
③艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳永自己也没有想到在中国文学史上会占有这样一个重要位置，就像我们现在作为典范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头，大部分连作者姓名也没有，但艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落，他跳进了一个社会的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拔着算珠的手。才华、时间、精力、意志、学识、环境，通通变成了由你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用环境。大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐坚挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一粒种子有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风把它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上，寄于绝壁之缝，它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣(也许还有如柳永那样牢骚)之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。生命是什么，生命就是创造，是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界作最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个理想中的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大试才中了进士的，这四次共取士916人，其他915人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，却只有柳永至今享此殊荣。
④呜呼，人生在世，天地公心，人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，不得其用，时不我失，有助于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。
1、第①段中说柳永“身不由己的经历和歪打正着的成就”中的“经历”和“成就”分别指什么?
答：
2、第②段提到李白、陶渊明、苏轼、白居易、王维、诸葛亮，这样写的作用是什么?
答：
3、“在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界”。请解释这句话中相关短语的内涵。
①“一个世界”指
②“另外一个世界”指
③“更新的更完美的世界”指
4、第③段中提到的“成事成才的辩证道理”指的是什么?在学习生活和阅读积累中，你一定会有相似的感触或知道类似的事例，请举出一例并简要地加以说明。
答：
1、经历：“以极大热情投身政治”却“碰了钉子”转向市井，深扎市民堆里。(3
分) 成就：他的文学之名，他在文学史上的地位。(3分)
2、运用对比(或反衬)的手法(2分)，证明柳永是另一类人物，是一个特殊的代表。(2分)
3、(1)理想世界(心里想的世界)(2)逆境中的世界(与自己的理想不相同的世界)(3)一个能展现自己的才华，实现个人价值的世界(意思对即可，每点2分，共6分)
4、环境对一个人能否成才有影响，但关键在自己能否很好地利用环境，发挥自己的才能，即处理好与外部世界的关系。(或：一个人很难选择环境，却可以利用 环境)(2分)
第一：问言之成理即可。(举例恰当2分，解说合理2分)
无
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长城的象征意义与历史作用
①长城就自身价值来说，原是“有备则制人，无备则制于人”的战略防御设施。由于视角和价值取向的差异，不同时代不同人群心目中的长城所象征的底蕴并不那么一致是十分自然的。长城成为中华民族的标志和象征，是现代的事。这是在中华民族处于最危险的时刻，举国上下高唱“把我们的血肉筑成我们新的长城”，同仇敌忾浴血抗战中提炼锻铸的象征。共和国的缔造者们将《义勇军进行曲》定为国歌世代传唱，联合国教科文组织将长城列为世界重点保护文物，宇航员遥观地球所能辨识的人工构筑物的报道，对于中华民族来说，则产生了另一番意义。
②对于长城成为民族共识的象征作出根本相反的解释无疑应该十分审慎。那种把长城简单类比为“空间上扩大的四合院”，称为“巨大的悲剧纪念碑”的观点，于古于今都是荒谬的。中国不再需要孟姜女，刻薄饶舌者不过是中华文明之树的蛀虫。
③长城与封闭保守并没有必然联系。事实上，长城既可以是“限隔华夷”、自我封闭的壁垒，也可以作为向外开拓进击的桥头堡。不在“物为”而在“人为”。首筑长城的赵武灵王并没有保守、退缩，他“变俗胡服，习骑射”，登上了开放革新的大舞台；标榜“众志成城”、斥长城为废垒墟墙的清政府反而深陷闭锁的泥潭。古代高明的政治家，不以长城自缚，他们运用这条军事防卫线和经济、文化聚汇线，调控了中原政权与北方少数民族之间的关系，把农业经济与游牧经济融合在一起，为保护和发展生产力开拓了新路。他们也通过这播撒封建文明的文化带，有效地促进了民族融合、边疆开发。举世闻名的丝绸之路傍长城而西延，古罗马的治国法典，波斯国的经营之道和什色物产，北非与欧罗巴的算学、文学，都在这条路上作过并不折本的旅行，金发碧眼的商贾、哲人经这条路回国时常怀着收获的喜悦。这条往来者络绎不绝的国际通衢盛期数百年，洒过张骞们多少汗水，输出过炎黄子孙多少文明智慧!这一切都离不开长城的护卫。长城怎么能说是“限制文明空间的环”呢?
④两千多年来，长城在中国政治、经济、军事、文化等方面产生的积极效应构成中华民族心理认同的客观依据，而这种底蕴、内涵又与长城雄伟博大的景观所激发的豪情壮志完美和谐地融为一体，最终积淀、熔铸成中华民族精神的象征。
1.第④段中作者说“长城在中国政治、经济、军事、文化等方面”产生了“积极效应”，下列不能表明“积极效应”的一项是
A.首筑长城的赵武灵王“变俗胡服，习骑射”，登上了开放革新的大舞台。
B.古代高明的政治家运用这条军事防卫线和经济、文化聚汇线，调控了中原政权与北方少数民族的关系。
C.长城并不必然导致封闭保守，也可以作为向外开拓进击的桥头堡。
D.举世闻名的丝绸之路傍长城而西延，促进了东西方商业的流通和文化的交流，这一切都离不开长城的护卫。
2.第②段中说“那种把长城简单类比为‘……四合院’，称为‘……纪念碑’的观点，于古于今都是荒谬的”，对这句话理解不正确的一项是
A.把长城比作“空间上扩大的四合院”，比作“巨大的悲剧纪念碑”，都是就长城具有特定的象征意义而言的。
B.有人把长城类比为“空间上扩大的四合院”，是认为长城在历史上起到了自我封闭、保守自缚的作用。
C.有人把长城称为“巨大的悲剧纪念碑”，是认为长城具有一种悲剧美，能够激发中华民族的危机感。
D.这句话表明作者对“长城的象征意义与历史作用是消极的”这种观点是持否定态度的。
3.下列理解和表述，不符合文意的一项是
A.不同时代不同人群心目中的长城所象征的底蕴之所以并不一致，是由于人们视角和价值取向的差异。
B.长城对中华民族的“另一番意义”是指长城在中国政治、经济、军事、文化等方面所产生的积极作用。
C.作者说“中国不再需要孟姜女”，表明了他对孟姜女哭长城的民间故事持否定态度。
D.长城雄伟博大的景观能激发人们的豪情壮志，这种豪情壮志正是中华民族精神的一部分。
4.根据原文信息，以下推断正确的一项是
A.长城就自身价值来说，原是“有备则制人，无备则制于人”的战略防御设施。为了“有备”，今天依然需要维护和修复长城。
B.标榜“众志成城”、斥长城为废垒墟墙的清政府深陷闭锁的泥潭，正是由于清政府没有认识到长城的积极意义。
C.共和国的缔造者们将《义勇军进行曲》定为国歌世代传唱，顺应了中华民族对长城积极效应的认同心理。
D.由于长城的护卫，古丝绸之路沿线出现了繁荣的商贸交流的景象，由此兴起了许多颇具规模的文明古城。
1.A.(这句话表明的是赵武灵王个人的作用，不是长城所产生的积极效应。)
2.C.(把长城称为“巨大的悲剧纪念碑”实际上是说长城的象征意义是消极的)
3.C.(此句作者并没有否定孟姜女哭长城故事本身的意思。)
4.C.
无
金庸阅读下面文字，完成后面各题。
嗜血的生涯
金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中有一名武林高手因为练功出了差错，需要经常吸人血解毒，否则全身血液就会凝结成冰。他因此得了绰号“青翼蝠王”，又被骂为“吸血蝙蝠”。这一描写犯了文化错误：在中国传统文化中，蝙蝠被视为福泽祥瑞的动物，并不令人__。在西方传统文化中，蝙蝠才是邪恶的象征，而这一描写显然取材自西方的吸血鬼传说。
它也犯了时代错位的错误。在故事发生的时候（元末），不仅中国人，连西方人也不会把蝙蝠与吸血联系起来，因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲。在新大陆被“发现”之后，欧洲探险家们才发现竟然还有食血的蝙蝠。他们一度以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的，联想到传说中的吸血鬼，便用它来命名，以至有十几种以果实为食的美洲蝙蝠至今还背着“吸血鬼”的恶名。其实只有三种蝙蝠是以血为食的，其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少，主要食鸟血，与我们没有什么关系，而普通吸血蝠分布广泛，数量众多，主要食哺乳动物的血，一般说的吸血蝙蝠指的就是它。
在__电影中，吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降，并凶猛地向动物或人发起攻击，从颈部直接吸血。实际上，吸血蝠并没有那么__。它们是小型的蝙蝠，身体只有人的拇指大小。它们更不敢明目张胆地进行攻击。为了避免被鹰等天敌捕食，它们只在夜间没有月光的时辰出行，悄悄地寻找熟睡的哺乳动物。
和许多种蝙蝠一样，吸血蝠有发达的回声定位系统，低空飞行时通过发射、回收声纳，以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置。和其他蝙蝠不同的是，吸血蝠的前肢有发达的拇指，这使得它不仅能飞，也能在地上快速奔跑、跳跃，速度能达到每秒2.2米。在发现猎物后，吸血蝠降落到地面，跑向猎物，然后爬到猎物身上毛发较少的部位。它们的鼻子里有热感受器，用来寻找猎物皮肤上的血管。在确定了下口的位置后，它们先用犬牙剪掉多余的皮毛，然后用刀片一样的门牙切开一个几毫米长的小口。刀口极为锋利，刀法又非常快速，猎物对此不会有任何知觉。吸血蝠并非直接从伤口吸血，而是在血从伤口流出后，用舌头吮吸。
——节选自《中国青年报》
1.下列对蝙蝠吸血的认识理解，没有错误的一项是（ ）
A.金庸小说《倚天屠龙记》中一武林高手因为练功出了差错，需要经常吸人血解毒，被骂为“吸血蝙蝠”。
B.只有三种蝙蝠是以血为食的，其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少，主要食鸟血；而普通吸血蝠分布广泛，主要食哺乳动物的血。
C.欧洲探险家们以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的，联想到传说中的吸血鬼，便用“吸血蝙蝠”来命名。
D.在__电影中，吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降，并凶猛地向动物或人发起攻击，从颈部直接吸血。
2.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A.吸血蝠是小型的蝙蝠，身体只有人的拇指大小，它们更不敢明目张胆地进行攻击。
B.吸血蝠低空飞行时通过发射、回收声纳，以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置。
C.和许多种蝙蝠一样，吸血蝠有发达的回声定位系统，前肢有发达的拇指。
D.吸血蝠只在夜间没有月光的时辰出行，悄悄地寻找熟睡的哺乳动物。
3.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.金庸小说《倚天屠龙记》中武林高手吸血的情节描写借鉴了西方吸血鬼的传说。
B.因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲，所以人们不会把蝙蝠与吸血联系起来。
C.吸血蝠不仅能飞，也能在地上快速奔跑、跳跃，速度能达到每秒2.2米。
D.吸血蝠用舌头吮吸猎物的血时，因刀法非常快速，猎物一般不会有任何知觉。
1.B（B项所说内容结合材料第2段可知理解正确。A项、C项所说内容结合第二段有关内容可知是错误的，D项所说内容从第3段中“吸血蝠并没有那么__”、“它们更不敢明目张胆地进行攻击”等内容可知是错误的。）
2.C
3.B
1.
2.（结合材料第4段，“吸血蝠有发达的回声定位系统”这是和许多种蝙蝠一样的，而“前肢有发达的拇指”这是和其他蝙蝠不同的。）
3.依据材料第2段可知，有十几种以果实为食的美洲蝙蝠至今还背着“吸血鬼”的恶名，所以B项推断错误。）
阅读下面的文字，完成6—9题。
比较文学“危机说”辨
从上述分析，我们不难看出，比较文学的发生及其演化过程中出现的“危机说”乃至“死亡说”具有其必然的、深刻的内在与外在原因。那么，这“危机说”乃至“死亡说”对比较文学究竟产生了怎样的影响，而我们又应该如何来看待比较文学的现状与未来呢？
事实上，比较文学的“危机说”乃至“死亡说”始终是与比较文学的发展壮大相同步、相生发的。从总体来看，比较文学尽管存在危机，但并没有死亡，反而呈现出不断扩张与发展之势。
比较文学今天的繁荣昌盛不仅表现在比较文学的系科在建制上已经遍及世界，真正实现了全球化，而且表现在比较文学的理念与方法已经深入人心，成为人文与社会学科中不同专业领域共有的资源。比较文学已经无处不在，比较思维的理念、跨界（民族、学科与文化）研究的方法已为人文社会学科不同专业的研究者所共同采纳。从比较文学的基地批发出来的种种后现代主义理论正源源不断地运往世界各地，运往不同的专业领域。正如苏源熙所说，在某种意义上，今天人人都是比较学者，人人都在或多或少地搞理论。比较文学赢得了理念上、精神上的胜利。当然，比较文学理念与方法之所以广泛传播，为众人所接受，在相当程度上也因为比较文学自身丧失了明确的学科界限，与比较文学本身的“危机”与“死亡”不无关系。其实，二者是相表里的。
事实上，那些指出比较文学存在“危机”的学者，并没有对比较文学完全失望，他们在指出问题的同时，也在为比较文学思考出路。韦勒克在批评法国学派褊狭的同时，提出了从平行的角度重视文学性与文学总体审美研究的新视野。看到比较文学由于理论研究的遮蔽而焦虑重重的伯恩海默提出了将比较文学的重心从文学研究转移到多元文化语境下的文化研究，让比较文学走向文化、走向全球的策略。那些认为比较文学已经“死亡”的学者其实也并不认为比较文学已经真正死亡，而是说，传统的比较文学，即所谓的影响研究、平行研究之类已经死亡，一种“新”的比较文学将会诞生。在巴斯奈特看来，这种新的比较文学是“翻译研究”；而在斯皮瓦克看来，这种新的研究则是在超越欧美中心主义并在全球背景下的跨文化研究与以语言为轴心的“地区研究”的结合。由此可见，即使在那些高唱“危机说”与“死亡说”的学者心目中，比较文学仍然是有前途、有希望的。目下，全球比较文学的发展态势，特别是东方以及南半球比较文学的繁荣也从一个侧面说明了比较文学并没有死亡的事实。
当然，比较文学的“危机说”或“死亡说”也不尽然是危言耸听。它提示我们正视这一新兴学科存在的内在逻辑悖谬与在时移世易的大语境下它必将产生的变化。这样，我们才能审时度势，自觉地推动比较文学的健康发展。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.比较文学系科建制已遍及世界，实现了全球化，这就是比较文学不断扩张与发展，至今还繁荣昌盛的一个重要标志。
B.比较文学的比较思维理念和跨界研究的方法广泛传播并被众人接受，成为人文与社会学科中不同专业领域共有的资源的事实，有力地否定了“危机说”和“死亡说”。
C.持比较文学“危机”与“死亡”观点的学者，其实并没有对比较文学完全失望，他们在提出问题的同时，也在为比较文学探求新的“出路”。
D.比较文学的“危机说”和“死亡说”，也不全是危言耸听，一个重要原因就是比较文学这一新兴学科存在内在逻辑悖谬。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.比较文学的理念和方法已深入人心，系科建制已遍及世界，实现了全球化。
B.比较文学的理念和方法广泛传播被众人接受，与其自身的“危机”与“死亡”没有多大关系。
C.持比较文学“危机”与“死亡”观点的学者，其实并没有对比较文学完全失望。
D.比较文学的“危机说”和“死亡说”，也不全是危言耸听。
对“从比较文学的基地批发出来的种种后现代主义理论正源源不断地运往世界各地，运往不同的专业领域”这句话，理解有误的一项是
A.后现代主义理论的理论基础都源于比较文学的理念和方法。
B.比较思维的理念，跨界研究的方法，已为人文学科不同专业的研究者采纳。
C.比较文学的理念与方法，已成为人文与社会学中不同专业领域的共有资源。
D.比较文学的理念和方法，在全世界得到广泛传播，为众人所接受。
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
A.从整体看，比较文学在世界各领域不断扩张与发展，所以比较文学既没有存在危机，也不会“死亡”。
B.韦勒克等人提出的开拓比较文学研究新视野、转移比较文学重心的研究新策略以及给予比较文学新定位的新思路，为比较文学生存与发展提供了有力支持。
C.东方以及南半球比较文学的发展繁荣，说明比较文学依然有前途、有希望，并没有死亡。
D.审时度势，正视并解决比较文学学科存在的内在逻辑悖谬，并与时俱进地完善自身以适应时移世易的大语境，是自觉地推动比较文学健康发展的根本保证。
【小题】B
【小题】B
【小题】A
【小题】.A
【小题】 原文第3段中的相关信息是：这一“事实”是比较文学今天“繁荣昌盛”的具体“表现”，“比较文学自身丧失了明确的学科界限”即是产生这一现象的原因；而“比较文学自身丧失了明确的学科界限”恰“与比较文学本身的‘危机’与‘死亡’不无关系”。这样看来，以这一“事实”作为否定“‘危机’存在”和“‘死亡’可能”的依据显然是错误的。）
【小题】 原文表述时是说“不无关系”，强调的是有关系。）
【小题】 原句只能说明某些后现代主义理论是源于比较文学的，不能说后现代主义理论“都源于”比较文学。）
【小题】 从原文看，作者是承认比较文学存在危机的。）
阅读下面文章，完成下列题目。
说真诚
①曾几何时，我们渴望辉煌与成功，富于幻想与憧憬。然而，当岁月为我们的人生之树又增添一围崭新的年轮时，我们却愈来愈感到首先需要的是真诚。因为真诚是火，当心与心之间横着樊篱时，它会焚去所有的阻隔，引导心灵共同拥抱美好与真情；真诚是水，当思想里积起种种难以沟通的障碍时，它会洗去一切误解，在不同的思想之间串流一条理解的小溪。
②真诚的人坚强自信，乐观向上，在他们眼里，困难是胜利的前奏，失败是成功的信号；真诚的人从善如流，热情大方，生活里平易近人，虚怀若谷，实践中乐于助人，行为高尚；真诚的人嫉恶如仇，崇尚真理，他们是现实生活的清洁工，又是良好社会秩序的交通警；真诚的人潇洒自在，人格高尚。真诚像春天的明媚阳光，即使有的地方普照不到，也会把温暖辐射到那里。
③缺乏真诚，心灵里会生长芥蒂与隔膜，人与人之间无法沟通。没有真诚，生活会失去美好，变得虚伪与沉重，社会里也将失去纯真与同情。向往真诚而不知其内涵的人，将永远无法做到真诚。只知真诚却在行动上另是一套的人，只是在关键时期用它来伪饰自己的言行。人云亦云、随波逐流不是真诚，固执己见、独断专行也不是真诚。真诚需要望我，需要付出，只有思想上达到并保持一种毫无顾虑、毫无压抑的至高、至善的境界时，方能自然流露真诚。这犹如青春对于人生，只有心中的“天线”不断从天上人间接收美好、欢乐、勇气和力量的信号，才能青春永驻，风华长存。哪怕古稀高龄还能年轻，因为他思想达到了超凡脱俗的境界。
④真诚就要把心胸扩展，把虚伪斩断，让非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，从而多一点善心美意，多一些热情奉献。就像杜甫身居陋室，喊出的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；就像范仲淹，胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之心。而今有多少人，虽然很会使用“外交辞令”，却令人一眼看穿其虚假的本质；又有多少人，虽然拥有太多的钱财，却不能买到一丝真诚。人们终于明白，真诚金钱不换，真诚巧语难当。
⑤真诚是理想里的一朵白云，真诚是生活中的一泓清泉，真诚是感情里的一支劲歌，真诚是奋斗中的一叶风帆。
⑥恪守真诚，它会帮我们创造金色的人生。
为什么说“真诚是火”，“真诚是水”？（可用文中原句回答）（2分）
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第四段引用杜甫和范仲淹诗文中的名句论证了什么？
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请以“勤奋”为开头，仿照“真诚是理想里的一朵白云，真诚是生活中的一泓清泉”写两个句子。（4分）
勤奋是_______________________________，勤奋是_______________________________。
【小题】真诚是火,因为它会焚去所有的阻隔,真诚是水，因为它会洗去一切误解。（答全句也可）
【小题】真诚就要把心胸扩展，或“多一点善心美意，多一些热情奉献。”或“真诚就要把心胸扩展，把虚伪斩断，让非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，从而多一点善心美意，多一些热情奉献。
【小题】如：勤奋是攀登知识高峰的阶梯，勤奋是遨游知识海洋的航船。
无
阅读下面的文字，完成下面题目：
①不久前，英国《卫报》评出了①“人类最糟糕的发明”，塑料袋不幸②“荣获”这一称号。塑料袋是从石油或煤炭中提取的化学产品，一旦生产出来就很难自然降解。处理这些白色垃圾很多时候都只能挖土填埋或高温焚烧。据科学家测试，塑料袋在地下200年也不会腐烂降解，大量的塑料废弃物填埋在地下，会破坏土壤透气性，使土壤板结，影响植物生长。如果家畜误食了混入食料或废留在野外的塑料，会因消化道梗阻而死亡；而焚烧所产生的有害烟尘和有毒气体，同样会造成对大气环境的污染。英国《卫报》称，我们的地球似乎已经变成了塑料星球，土地、河流、高山、海洋……塑料袋无处不在，直到有一天，我们都已离去，这些东西仍然占据着地球，因为它们是③“永生”的。
②据国外新闻媒体报道，经常有许多海洋动物如海豚、海豹、海龟等由于误食了海洋中的漂浮的塑料废弃物，堵塞消化道而丧生。如今，这事在中国也发生了。西安市动物园近两年来5只鹿、1只美洲驼不明不白地死去，经专家解剖尸体后证实，“凶手”竟是司空见惯的塑料袋，这些动物误食了游人乱丢的塑料袋而命丧黄泉。无独有偶，北京麋鹿园自1995年以来已经发生了十几起麋鹿误食塑料袋而致死的事，科研人员在一头麋鹿的胃中竟然发现了4公斤之多的塑料垃圾！
③塑料袋的发明虽然只有100多年，但是它对环境的危害已经显而易见了，它所堵塞的也不仅仅是动物的消化道了。重庆市1998年8月就由于嘉陵江、长江上取水口，致使好几家自来水厂停产减产，害得重庆市民守着两条大江没水喝。
④据悉，爱尔兰现在已经开始征集塑料袋税，每个塑料袋征收13美分的税。这个方法级为有效，爱尔兰塑料袋的使用率降低了百分之九十。在挪威，居民外出购物大都自带塑料袋，因为商店虽然提供塑料袋，但需付费。我国这几年有不少环保组织都搞了布袋赠市民的活动。倡导人们少用塑料袋。但是也没见多少人用环保布袋购物。关键在于塑料袋是白给的，用不用与人们的经济利益无关，看来，要抵制“白色垃圾”，除了宣传、号召之外，还需要采用经济手段。
⑤塑料袋的问世确实给我们的生活带来了极大的方便，但是，我们都不能做往自家水井里吐痰的傻事。这种给人类带来如此大的麻烦的发明还是少点为好。
细读第①段，用简洁的语句问答，为什么塑料袋的发明是人类最糟糕的发明？
第①段中“我们的地球似乎已经变成了塑料星球”中“似乎”一词为什么不能删去？
阅读第④段，说说国内外抵制“白色污染”的方法有哪些，请列举两条。（４分）
：
【小题】因为塑料袋很难自然降解。（意思对即可）【小题】特定称谓反语、讽刺强调 似乎：准确地表明我们的地球没有变成塑料星球，但其污染程度已让人触目惊心。【小题】答案 1：①宣传号召 ②采用经济手段控制
无
阅读下面文章，完成以下题目
北京城内的大茶馆已先后相继关了门。“裕泰”是硕果仅存的一家了，可是为避免被淘汰，它已经变了样子与作风。现在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的；“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后边去。专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌子铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛，均已撤去，代以时装美人——外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写的更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展。
“它已改变了样子和作风”是改成了什么样子和作风呢？
“样子”的改变是指茶馆 的改变。“作风”的改变指茶馆变得 。
裕泰茶馆惟一没变的是什么？王利发为什么对此不加以改变呢？
答：______________________________________________。
对这段舞台说明分析正确的两项是 （ ）（ ）
A. 交待了故事发展的具体地点。
B. 暗示了当时的社会状况。
C. 通过写茶馆的变化，表现王利发的精明能干和顽强的生存能力。
D. 对即将发生的故事作了简单介绍。
E. 揭示了《茶馆》的主题，时代变化了，帝国主义的经济侵略使旧中国经济萧条，但王利发的茶馆却因为善于改良而生存下来。
【小题】 陈设、布局、档次、合乎当时的潮流。
【小题】 “莫谈国事”的纸条没变。在__统治下，老百姓没有言论自由，王利发怕惹火上身。
【小题】 Ａ、Ｂ
无
